愛華網(wǎng)去年夏天我讀了野夫的《鄉(xiāng)關(guān)何處》，感到是兩年來我讀到的最好的文字，難怪章詒和用詩一般的語言評價它：“野夫的作品正是由哭泣的大地孕育出來的。微風(fēng)漾水，淡靄凄林，有著很豐富的人生意味……作品是簡單里有復(fù)雜；文字是平實中有華采。”
前兩天一位網(wǎng)友轉(zhuǎn)載了野夫的《地主之殤——土改毀家記事》，接著便有學(xué)生看了我的微博后，將托朋友從臺灣帶回的《江上的母親》快遞給我。
比《鄉(xiāng)關(guān)何處》更讓我感慨的是，野夫的文章又一次顛覆了我的觀念。
其實很久以來我一直在疑惑：我無法把現(xiàn)實中克己尊禮的祖輩，與課本中的惡霸等同起來；莫言筆下的“地主”幾道輪回變牛變豬變狗之后，依然發(fā)揮著“正能量”，恰恰是他得了諾貝爾文學(xué)獎，而不是寫土改的周立波（寫《暴風(fēng)驟雨》的那位）。
2010年我回江西老家參觀故居汪山土庫后曾經(jīng)感嘆：爸爸程應(yīng)鏐是從大宅院走出來的，他選擇了革命，但他被革了命。假如他在天之靈得知，如今共產(chǎn)黨花幾千萬元重新打造他的故居不知該作何感想。他送我們的詩中說“汝曹宜自惜青春”，因為他“老去移山志未伸”。這個志是當(dāng)時他去延安時的壯志：“三十年前塞上行，哀時俱作不平鳴。沸騰熱血思三戶，慷慨披心誓九京?！钡?，哀時也罷，慷慨也罷，一腔熱血，肝膽涂地，結(jié)果還不是連“苦避秦”都不可得！所以“山川何處走豪杰，弦管誰家奏太平。”（摘自野夫詩“89無題三章”）野夫的詩，野夫的文是“凌厲的聲和另類的光”（章詒和語），不只是讓我肝腸寸斷，更是讓我明白所有的天真與善良，所有的綱紀和國法，在強權(quán)與對民意的褻瀆之下，是怎樣被一塊塊，一段段地切下來，成為古老民族的祭品，被革命的謊言埋葬！
西越：是否深度好文我不便說，我只能說，與這以血淚寫就的悲慘家史相比，與之思想一脈相承，也深刻觸及土改的莫言的代表作《生死疲勞》，從某個角度說或許也顯得虛浮與羸弱……
如何讓我們虛浮的大腦多點深度正確的思想？如何擁有正確的歷史觀？只有撥開歷史的迷霧，挖掘歷史的真相并移植于我們的大腦，以作為我們重新自主思想的土壤。當(dāng)然需先清空那些有生以來虛假的灌輸，像電腦，先清空，再重裝……
沒有被洗腦和強行灌輸虛狂的思想更殘酷、更悲哀的了，因為它使你成為被任意驅(qū)使、奴用的人偶，而且還慶幸歡呼、謝主隆恩，一如患上了斯德哥爾摩綜合癥。
清除虛狂的思想，一如切除腫瘤，過程是艱難痛苦的，但不如此，就不能讓自我復(fù)活，沒有自主思想的生命，無異于行尸走肉！
[轉(zhuǎn)載]野夫：地主之殤——土改與毀家紀事（節(jié)選）
我一直相信我們是巴人始祖五姓之一鄭國公的苗裔，史稱“板盾蠻”的那部分愛唱竹枝詞楊柳枝的人，有可能是我們的先祖。白云蒼狗數(shù)百年，我已無法穿越那些塵封的歲月了。所以曾高祖一輩究竟是如何要避居于此窮山惡水人跡罕至之地，我已無從想象。
祖父鄭公諱振略，大約誕于光緒初年，派稱幺房。至少在民國之初，祖父這一支還很貧寒，而他的堂侄——其長兄之子鄭永階，則已崛起而為野三關(guān)楊柳池一帶十三鄉(xiāng)的聯(lián)保之長了。永階堂伯大約在當(dāng)時當(dāng)?shù)厥窃?jīng)風(fēng)光得意的——有自己的土圍子和民團武裝，至今在石板村的山上還有其碉堡的殘跡，而關(guān)于賀龍攻打鄭家寨的故事，仍依舊在民間流傳。事實上，永階伯一支正是在被賀部打破砍殺之后從此式微的。
