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老子莊子孔子孟子的核心思想是什么？

原文地址：老子、莊子、孔子、孟子、荀子等各家學(xué)說(shuō)的核心思想是什么？作者：abcy空間

老子,莊子,孔子,孟子,墨子,荀子的姓名分別是李耳，莊周，孔丘，孟軻，墨翟,荀況.
儒家，代表人物：孔子、孟子、荀子。作品：《孔子》、《孟子》、《荀子》
道家，代表人物：老子、莊子。作品：《道德經(jīng)》、《莊子》
墨家,代表人物：墨子。作品：《墨子》
法家，代表人物：韓非、李斯。作品：《韓非子》
名家,代表人物：鄧析、惠施、公孫龍和桓團(tuán)。作品：《公孫龍子》
陰陽(yáng)家，代表人物：鄒衍
縱橫家,代表人物：蘇秦、張儀。主要言論傳于《戰(zhàn)國(guó)策》
雜家,代表人物：呂不韋
農(nóng)家，
小說(shuō)家，

儒家是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期重要的學(xué)派之一，它以春秋時(shí)孔子為師，以六藝為法，崇尚「禮樂(lè)」和「仁義」，提倡「忠恕」和不偏不倚的「中庸」之道，主張「德治」和「仁政」，重視道德倫理教育和人的自身修養(yǎng)的一個(gè)學(xué)術(shù)派別。
儒家強(qiáng)調(diào)教育的功能，認(rèn)為重教化、輕刑罰是國(guó)家安定、人民富裕幸福的必由之路。主張「有教無(wú)類(lèi)」，對(duì)統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者都應(yīng)該進(jìn)行教育，使全國(guó)上下都成為道德高尚的人。
在政治上，還主張以禮治國(guó)，以德服人，呼吁恢復(fù)「周禮」，并認(rèn)為「周禮」是實(shí)現(xiàn)理想政治的理想大道。至戰(zhàn)國(guó)時(shí)，儒家分有八派，重要的有孟子和荀子兩派。

道家是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期重要學(xué)派之一，又稱「道德家」。這一學(xué)派以春秋末年老子關(guān)于「道」的學(xué)說(shuō)作為理論基礎(chǔ)，以「道」說(shuō)明宇宙萬(wàn)物的本質(zhì)、本源、構(gòu)成和變化。認(rèn)為天道無(wú)為，萬(wàn)物自然化生，否認(rèn)上帝鬼神主宰一切，主張道法自然，順其自然，提倡清靜無(wú)為，守雌守柔，以柔克剛。政治理想是「小國(guó)寡民」、「無(wú)為而治」。老子以后，道家內(nèi)部分化為不同派別，著名的有四大派：莊子學(xué)派、楊朱學(xué)派、宋尹學(xué)派和黃老學(xué)派。

墨家是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期重要學(xué)派之一，創(chuàng)始人為墨翟。
這一學(xué)派以「兼相愛(ài)，交相利」作為學(xué)說(shuō)的基礎(chǔ)：兼，視人如己；兼愛(ài)，即愛(ài)人如己?！柑煜录嫦鄲?ài)」，就可達(dá)到「交相利」的目的。政治上主張尚賢、尚同和非攻；經(jīng)濟(jì)上主張強(qiáng)本節(jié)用；思想上提出尊天事鬼。同時(shí)，又提出「非命」的主張，強(qiáng)調(diào)靠自身的強(qiáng)力從事。
墨家有嚴(yán)密的組織，成員多來(lái)自社會(huì)下層，相傳皆能赴火蹈刀，以自苦勵(lì)志。其徒屬?gòu)氖抡勣q者，稱「墨辯」；從事武俠者，稱「墨俠」；領(lǐng)袖稱「巨（鉅）子」。其紀(jì)律嚴(yán)明，相傳「墨者之法，殺人者死，傷人者刑」（《呂氏春秋·去私》）。
墨翟死后，分裂為三派。至戰(zhàn)國(guó)后期，匯合成二支：一支注重認(rèn)識(shí)論、邏輯學(xué)、數(shù)學(xué)、光學(xué)、力學(xué)等學(xué)科的研究，是謂「墨家后學(xué)」（亦稱「后期墨家」），另一支則轉(zhuǎn)化為秦漢社會(huì)的游俠。

