愛華網(wǎng)《西游記》是中國古典四大文學(xué)名著之一，其中的故事更是膾炙人口。然而，就象著名的認(rèn)知療法ABC中常常提到的，同樣的事物，從不同的角度來看，會(huì)有不同的心情。對(duì)《西游記》的閱讀也是如此，革命家從這本書看到了造反和革命；宗教家從這本書看到了儒道佛的交融；老人從這本書看到了人生，孩子從這本書看到了詼諧，電影人則從這本書中看到了愛情（見《大話西游》）。“道士說，這部書是一部金丹妙訣；和尚說，這部書是禪心法門；秀才說，這部書是一部正心誠意的理學(xué)書?！比绻陂喿x這本書的時(shí)候，采用一個(gè)心理學(xué)的視角，用一種精神分析的角度來讀這本書，我們就可以看到，這是一本關(guān)于一個(gè)人自我成長和人格完善的書，他展現(xiàn)了一個(gè)英雄人物——孫悟空成長的心路歷程。
（一）孫悟空人格特點(diǎn)與成長階段
孫悟空是《西游記》中最重要也是最特別的一個(gè)角色，從其行為表現(xiàn)，我們基本可以對(duì)其個(gè)性心理特征做出如下的判斷：從認(rèn)知層面上，孫悟空的聽覺一般，但視力卻有非凡表現(xiàn)，具有火眼金睛，可以看透妖魔鬼怪的畫皮。而且，他還具備很強(qiáng)的直覺能力，在西行的過程中常常他最先發(fā)現(xiàn)山谷中的妖氣，尋常中的不尋常。孫悟空的智力水平是相當(dāng)高的，其領(lǐng)悟能力、學(xué)習(xí)能力非一般人所能比擬。這從他在菩提祖師處學(xué)藝的經(jīng)過處便可見一般，因悟空不想學(xué)一般的技藝，遭到菩提祖師的斥責(zé)，并在其頭上打了三戒尺。當(dāng)周圍的弟子們紛紛抱怨其惹惱師父時(shí)，悟空卻微笑不語，原來他早已領(lǐng)悟師父的真正用意是在三更時(shí)分將對(duì)他秘密傳道。從非智力層面上，孫悟空是個(gè)外向樂觀的人。面對(duì)西行路上的妖魔險(xiǎn)阻，有時(shí)候連唐僧本人都面露難色，豬八戒更是想分行禮后回高老莊做他的女婿；而孫悟空，敵人的本領(lǐng)越強(qiáng)大，他的敢斗敢闖的精力便越旺盛，面對(duì)困難他從不面露難色，處處沖鋒陷陣在前。
從人格的整體來看，孫悟空集“獸性、人性、神性”于一身。他是一只猴子，具有猴子的活波好動(dòng)、永不安生的特點(diǎn)，但他不是一只普通的猴子；他還具有人所具有的愛憎分明、喜怒哀樂；但他也不是一個(gè)簡單的人，他還是一個(gè)能力非凡、降妖除魔的神仙。弗洛伊德認(rèn)為，人格的基本結(jié)構(gòu)可分為“本我（id）、自我（ego）和超我（superego）”三個(gè)部分，其中本我是人的動(dòng)物性，是人所有精神活動(dòng)能量的儲(chǔ)存庫；自我是人格中理智的、符合現(xiàn)實(shí)的部分，它派生于本我，不能脫離本我而單獨(dú)存在，自我是本我的執(zhí)行機(jī)構(gòu)。但人在現(xiàn)實(shí)中也不能完全按其動(dòng)物屬性來行事，所以自我也需要超我來調(diào)節(jié)。超我是人格中最文明、最有道德的部分，它是社會(huì)道德的化身，按照道德原則來行事。孫悟空身上所具有的“獸性、人性和神性”和弗洛伊德將人格分為“本我、自我和超我”是暗合的。孫悟空身上的獸性，是他的自然本性，在這一部分，他所追求的是不受約束、任情隨欲，誰束縛他，他便反抗誰，這相等于其人格的本我部分。孫悟空身上的人性則相當(dāng)于自我部分，他受本我的驅(qū)使，但又受到現(xiàn)實(shí)的約束。在成長的過程中，神通廣大的孫悟空也也常常對(duì)流露出自己的花果山美猴王生活的向往，這說明孫悟空現(xiàn)實(shí)生活中的言行，許多還不是隨心所欲的，多半是本我與現(xiàn)實(shí)妥協(xié)的結(jié)果。孫悟空的神性在表明他超凡的能力之外，也預(yù)示著其能力的發(fā)揮不在是率性而為，是有一定道德原則的要求，否則，就是“妖”而非“神”了。這便與超我相吻合。在孫悟空的心中，雖然充滿了反抗精神，但他也希望自己的行為符合道德的要求，符合“神”而不是“妖”的要求。若不然，在初入師門，和唐僧鬧翻之后，僅僅東海龍王的幾句勸說“……你若不保唐僧，不盡勤勞，不受教誨，到底是個(gè)妖仙，休想得成正果”，悟空便沉默不語，翻然悔悟了。可見，孫悟空還是一個(gè)有理想，希望自己的言行符合神而非妖的要求，符合道德原則的指引。