祖父卜居于村外8里的山上，單家獨戶像一個隱士。他育有四子兩女，家父乃其幼子。他似乎比其他農(nóng)民多一點主意，知道刀耕火種的難以養(yǎng)家活口，便選擇了販鹽來貼補家用。山村相去巴東縣城大約三百多里，一路的高崖深谷沒有半丈坦途。一般而言往返六天，完全要靠背馱。傳說中如果不碰見紅軍和剪紼的，他可以三天走過來回?？上攵?，對一個山民來說，要想增加點家業(yè)，需要付出多少艱難和血汗——即使今天，大抵仍然如此。
沒有勤勞和節(jié)儉，祖父肯定是難以致富的。他終于在中年之后薄有田宅——用歲歲年年的奔波慢慢買下了60余畝山地，修了一棟木屋，占地也就200平米左右。像他這樣半農(nóng)半商的人，在鄉(xiāng)下就算是跑碼頭見過點世面的，自然比別人多一些謀生之道。地里只產(chǎn)玉米，吃不完的就拿來烤酒——他在家里開起了作坊——祖父的包谷醇釀開始裝點著山民的偷生之樂。
五
1940年代大約是祖父從貧民到富農(nóng)再到小地主的身份轉(zhuǎn)移完成之時。他像大多數(shù)家道中興的布衣紳士一樣，省吃儉用，事必躬親，小心翼翼地珍惜著他那亂世荒年中的一點可憐的幸福。在這一時段，大伯二伯大姑小姑相繼成家，三伯未婚早夭——那在鄉(xiāng)下即是尋常小災(zāi)，不足為悲。為了解決少爺[家父]的讀書問題，他第一次在村里創(chuàng)辦了義學(xué)，延聘了新式教育的老師；并在1946年將我18歲的父親送到縣城就讀簡師，他希望他的幼子能夠完成學(xué)業(yè)以徹底改變世代農(nóng)耕的命運。
一個鄉(xiāng)紳的誕生并非僅憑財富的積累，他需要對鄉(xiāng)村建設(shè)有所捐奉，比如修橋補路，憫老恤幼；他還要參與鄉(xiāng)村社會的公共生活。只有這樣，他才開始體面而尊榮，才 會讓周邊人群信服。祖父的一切善行和成就，將他推上了族長的位置——這一純粹民間的虛銜，在宗法時代是穩(wěn)定社會的磐石，因而也擁有一種形而上的象征性權(quán)力。他不僅可以在族內(nèi)排憂解紛，連外姓人家興訟起爭，也往往來找他做中平息。人有善惡，事有是非，理有正偏，何況閭里之爭無非家務(wù)，許多清官難斷的錙銖相較，由他劃斷獎罰，必也有恩有怨。由此埋下他日的禍根，這幾乎也是天下仗義直言者都要付出的代價。
自古以來，政府都鼓勵鄉(xiāng)村自治；只要完丁納糧，其他服務(wù)性事務(wù)則多讓渡給基層社會去自立自理。在政府財力權(quán)力皆難企及的領(lǐng)域，基本由鄉(xiāng)村賢長在掌控和維持。實在解決不了疑難重癥，才交由政府裁決。這樣官民之間減少了摩擦，社會各階層也多了張力，正是古人無為而治的理想狀態(tài)。
…… …… ……
六
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祖父似乎在丈量他祖祖輩輩一寸一分積攢下的這點土地，迷朦朝霧中，他像一個失算的弈者面對一盤亙古未解的殘局。煙嵐彌漫在他六十多歲的老眼里，他看見了大群死亡的浮雕像一部露天的族譜，記載著他日漸淡忘的艱險歲月。一些墓階上還存放著積年的清供——粗糙的包谷、敞氣的酒以及風(fēng)干的蘋果。他此刻怎么也不會相信他竟會死無葬身之地，他的兒女已無能為他燭酒拜祭。