法家是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的重要學(xué)派之一，因主張以法治國(guó)，「不別親疏，不殊貴賤，一斷于法」，故稱之為法家。春秋時(shí)期，管仲、子產(chǎn)即是法家的先驅(qū)。戰(zhàn)國(guó)初期，李悝、商鞅、申不害、慎到等開(kāi)創(chuàng)了法家學(xué)派。至戰(zhàn)國(guó)末期，韓非綜合商鞅的「法」、慎到的「勢(shì)」和申不害的「術(shù)」，以集法家思想學(xué)說(shuō)之大成。
這一學(xué)派，經(jīng)濟(jì)上主張廢井田，重農(nóng)抑商、獎(jiǎng)勵(lì)耕戰(zhàn)；政治上主張廢分封，設(shè)郡縣，君主專(zhuān)制，仗勢(shì)用術(shù)，以嚴(yán)刑峻法進(jìn)行統(tǒng)治；思想和教育方面，則主張禁斷諸子百家學(xué)說(shuō)，以法為教，以吏為師。其學(xué)說(shuō)為君主專(zhuān)制的大一統(tǒng)王朝的建立，提供了理論根據(jù)和行動(dòng)方略。
《漢書(shū)·藝文志》著錄法家著作有二百十七篇，今存近半，其中最重要的是《商君書(shū)》和《韓非子》。

名家是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的重要學(xué)派之一，因從事論辯名（名稱、概念）實(shí)（事實(shí)、實(shí)在）為主要學(xué)術(shù)活動(dòng)而被后人稱為名家。當(dāng)時(shí)人則稱為「辯者」、「察士」或「刑（形）名家」。代表人物為惠施和公孫龍。

陰陽(yáng)家是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期重要學(xué)派之一，因提倡陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)，并用它解釋社會(huì)人事而得名。這一學(xué)派，當(dāng)源于上古執(zhí)掌天文歷數(shù)的統(tǒng)治階層，代表人物為戰(zhàn)國(guó)時(shí)齊人鄒衍。
陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)認(rèn)為陰陽(yáng)是事物本身具有的正反兩種對(duì)立和轉(zhuǎn)化的力量，可用以說(shuō)明事物發(fā)展變化的規(guī)律。五行學(xué)說(shuō)認(rèn)為萬(wàn)物皆由木、火、土、金、水五種原素組成，其間有相生和相勝(葜)兩大定律，可用以說(shuō)明宇宙萬(wàn)物的起源和變化。鄒衍綜合二者，根據(jù)五行相生相勝說(shuō)，把五行的屬性釋為「五德」，創(chuàng)「五德終始說(shuō)」，并以之作為歷代王朝興廢的規(guī)律，為新興的大一統(tǒng)王朝的建立提供理論根據(jù)。
《漢書(shū)·藝文志》著錄此派著作二十一種，已全部散佚。成于戰(zhàn)國(guó)后期的《禮記·月令》，有人說(shuō)是陰陽(yáng)家的作品。《管子》中有些篇亦屬陰陽(yáng)家之作，《呂氏春秋·應(yīng)同》、《淮南子·齊俗訓(xùn)》、《史記·秦始皇本紀(jì)》中保留一些陰陽(yáng)家的材料。

縱橫家是中國(guó)戰(zhàn)國(guó)時(shí)以縱橫捭闔之策游說(shuō)諸侯，從事政治、外交活動(dòng)的謀士。列為諸子百家之一。主要代表人物是蘇秦、張儀等。
戰(zhàn)國(guó)時(shí)南與北合為縱，西與東連為橫，蘇秦力主燕、趙、韓、魏、齊、楚合縱以拒秦，張儀則力破合縱，連橫六國(guó)分別事秦，縱橫家由此得名。他們的活動(dòng)對(duì)于戰(zhàn)國(guó)時(shí)政治、軍事格局的變化有重要的影響。
《戰(zhàn)國(guó)策》對(duì)其活動(dòng)有大量記載。據(jù)《漢書(shū)·藝文志》記載，縱橫家曾有著作「十六家百七篇」。