從孫悟空的成長經(jīng)歷來看，他的人格成長主要經(jīng)歷了兩個(gè)階段。第一個(gè)階段從石猴出世始，到大鬧天空、被壓五行山下止。這個(gè)階段相當(dāng)于孫悟空人格成長的童年階段，在這一階段中，孫悟空的行為基本上是受本我的沖動(dòng)控制為多，弗洛伊德認(rèn)為本我的唯一目標(biāo)是追求快樂，它向一個(gè)暴躁的嬰兒，非常貪婪而不開化，只對(duì)自己的需要感興趣。在這個(gè)期間，孫悟空憑借自己的天賦異秉，一出世便稱王，要過一種“不伏麒麟轄，不伏鳳凰管，又不伏人間王位所約束，自由自在”的生活，孫悟空的生本能使他大鬧地府，勾去生死簿中的姓名而獲得長生；他的死本能又讓他大鬧天空，破壞掉天庭的建筑和秩序。但人如果僅僅按照自己原始的生命本能來行事的話，必然被現(xiàn)有的社會(huì)秩序所不容?，F(xiàn)實(shí)與本我的需求不可能完全一致，本我的需求不可能在現(xiàn)實(shí)面前完全滿足，孫悟空在試圖滿足本我需要的道路上也遭到了挫折，在大鬧天空之后被壓五行山下。
自從拜唐僧為師，踏上漫漫取經(jīng)之路起，孫悟空的人格發(fā)展進(jìn)入了第二個(gè)階段。在這個(gè)階段中，雖然也受本我欲望的驅(qū)使，但更多的時(shí)候他自我的的言行要受到超我的影響。他的神性而非妖性得到了增強(qiáng)，雖然他身上猴子的性情也不段涌現(xiàn)，但在大方向上，他的主要行為還是按照現(xiàn)實(shí)社會(huì)的要求而進(jìn)行的。在這個(gè)期間，他的死本能——破壞的沖動(dòng)也在不斷調(diào)整和升華。剛剛拜師的時(shí)候，他可以無原則地棒殺幾個(gè)毛賊來獲取幾個(gè)盤纏，但是，隨著取經(jīng)路程的演進(jìn)，在“保衛(wèi)唐僧西行，最終修得正果”信念指引下，他的金箍棒，更多地打向那些要吃唐僧肉的妖魔鬼怪，他的破壞能量也更具有建設(shè)性。他的神通廣大沒有變，他的本我沖動(dòng)沒有變，但本我的力量已經(jīng)升華為降妖除魔，而不是肆意妄為。雖然有時(shí)他也不免發(fā)出“成人不自在、自在不成人”的感嘆，這就如一個(gè)人常懷念童年，但卻不能回到童年一樣。孫悟空放棄了自己的一些童年時(shí)代的美猴王之夢，而不畏艱難險(xiǎn)阻隨師父西行，他的自我也因此得以發(fā)展，人格得以完善，成為一個(gè)人人敬仰的英雄。
（二）金箍棒、緊箍咒的心理象征意義
金箍棒是孫悟空在龍宮里得到的一件寶貝，是東海里的定海神針，可隨人意粗細(xì)長短，名為“如意金箍棒”。在得到這個(gè)寶物之后，孫悟空閑時(shí)就把他放在耳內(nèi)，用時(shí)掏出成為自己的武器，不論是大鬧天空，還是取經(jīng)路上降妖除魔，金箍棒須臾不離自己?！段饔斡洝返淖髡邊浅卸鲗O悟空的這個(gè)寶貝命名為“如意金箍棒”，是無意也好，有意也吧，按弗洛伊德的精神分析的觀點(diǎn)，金箍棒的心理象征意義是很明顯的，它是男根的象征，是孫悟空心理能量的源泉，也是齊天大圣里比多（libido）的所在。
根據(jù)弗洛伊德的觀點(diǎn)，本我是人格中最難接近、但又是最有力的部分。說它難接近是因?yàn)樗鼭摬卦跓o意識(shí)之中；說它最有力，因?yàn)樗侨怂芯窕顒?dòng)所需要能量的儲(chǔ)存庫。而本我中所儲(chǔ)存的精神能量，即為里比多，它是人心理行為背后的真正動(dòng)因。而金箍棒，作為自然本性——情欲的象征，正是靠著它，孫悟空才得以大鬧龍宮地府，大敗天兵天將，后來又橫掃西天妖魔的。然而，人的里比多隨意發(fā)泄必然為社會(huì)所不容，正如孫悟空的金箍棒不能不分青紅皂白隨意驅(qū)使，孫悟空也正是因此被壓五行山下，讓其進(jìn)行五百年的自我悔過。