在那之前，大伯和二伯都已各有四個子女，大姑和小姑都相繼嫁到了鄰縣的官店。每個家庭都仍然是農(nóng)耕為生，過著基本自足的日子。祖父只雇了一個長工，是族房的一個孤兒，帶有收養(yǎng)性質(zhì)，那孩子也只十幾歲。土地則分給了三個兒子，我父親的那份，就由祖父母代耕著——一個地主的全部家當(dāng)就是這些了，但這，在當(dāng)年的石板村，就算是唯一的首富。
祖母在她的幺兒外出的當(dāng)年，終于油盡燈枯。她的早逝使她備享尊榮，那場喪禮辦得風(fēng)光體面，成為那些山中后人至今還能銘心的最后一抹殘紅之憶。古人說：壽則多辱。祖母幸好沒有熬到1951年，否則她將如何面對那在劫難逃的滅門之禍。
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八
“普天之下，莫非王土”，這是中國人最早對土地所有權(quán)的認識。在沒有王的時代，土地是公共的，你所在的氏族或部落開拓到哪里，你就擁有那一方大地。而王的產(chǎn)生，從來就非民選，誰將暴力發(fā)揮到極致，誰就是王，誰就擁有天下的土地。
在封建社會，君主雖然認為天下即朕，但在實際的非疆域概念的耕地制度上，是承認私田的。也就是說，除開朝廷征占的公田，部隊開發(fā)的屯田，分封賞賜的職分田，其它自耕田、永業(yè)田和莊園均屬私有。你只要向政府按畝納稅即可，民間的私相買賣和授受皆不干預(yù)，政府只作登記收稅。明朝鼓勵人民開荒造田，給地15畝，免征三年，有余力者不限頃畝。洪武二十七年詔曰：額外懇荒，永不起科。這意味著你自己篳路藍縷開拓出來的田地，政府連稅賦都放棄。所以在明朝，官田僅占百分之十一，清朝則只有百分之四點五。
民國時代的1930年，政府搞了大規(guī)模的土地和人口普查，推出了中國第一部《土地法》。本法規(guī)定——國家依法征收之地屬全體國民所有；政府占用私地須收買；礦藏道路江河湖泊風(fēng)景古跡不得私有；人民依法取得所有權(quán)的土地仍屬私有。
個體的人依托于一個國家而生存，需要政府提供安全、秩序、法律等基本保障，因而必須向國家納稅，這種繳皇糧的觀念對中國人來說早已無須多說。無論是一條鞭法還是攤丁入畝法，都有優(yōu)劣長短。而人的天分壽夭能力強弱自然也各有不同。土地在各家之手，投放同樣的種子卻并不能保證獲得同樣的收成。天災(zāi)人禍皆能逐漸拉大人與人之間的貧富距離，于是，有的要典地，有的要賣田，自然便有人收購。一切皆由市場經(jīng)濟在操縱，往宿命上說，人生的禍福還自有許多看不見的因緣。就這樣，同一片大地上便有了地主、富農(nóng)、中農(nóng)、貧農(nóng)和雇農(nóng)。
九
土地問題是一個農(nóng)耕民族致命的焦點。歷代的皇權(quán)更替也多與此相關(guān)——均貧富，耕者有其田，這是多少人造反的口號，但從來沒看見哪個起義的領(lǐng)袖真正與民同苦。皇朝換了血統(tǒng)，法統(tǒng)卻依然襲舊，受苦的還是底層百姓。