雜家是戰(zhàn)國(guó)末期的綜合學(xué)派。因「兼儒墨、合名法」，「于百家之道無(wú)不貫綜」(《漢書(shū)．藝文志》及顏師古注)而得名。秦相呂不韋聚集門(mén)客編著的《呂氏春秋》，是一部典型的雜家著作集。

農(nóng)家是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期重要學(xué)派之一。因注重農(nóng)業(yè)生產(chǎn)而得名。此派出自上古管理農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的官吏。他們認(rèn)為農(nóng)業(yè)是衣食之本，應(yīng)放在一切工作的首位?！睹献樱墓稀酚浻性S行其人，「為神農(nóng)之言」，提出賢者應(yīng)「與民并耕而食，饔饗而治」，表現(xiàn)了農(nóng)家的社會(huì)政治理想。此派對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)和經(jīng)驗(yàn)也注意記錄和總結(jié)?！秴问洗呵铩分械摹瓷限r(nóng)〉、〈任地〉、〈辯土〉、〈審時(shí)〉等篇，被認(rèn)為是研究先秦農(nóng)家的重要資料。

小說(shuō)家，先秦九流十家之一，乃采集民間傳說(shuō)議論，借以考察民情風(fēng)俗?！稘h書(shū)·藝文志》云：「小說(shuō)家者流，蓋出于稗官。街談巷語(yǔ)，道聽(tīng)涂說(shuō)者之所造也。」
產(chǎn)生原因：
（1）經(jīng)濟(jì)原因：生產(chǎn)力的發(fā)展。

（2）政治原因：奴隸制進(jìn)一步崩潰，封建制逐步形成，歷史經(jīng)歷著劃時(shí)代的變革。

（3）階級(jí)原因：代表不同階級(jí)利益的思想家對(duì)當(dāng)時(shí)的變革發(fā)表不同見(jiàn)解，形成不同派別，從而出現(xiàn)了“諸子百家”。

（4）環(huán)境原因：在諸侯割據(jù)稱雄的時(shí)期，統(tǒng)治者不可能推行封建文化專(zhuān)制主義，相反，各諸侯國(guó)競(jìng)相招攬人才，禮賢下士成為社會(huì)風(fēng)尚，使各個(gè)學(xué)派都有了發(fā)展機(jī)會(huì)。

孔子

大思想家、大教育家孔子孔子（公元前551年——公元前479年），名丘，字仲尼，魯國(guó)人。

孔子是個(gè)大思想家，他創(chuàng)立了儒家學(xué)派。首先，他提出“仁”的學(xué)說(shuō)，即要求統(tǒng)治者能夠體貼民情，愛(ài)惜民力，不要過(guò)度壓迫剝削人民，以緩和階級(jí)矛盾。其次，他主張以德治民，反對(duì)苛政和任意刑殺。他的學(xué)說(shuō)后來(lái)成為我國(guó)2000多年封建文化的正統(tǒng)，對(duì)后世影響極大。

孔子又是個(gè)大教育家。在奴隸社會(huì)里，只有貴族子弟能夠受教育，文化教育被官府壟斷了?？鬃优d辦私學(xué)，廣收門(mén)徒，突破官府的壟斷，擴(kuò)大了教育對(duì)象的范圍。據(jù)說(shuō)孔子主張“因材施教”，對(duì)不同的學(xué)生，進(jìn)行不同的教育。他教育學(xué)生：學(xué)習(xí)知識(shí)要經(jīng)常復(fù)習(xí)，“溫故而知新”，學(xué)習(xí)態(tài)度要老實(shí)，“知之為知之，不知為不知”；要把學(xué)習(xí)和思考結(jié)合起來(lái)。

相傳，孔子晚年編訂了古代的文化典籍《詩(shī)》、《書(shū)》等幾部書(shū)，還根據(jù)魯國(guó)的歷史材料編成《春秋》一書(shū)。這對(duì)古代文化的保存和發(fā)展，起了積極的作用。