但是，如果人的里比多得不到釋放的話，人便會(huì)產(chǎn)生焦慮和壓抑，而長期壓抑的結(jié)果會(huì)導(dǎo)致心理的扭曲。作為孫悟空而言，無疑具有極端好動(dòng)、用不安生的個(gè)性特點(diǎn)，他的心理能量也需要有個(gè)釋放的途徑，僅僅壓抑起來行不通的。弗洛伊德認(rèn)為人的心理能量所導(dǎo)致的焦慮可以通過心理防御機(jī)制來得到化解和疏導(dǎo)。人主要的心理防御機(jī)制包括壓抑、投射、轉(zhuǎn)移、否認(rèn)、升華等方式。在五百年的煉獄之后，孫悟空皈依了佛祖，成了取經(jīng)和尚唐僧的徒弟。但是，這并不表明他的情欲的消亡，而是以一種升華的形式表現(xiàn)了出來，升華是指原來用以滿足本能的活動(dòng)為更高的文化目的所取代，表現(xiàn)為一種對(duì)文明事業(yè)的追求。在取經(jīng)途中，孫悟空金箍棒的不在任意所為，而是直接指向了為禍人間、阻礙取經(jīng)大業(yè)的破壞分子。他也因?yàn)樽约旱那橛纳A，最終修成了成果，獲得了斗戰(zhàn)勝佛的稱號(hào)。
與金箍棒同時(shí)不離孫悟空左右的，是他頭上的金箍兒，它隨時(shí)受唐僧緊箍咒的差遣，給孫悟空帶來的無窮的煩惱。孫悟空的頭上的金箍兒，令人聯(lián)想到行為主義心理治療中的厭惡療法，典型的厭惡療法是患者手臂上套一個(gè)橡皮圈，如果患者的心理癥狀出現(xiàn)時(shí)，如強(qiáng)迫自己數(shù)數(shù)，便拉動(dòng)橡皮圈，使自己疼痛，進(jìn)而分心和懲罰自己，以此來控制自己心理癥狀的再生。孫悟空的金箍兒沒有這樣簡單，除了它是緊箍咒的載體，而且在心理意義上，則是社會(huì)道德規(guī)范的象征，是孫悟空人格上超我的代表。
如前所言，超我是社會(huì)道德的化身，按照“道德原則”行事，它總是與享樂主義的本我直接發(fā)生對(duì)立和沖突，使它得不到滿足。在《西游記》中，常常出現(xiàn)的情節(jié)是，孫悟空拿出代表本我的金箍棒，準(zhǔn)備痛痛快快大干一場的時(shí)候，師父的緊箍咒想起，縮緊的金箍兒使得孫悟空痛苦不堪。從心理學(xué)的意義上說，這一場景生動(dòng)地表現(xiàn)了孫悟空人格上的自我在本我和超我之間的掙扎，這種沖突在前面節(jié)選的《西游記》片斷——“三打白骨精”的情節(jié)中得到了集中的展現(xiàn)。按本我的意愿行事，拋棄超我的奴役，這是許多人的夢想，孫悟空也時(shí)時(shí)刻刻想把這個(gè)金箍兒拿走，他到西天后的第一個(gè)愿望也是：“趁早兒念個(gè)松箍兒咒，脫下來。打的粉碎，切莫教那甚么菩薩再去捉弄他人”，可見孫悟空對(duì)其是憎惡之深。然而，正如隨著西行的腳步，唐僧運(yùn)用緊箍咒的次數(shù)也越來越少一樣，孫悟空的行為也越來越遵從當(dāng)時(shí)的社會(huì)規(guī)范，他的原來受許多受外在的緊箍咒控制的行為也逐漸成為一種自覺了。當(dāng)西天取經(jīng)事成，悟空要求師父去掉金箍兒之時(shí)，他頭上的金箍兒已經(jīng)自然消失，而他卻渾然不覺。這也表明，社會(huì)道德規(guī)范對(duì)他的要求已經(jīng)從他律到達(dá)了一種自律。孫悟空已經(jīng)成熟為一個(gè)社會(huì)認(rèn)可的英雄人物，不管他自己愿意不愿意。
（三）唐僧和觀音對(duì)孫悟空成長的影響