這個黨鬧紅軍時代，本質(zhì)上還是流寇——打到哪吃到哪，只有地主家有吃的，所以搶地主無可厚非。到了陜北，有了自己的占領(lǐng)區(qū)，才有了相關(guān)的政策——既要搞統(tǒng)一戰(zhàn)線抗日，就不能完全抗拒政府而私下斗地主；又要吸引窮人支持，就不能不給老百姓甜頭。于是，當(dāng)時出臺的方法是強迫地主減租減息，再由農(nóng)民向黨納糧。軍隊自己也去開荒經(jīng)商包含種大煙來換取費用。那時，毛是承認所謂開明紳士的，也和大地主交朋友。
抗戰(zhàn)一勝利，共軍迅速坐大，兩黨要搶天下，在野的一方缺糧餉，光靠減租減息是不敷日用的，于是緊急推出土地改革政策及一整套實施辦法。具體來說就是每到一處，先劃分階級成分，依靠貧雇農(nóng)，團結(jié)中農(nóng)，孤立富農(nóng)，消滅地主。把地富的土地房產(chǎn)牲畜農(nóng)具和糧食全部瓜分了，還給農(nóng)民新的土地證。這樣一來的巨大好處是，黨有了糧餉，兵源。老百姓怕政府軍來又奪走所謂的勝利果實，便只好和黨綁在一起跟當(dāng)時的政府作對。這一招實在是高，所謂的中央軍要維護社會秩序，自然不能也如此亂來，于是所到之處只有挨打了。
按說地主的田產(chǎn)分就分唄，大變革時代，個人承擔(dān)一定的損失也無話可說。大家都是國民，總應(yīng)給條活路，不應(yīng)拿了別人的東西，還要羞辱并奪人性命。當(dāng)時老蘇區(qū)很多干部也都這么想，在抗戰(zhàn)時，許多地主都和八路軍有千絲萬縷的關(guān)系，甚至許多共黨高干都是地主子女。但不這么做，貧雇農(nóng)就有顧慮，畢竟拿人錢財內(nèi)心不安。毛發(fā)現(xiàn)這個問題后，作了嚴重批評，并允許基層過火，說以后再糾偏都行。于是大規(guī)模的土改開始了，家庭出身地主的干部靠邊，無業(yè)游民發(fā)動起來，人性中的惡全部調(diào)動出來，各種人間慘劇紛紛登場。以上內(nèi)容讀者可參看毛選第四卷及近年黨史研究，可知筆者不誣。
十
改朝換代是中國士民皆愛關(guān)注的話題，因為絕大多數(shù)情況下，它意味著戰(zhàn)爭和屠殺，是看客的談資和民間話本的底料。在歷史的宏大敘事中，殺人就像是一串逗樂的插科打諢；用迅翁的話說，屠伯的殘忍很容易化為大家輕松的一笑。老百姓津津樂道的是殲敵八百萬或手起鋼刀下的喀嚓一聲，有誰肯去分享那些具體梟首者的疼痛。
遠古的禪讓是中國書生的政治神話，后世基本不敢去想。宋太祖那樣先穿黃袍再客氣地勸退前朝老板的故事，史書上也難得多講。槍桿子里出政權(quán)——這真是愛讀《資治通鑒》的人悟透了的硬道理。但歷代的鼎革，天下底定后仍要誅殺前朝的普通吏員者，實不多見。滿人入主北京后，還知道征召起用晚明的遺老，對那些拒不奉詔的不合作主義者，也基本容其自生自滅而不趕盡殺絕。一個國家的血腥氣太重，終非好事——這當(dāng)是所謂人主皆知的事。
辛亥革命的成功，起先靠的還是驅(qū)除韃虜?shù)拿褡逯髁x口號；但民國真正取代清室時，采用的卻是善待優(yōu)撫之法，而非如蘇俄十月革命后對沙皇一家婦孺俱屠。這才叫共和精神，沒有這種寬容，就不可能走向真正的共和。美國的南北戰(zhàn)爭，北方打的也是解放黑奴統(tǒng)一國家的大旗。兩軍相對，血流漂杵，一旦南軍言敗，不僅不誅降將，不罪附逆，連資助叛軍的奴隸主也不予追究責(zé)罰。這種民族精神和氣度，才能奠定真正的民主制度。