孟子

孟子(約公元前372～公元前289)，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期偉大的思想家，儒家的主要代表之一。名軻，鄒(今山東鄒縣)人。約生于周烈王四年，約卒于周赧王二十六年。相傳孟子是魯國(guó)貴族孟孫氏的后裔，幼年喪父，家庭貧困，曾受業(yè)于子思的學(xué)生。學(xué)成以后，以士的身份游說(shuō)諸侯，企圖推行自己的政治主張，到過(guò)梁(魏)國(guó)、齊國(guó)、宋國(guó)、滕國(guó)、魯國(guó)。當(dāng)時(shí)幾個(gè)大國(guó)都致力于富國(guó)強(qiáng)兵，爭(zhēng)取通過(guò)暴力的手段實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一。孟子的仁政學(xué)說(shuō)被認(rèn)為是“迂遠(yuǎn)而闊于事情”，沒(méi)有得到實(shí)行的機(jī)會(huì)。最后退居講學(xué)，和他的學(xué)生一起，“序《詩(shī)》、《書(shū)》，述仲尼之意，作《孟子》七篇”。
在孟子生活的時(shí)代，百家爭(zhēng)鳴，“楊朱、墨翟之言盈天下”。孟子站在儒家立場(chǎng)加以激烈抨擊。孟子繼承和發(fā)展了孔子的思想，提出一套完整的思想體系，對(duì)后世產(chǎn)生了極大的影響，被尊奉為僅次于孔子的“亞圣”。
孟子繼承和發(fā)展了孔子的德治思想，發(fā)展為仁政學(xué)說(shuō)，成為其政治思想的核心。他把“親親”、“長(zhǎng)長(zhǎng)”的原則運(yùn)用于政治，以緩和階級(jí)矛盾，維護(hù)封建統(tǒng)治階級(jí)的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益。
孟子把倫理和政治緊密結(jié)合起來(lái)，強(qiáng)調(diào)道德修養(yǎng)是搞好政治的根本。他說(shuō)：“天下之本在國(guó)，國(guó)之本在家，家之本在身?！焙髞?lái)《大學(xué)》提出的“修齊治平”就是根據(jù)孟子的這種思想發(fā)展而來(lái)的。
孟子哲學(xué)思想的最高范疇是天。孟子繼承了孔子的天命思想，剔除了其中殘留的人格神的含義，把天想象成為具有道德屬性的精神實(shí)體。他說(shuō)：“誠(chéng)者，天之道也?！泵献影颜\(chéng)這個(gè)道德概念規(guī)定為天的本質(zhì)屬性，認(rèn)為天是人性固有的道德觀念的本原。孟子的思想體系，包括他的政治思想和倫理思想，都是以天這個(gè)范疇為基石的。

老子

姓李名耳字伯陽(yáng)，謚曰聃，約生活在春秋末年公元前580年～500年之間，《史記》載“楚苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里人”。楚國(guó)苦縣厲鄉(xiāng)，即現(xiàn)今的亳州市渦陽(yáng)縣閘北鄭店。老子曾擔(dān)任“周藏室之史”，深懂周朝的圖書(shū)典籍，學(xué)問(wèn)淵博，見(jiàn)周王室衰微，棄官西去，至函谷關(guān)遇見(jiàn)關(guān)令尹喜。尹喜請(qǐng)求他著書(shū)，“于是老子乃著書(shū)上下篇，言道德之意，五千余言，而去”，最終成了隱士，“莫知所終”（《史記》）
《道德經(jīng)》又名《老子》，文約義豐，雖僅五千言，卻包含著十分豐富深刻的哲學(xué)思想。老子哲學(xué)的核心思想是“道生萬(wàn)物”的宇宙生成說(shuō)，把宇宙看成一個(gè)自然產(chǎn)生、自然演變的過(guò)程，天地萬(wàn)物是依照自然規(guī)律發(fā)展變化的，而“道”是世界的本源。老子哲學(xué)的精髓是他的樸素辯證法思想，認(rèn)為天地萬(wàn)物都是相反相成的?！坝袩o(wú)相生，難易相成，高下相傾，聲音相和，前后相隨”，矛盾雙方相互依存，互為條件。還提出對(duì)立面雙方可以互相轉(zhuǎn)化，事物總要走向它的反面。為了防止走向反面，他主張要把自己放在弱者地位，認(rèn)為“柔弱勝剛強(qiáng)”。這種觀點(diǎn)在一定條件下有其合理性，但它忽視矛盾雙方的斗爭(zhēng)，把轉(zhuǎn)化看成是無(wú)條件的循環(huán)往復(fù)。在政治思想上，老子主張“無(wú)為”，認(rèn)為只有無(wú)為才能無(wú)不為，反映了當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者的無(wú)力，企圖緩和尖銳的社會(huì)矛盾。但他對(duì)“侯王”的告誡，如“民之饑，以其上食稅之多，是以饑”、“民不畏死，奈何以死懼之”卻是很精辟的。《老子》的歷史觀是落后的，要求回到“小國(guó)寡民”的時(shí)代，“鄰國(guó)相望，雞犬之聲相聞，民至死不相往來(lái)”。老子哲學(xué)在中國(guó)思想史上有著重要的地位，后代不少哲學(xué)家都在不同程度上受到它的影響。自漢以后注釋《老子》者不下千家，在中國(guó)古籍中是罕見(jiàn)的。老子不但創(chuàng)立了我國(guó)三大宗教之一的道教，而且他的思想可以說(shuō)影響了后來(lái)整個(gè)中國(guó)哲學(xué)史的發(fā)展，深深地影響了整個(gè)封建社會(huì)的意識(shí)形態(tài)。