按照《西游記》書中的交代，孫悟空是一個(gè)天生的石猴成精；唐僧是金蟬子轉(zhuǎn)世成為取經(jīng)人；而觀音則是西天的靈山的菩薩。這三者在書中的關(guān)系很清楚，觀音是西天取經(jīng)的發(fā)起者和召集人，唐僧是取經(jīng)路線的忠實(shí)執(zhí)行者，而孫悟空則是保護(hù)唐僧取經(jīng)的大徒弟。然而，對(duì)孫悟空的人格成長而言，唐僧和觀音的影響卻不是這樣簡單。
就唐僧而言，孫悟空的人格特點(diǎn)和他是格格不入，按理，孫悟空也不會(huì)喜歡唐僧的個(gè)性。在書中，孫悟空對(duì)唐僧的不滿和反抗也是常常發(fā)生，他們似乎是天生的敵人，心理上斗爭和沖突不斷出現(xiàn)。在唐僧對(duì)他嘮嘮叨叨莫要?dú)⑸H，他也常常嘲笑唐僧肉眼 凡胎，不識(shí)別真假，這種沖突在三打白骨精中也得到具體的體現(xiàn)。孫悟空對(duì)唐僧的教誨充滿了反抗，但在反抗中又常常不得不妥協(xié)，在這種矛盾的振蕩中，孫悟空的人格也在逐步走向成熟。從心理意義上講，孫悟空和唐僧的關(guān)系不僅僅是師徒，更象是父子。當(dāng)剛剛成為唐僧的徒弟，師父哄騙著將金箍套在孫悟空的頭頂時(shí)，這具有一個(gè)極強(qiáng)的心理象征意義，那就是將是將孫悟空置于社會(huì)道德的規(guī)范之下。雖然孫悟空明顯感到了這種規(guī)范對(duì)自身自由的束縛，就象一個(gè)孩子被父親告誡從今之后什么是不能做的，什么是社會(huì)所不允許的，他感覺到了不自在，但是，為了成長，他又不得不接受這一切。在剛剛接受社會(huì)道德的規(guī)范的日子里，個(gè)體是不愉快的，正如剛剛戴上了金箍的孫悟空。但是，當(dāng)個(gè)體已經(jīng)接受這種規(guī)范，并使這種成為自身行動(dòng)的準(zhǔn)則時(shí)，他又會(huì)感激給他帶來這種規(guī)范的人。就象孫悟空和唐僧的關(guān)系，是在沖突中開始，但當(dāng)?shù)搅藢O悟空成佛的那一刻時(shí)，彼此的關(guān)系已經(jīng)是親密無間的了，這與我們和我們父親的關(guān)系是何其相似。
觀音菩薩也是孫悟空成長過程中的重要人物，可以說她對(duì)孫悟空的影響在某種程度上超越了唐僧。是她，在孫悟空大鬧天空時(shí)推薦了二郎神將其抓獲；也是她，在看到孫悟空被壓五行山下時(shí)而不住嘆息；又是她，在唐僧西天取經(jīng)時(shí)，給了悟空一個(gè)贖罪和展示才能的機(jī)會(huì)；還是她，在取經(jīng)路上幫助孫悟空度過了一個(gè)一個(gè)難關(guān)，最終使其位列仙班。從《西游記》一書中不難看出，對(duì)孫悟空的成長最關(guān)心的是觀世音，對(duì)孫悟空成長幫助最大的也是觀世音。在這里，觀音菩薩不象一個(gè)清心寡欲的神仙，更象一個(gè)關(guān)心孩子成長的母親。孫悟空在取經(jīng)路上對(duì)觀音的依賴感也不僅僅行動(dòng)上的，更是心理上的。例如，在《西游記》第五十七回中，孫悟空取經(jīng)路上又遭挫折，便去尋找觀音菩薩，“行者望見菩薩，倒身下拜，止不住淚如泉涌，放聲大哭。菩薩教木叉與善財(cái)扶起道：“悟空，有甚傷感之事，明明說來，莫哭，莫哭，我與你救苦消災(zāi)也””。從如此的對(duì)話中，我們感受不到大鬧天空美猴王的風(fēng)采，這更象是一個(gè)受了委屈的孩子在向母親哭訴的場景。曾聽人說觀音和悟空的關(guān)系象情人，其實(shí)不然，他們應(yīng)該是更象母子。
最后說一句多余的話，雖然從心理層面上講，唐僧和悟空的關(guān)系象父子，觀音和悟空的關(guān)系象母子，但是作者并不想說他們的關(guān)系象一家人。確實(shí)，把唐僧和觀音的關(guān)系比照為夫妻，那是有亂點(diǎn)鴛鴦譜之嫌的。
圖片來源：互聯(lián)網(wǎng)
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