十一
恩施的易幟大抵是1949年底的事。那時國軍潰退留下的多是空城，共軍一路向南沿途丟幾個干部就可以輕松解決鄉(xiāng)村的“解放”問題。1950年的鄂西百姓，基本生活在一種無政府主義狀態(tài)。雖然敏感的人察覺到山雨欲來，但普通平民依舊盼望著亂世的結(jié)束。多數(shù)人總不免認為，反正從前的政府并非善物，也許新政會帶來好運罷。
祖父在此新舊交替的一年里，或者有過一絲忐忑；當(dāng)保長的大伯則肯定惴惴不安，他已不知向誰可以辭職，只好自己息影在家躬耕田畝。他們本身并無罪惡感，因為向未為惡。甚至還幻想自家還有子弟正在服務(wù)新政，應(yīng)該不會賈禍吧。
1951年恩施各縣終于開始全面土改，臨時組織的許多工作組分派四方。像石板村這樣的窮鄉(xiāng)僻野只派去了一個人，這位姓宋的干部來自北方的老蘇區(qū)，熟稔一整套斗地主的訣竅。那時全村不過幾十戶，貧富強弱幾乎可以一眼觀盡。首先找出最窮的幾個光棍漢，成立農(nóng)民代表會。曉之以理，許之以利，這樣方可使這些人不怕得罪鄉(xiāng)親。然后組織村民開會，評選各家成分。這地兒實在太窮了，幾乎都是自耕農(nóng)，連雇農(nóng)都沒有，只好把我祖父收養(yǎng)的那個族房孤兒劃為雇農(nóng)——這樣我祖父就自然是地主了。大伯這會兒就是偽保長了——算國民黨殘渣余孽。
祖父也算是見過一點世面的人，他已經(jīng)活過了一個花甲又幾。雖然身歷數(shù)朝，看慣朝花夕逝和人世的榮辱壽夭，但他多少還是相信無論怎樣虎去狼來，一般不會傷及他這樣一個與世無爭的老農(nóng)。至于身外之物嘛，拿去就拿去——楚人失斧，楚人得之——反正同村的也多是本家同族的子孫。他哪里知道最高指令是消滅地主——這就不僅是財產(chǎn)和階級了，當(dāng)然還包含生命。因為這么大一批被奪走財產(chǎn)的士紳的存在，就可能是新政的隱患。
十二
從歷史來看，土家的先民原是漁獵為主的民族；長期被平原來的楚軍攻擊，才留下“過趕年”的奇怪民俗。因為生活在蠻荒之地，與獸同處，家家戶戶都備有幾件火器。這種習(xí)俗被許多人誤解為這兒的人尚武斗狠，其實不過是在危險世界中的自衛(wèi)。
土改工作組對民間的火銃還是心存畏懼的，這種古老的散彈槍雖難致命，但毀容是足夠的。對少數(shù)民族的脾氣尚不摸底，因此先繳槍是必須的措施。祖父家肯定是首選對象，僅有的火槍和弓弩都一律抄去，但宋干部依舊沒有安全感。他已經(jīng)聽說過賀龍攻打鄭永階的故事，他堅信永階伯的槍支還私藏了許多在我祖父家。他先抓走祖父收養(yǎng)的那個孤兒逼供，一個十幾歲的鄉(xiāng)下孩子，很快屈招說見過家里有幾十支快槍。于是，祖父被綁到了農(nóng)會所在的一家吊打。對于這完全虛構(gòu)的武器，祖父實在無從交代，那只有承受私刑的不斷升級。
這是1951年的4月，初春的高山還籠罩在陰冷里，用詩人的話說——嚴寒封鎖著中國。幾十戶人家的石板村，連續(xù)幾天傾聽著一個六十多歲老人的慘叫，打破了與世隔絕的古老山村的寧靜。但凡了解一點中國酷刑歷史的人都可以去想象，其中蘊涵著怎樣的生不如死。