莊子

（約公元前369--前286），名周，字子休，蒙城縣城東郊人(今城關(guān)鎮(zhèn)東城路)，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期著名思想家、文學(xué)家。莊子一生著書(shū)十余萬(wàn)言，書(shū)名《莊子》。這部文獻(xiàn)的出現(xiàn)，標(biāo)志著在戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，我國(guó)的哲學(xué)思想和文學(xué)語(yǔ)言，已經(jīng)發(fā)展到非；玄遠(yuǎn)、高深的水平，是我國(guó)古代典籍中的瑰寶。因此，莊子不但是我國(guó)哲學(xué)史上一位著名的思想家，同時(shí)也是我國(guó)文學(xué)史上一位杰出的文學(xué)家。無(wú)論在哲學(xué)思想方面，還是文學(xué)語(yǔ)言方面，他都給予了我國(guó)歷代的思想家和文學(xué)家以深刻的，巨大的影響，在我國(guó)思想吏、文學(xué)史上都有極重要的地位。
莊子做過(guò)蒙城漆園(在今縣城渦河北岸的漆園故址)吏的小官，但不久辭去。他布衣草鞋，糝湯野菜，安居陋巷著書(shū)。生活難以維持時(shí)，曾向監(jiān)河侯借過(guò)糧食。楚威王聞境內(nèi)莊周是有學(xué)識(shí)而賢德的人，就遣使備千金厚禮前來(lái)漆園(蒙城)，請(qǐng)莊子為楚國(guó)宰相。使者言明楚王許以為相的旨意后，莊子笑謂楚使說(shuō)：“千金可算是重禮了，相位可謂尊貴至上?？墒?，你沒(méi)見(jiàn)祭祀時(shí)的牛嗎?人們把牛喂養(yǎng)肥了，祭祀時(shí)披紅掛彩，還不是牽到太廟殺了作祭品?我寧愿在淡泊無(wú)為中度日，不去做犧?！鼻f子在談笑中“喻牛辭相”，終未為楚國(guó)宰相。戰(zhàn)國(guó)初年，諸侯兵戎相見(jiàn)，戰(zhàn)亂頻繁，社會(huì)動(dòng)蕩不安。在這樣的社會(huì)背景下，學(xué)術(shù)思想空前活躍，學(xué)術(shù)流派競(jìng)相而起，形成了他獨(dú)特的哲學(xué)體系和思想畔，相距僅百里，故又稱他們的學(xué)術(shù)思想為“老莊渦河之學(xué)”。莊子晚年常垂釣于濮水(今城南芡河)、渦水，游于濠梁(今安徽鳳陽(yáng)臨淮城西南)觀魚(yú)，與魚(yú)鳥(niǎo)共樂(lè)，甘于清靜閑居的生活。唐天寶元年(742年)，玄宗皇帝頒布沼書(shū)，賜號(hào)莊子為“南華真人”，稱其書(shū)曰《南華真經(jīng)》。歷代均有一些研究莊子的學(xué)者，其著作數(shù)百種，近年又有《莊子白話》、《莊子現(xiàn)代版》等問(wèn)世。

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