刑堂就設(shè)在鄭姓的一個族裔家里，這一天夜里，打累了的干部民兵歇去了，將祖父捆綁在床上。他已經(jīng)幾天沒有吃喝了，他在深夜無力地哀求那個族裔給他一點稀食。那位族裔悄悄的起來給他炒了一碗包谷面，端來一瓢冷水，然后松綁讓他進食，并說等天快亮?xí)r再來幫他重新捆上。祖父知道他已經(jīng)等不到天亮了——那樣的白天就是他的漫漫長夜。他只需要一點糧食來給他自殺的力量，他最后的飽餐在黑暗中退席。然后用捆綁他的麻繩拋上屋梁，挽一個結(jié)像打條領(lǐng)帶，將自己蒼老的頭顱套了進去。等到他的踢蹬聲驚來房東時，他已經(jīng)從他的故鄉(xiāng)含冤遠去了。
自殺這一古老的維護尊嚴的死法，在“新中國”向來被視為一種更大的罪過，喚作畏罪和抵抗。他的尸體被拖到他捐建的義學(xué)的場壩里示眾，而且還脫走了他身上的每一件衣服。這種羞辱死亡和尸體的作法，是在恐嚇每一個族親和鄉(xiāng)人。祖父的暴尸儀式維持了幾天，宋干部自己也覺得無聊時，決定命令永階伯的兒媳，將我祖父扔到村邊的天坑中去。
十三
天坑，是南方石灰?guī)r形成的一種特殊地貌。它是大地上突然陷落的一個深坑，仿佛被隕石砸出的一口莫測高深的井。在祖父被棄置于此時，對我大伯和二伯的迫害又接著開始。災(zāi)難就像那高原上的漏斗一樣，似乎永難填滿。
大伯的罪名很容易構(gòu)成——偽保長。二伯則基本就是個普通平民，他的罪惡僅僅是從他的父親手上，分得有二十畝山地。而這些地，還有不少是他們自己開荒開出來的生地。新政權(quán)的基本國策是要消滅有產(chǎn)階級，諭旨是允許過火行為，而當(dāng)時的權(quán)力已經(jīng)下放到執(zhí)行者之手，也就是說，一個工作組長就可以決定人的生死。那時，還沒有國法，當(dāng)然也不存在法庭。于是，兩個伯父同時被抓。他們還年輕，他們沒聽說過這種世道，因此還想講理，對理的最有效回答當(dāng)然只能是暴力。他們被押解到巴東縣城，然后，大伯神秘的死亡，被扔進了長江，尸骨無存。二伯被判刑送往著名的沙洋農(nóng)場，29年后終于釋放回家時，他已經(jīng)老得記不清他究竟是什么罪名了。
故事還沒有結(jié)束。大伯母和二伯母在突然遭受這一連茬打擊后，她們失去了繼續(xù)生活的勇氣。在沒有了男人的農(nóng)家里，她們深知接踵而來的將是怎樣的侮辱和加害。那時她們各有四個兒女，最大的也才15歲，絕望已經(jīng)使得她們無力面對這一群弱雛。妯娌倆就在兩個伯父押走的那個深夜，選擇了最悲愴的死，她們用同一根繩索，在同一個房梁上，投繯自盡——也許她們還想用這樣的慘烈，來讓那些迫害者發(fā)現(xiàn)天良，以求放過她們的孩子。
二伯的大女兒那時15 歲，帶著七個弟妹。一夜之間，家里失去了所有的長輩，我已無法想象她們是如何度過那段艱難歲月的。當(dāng)我今年回去找到她問詢時，她只是哭泣，無邊無際的哭啊，老淚縱橫、、、、、、對我家所謂武器的追查仍然沒有結(jié)束。他們又把我這稍微年長的堂姐抓去，讓她帶著民兵去建始縣官店我們的小姑媽家繼續(xù)查抄。
今年80多歲的小姑媽是如今唯一活著的我們的長輩了。我這次也回家找到了她，她告訴我，幸好那時她嫁的是一個農(nóng)民。當(dāng)她見到衣衫襤褸的侄女被幾個持槍的男人帶到她家時，她才從孩子的哭述中知道娘家的慘禍。她憤怒地斥責(zé)那些人，并找來她們村的工作組證明她家沒有藏槍，她說誰揭發(fā)我家有槍，那就是他把那些槍私藏了。她沒有能力救這些侄兒侄女，她也家徒四壁了，只好讓孩子背了一袋包谷回去。
在以后的苦難歲月中，我的這八位堂兄堂姐，餓死了兩個，存活了六個。其中四個堂姐只好早早嫁人，像童養(yǎng)媳一樣賴以活命。兩個堂兄由于家庭成分不好，在歷次的運動中繼續(xù)承擔(dān)無盡的懲罰和歧視。沒有人敢嫁給他們，小姑媽只好把自己的女兒嫁給我大堂兄，由于老表開親，他們沒有生育。二堂兄在他中年以后，娶了一個節(jié)育后的寡婦，無后。
十四
偉大的土改運動終于在腥風(fēng)血雨中結(jié)束了，據(jù)史學(xué)家考證，大約有三百多萬所謂的地主為此喪命。他們中多數(shù)人只是像我祖父一樣勤扒苦做的世代農(nóng)民，當(dāng)新政需要動員全社會來奪取權(quán)利時，必須要借他們的頭顱來祭旗。毛何嘗不知他那地主父親的甘苦，他豈會真的相信那些可憐的民間財富來自剝削。一切只是緣于政爭之謀，所以他說——政策和策略是黨的生命。
貧雇農(nóng)尤其是無業(yè)游民在拿到土地證和別人家的浮財時，他們幾乎相信他們從此真的翻身做了主人。人世的賭局被一雙新神的手重新洗牌，不勞而獲的快樂對誰都似乎是意外之喜，他們一起載歌載舞地走進了新社會。但是，乾坤甫定，不再擔(dān)心農(nóng)民的騎墻搖擺時，從互助組到合作社再到人民公社的一整套錦囊妙計打包上市了。在跑步進入共產(chǎn)主義的狂飆進軍中，三千多萬農(nóng)民被活活餓死在路上。迄今為止，我們還在為三農(nóng)問題疾呼，還在為爭取農(nóng)民的基本國民待遇而哀求乞告。
土改的后遺癥還遠遠不止這些。從這時開始的劃分階級成分并由此提升的階級斗爭學(xué)說，是20世紀下半頁最可笑也最悲哀的虛構(gòu)。在一個號召平等自由的社會里，人卻被分成三六九等，最高當(dāng)局故意蠱惑的仇恨和陣線，迫使所有的人與鄰為壑，互相撕咬。傳統(tǒng)的仁義禮信等美德蕩然無存，底線倫理從此不再。大家一起崇尚假惡丑，以窮為美，整個社會充滿了打家劫舍的氣氛。
維護了幾千年禮法秩序的士紳階層被徹底妖魔化，各種生編硬造的臟水籠罩在他們頭上。即使僥幸逃脫一死的，也和他們的子女一起，要在幾十年的光陰中承受各種歧視。這種對民間社會的徹底摧毀，最終使我們今天要承擔(dān)惡果。許多人失去了敬畏，各種惡行正在瘟疫般蔓延，一個古老民族真正遭受了前所未有的內(nèi)傷。
……………… ………
2005年9月，我第一次回到了老家，并找到了那個黑暗的深坑。我們姐弟終于完成父親的遺愿，將那天坑蓋上，并于其上勒石志墓。銘曰：
施南鄭氏乃巴人五姓始祖苗裔。吾高祖何朝避隱是鄉(xiāng)殊不可考。顯祖振略公勤苦起家。薄有田宅。興義學(xué)而衡民訟。亦鄉(xiāng)紳賢長也。己丑鼎革闔家蒙禍。振公義不負辱。于辛卯四月投繯。伯仲父一瘐一流。妯娌皆自懸。吾父游學(xué)得免。族鄰即藏尸于天穴。斯后合族亂離。經(jīng)年苦寒。所幸天道不泯。祖德猶蔭。宗祧復(fù)茂。族戚更興。遂于茲移山勒石。以紀祖恩并償父愿。禱云：巴山拱衛(wèi)。夷水環(huán)滋。貴氣代繼。永葆孝思。
