愛華網(wǎng)王陽明的“知行合一”——讀《傳奇王陽明》
我們都知道“知行合一”，從字面上去理解，知行合一就是“將知道的和做的統(tǒng)一起來”。但是，讀了浙江大學(xué)哲學(xué)系教授董平寫的《傳奇王陽明》之后，我對(duì)“知行合一”有了進(jìn)一步的理解。
《傳奇王陽明》一書是董平教授按照他在中央電視臺(tái)《百家講壇》的講稿修改而成的，一共有十八講，講述了王陽明傳奇的一生，同時(shí)也是充滿了艱辛和坎坷的一生。
王陽明何許人也？維基百科是這么介紹的：王守仁，號(hào)陽明，中國浙江余姚人，明代最著名的思想家、哲學(xué)家、書法家和軍事家、教育家、文學(xué)家，官至南京兵部尚書、都察院左都御史，陸王心學(xué)之集大成者，非但精通儒家、佛家、道家，而且能夠統(tǒng)軍征戰(zhàn)，是中國歷史上罕見的全能大儒，其語錄和論學(xué)書信被輯為《傳習(xí)錄》，對(duì)其思想的研究被稱為“陽明學(xué)”或“王學(xué)”。在中國、日本、朝鮮半島以及東南亞國家都有重要而深遠(yuǎn)的影響。
董平教授說，王陽明的身上集中體現(xiàn)了中國古代文化當(dāng)中最高的人格理想，所以古人對(duì)陽明先生的評(píng)價(jià)向來是最高的，稱他為“古今完人”、“真三不朽”。
所謂“三不朽”，就是“立德”、“立功”、“立言”。古往今來，雖然不乏英雄豪杰，但有道德的人未必有功業(yè)，有功業(yè)的人未必能立言，能立言的人未必有道德，而王陽明全都做到了。
從“立德”的方面來說，王陽明從小就立志要“讀書做圣賢”，他的行為是以圣人為榜樣的，是道德的楷模。
從“立功”的方面來說，他是真正的文人將軍，他所建立的軍事功績，特別是平叛寧王朱宸濠謀反，挽救了明王朝的政治命運(yùn)。
從“立言”的方面來說，他是中國歷史上最富有創(chuàng)造性的思想家、哲學(xué)家之一，他的“知行合一”和“致良知”的思想，影響極其廣泛而又深遠(yuǎn)，直接改變了明代中葉以后中國思想史發(fā)展的整體格局。
“知行合一”既是王陽明的思想貢獻(xiàn)，也是他成功的秘訣。最近新出的一本暢銷書《明朝一哥王陽明》中有一個(gè)說法，“大明王朝三百年，只出王守仁一人。”幾百年來，許多人都是王陽明“知行合一”思想的信奉者和踐行者。王陽明在日本的影響很大，他是明治維新先驅(qū)的精神領(lǐng)袖，章太炎說，“日本維新，亦由王學(xué)為其先導(dǎo)”。哈佛大學(xué)教授杜維明預(yù)言：“21世紀(jì)將是王陽明的世紀(jì)?！?/strong>
有兩位較量了一生、對(duì)中國近現(xiàn)代史有重大影響的人物——毛澤東和蔣介石，都深受王陽明思想的影響。毛澤東1937年寫的《實(shí)踐論》，副標(biāo)題是“論認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的關(guān)系——知和行的關(guān)系”，文章的最后一句話是：這就是辨證唯物論的知行統(tǒng)一觀。蔣介石一生中最大的偶像就是王陽明，到了臺(tái)灣以后，他將許多校名、地名、路名改為“陽明”二字，包括陽明山，公園里有王陽明先生造像，有一塊石頭上還刻有蔣介石寫的“知行合一”四個(gè)字。
通過實(shí)踐而發(fā)現(xiàn)真理，又通過實(shí)踐而證實(shí)真理和發(fā)展真理。從感性認(rèn)識(shí)而能動(dòng)地發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)，又從理性認(rèn)識(shí)而能動(dòng)地指導(dǎo)革命實(shí)踐，改造主觀世界和客觀世界。實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無窮，而實(shí)踐和認(rèn)識(shí)之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一級(jí)的程度。這就是辯證唯物論的全部認(rèn)識(shí)論，這就是辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀。--毛主席的《實(shí)踐論》
王陽明的一生充滿傳奇，其中不能不提的就是龍場悟道。王陽明考上進(jìn)士做官以后曾因仗義執(zhí)言、冒死上書，被專權(quán)的太監(jiān)劉瑾廷杖四十下，還被關(guān)進(jìn)錦衣衛(wèi)的大獄，出獄后被發(fā)配到貴州龍場，就是現(xiàn)在貴陽市西北的修文縣。到了龍場以后，生活條件極為艱苦，住在陰暗潮濕的山洞里，帶去的三位隨從全都病倒了，他就親自劈柴、打水、煮稀飯，糧食吃光了還得學(xué)習(xí)開荒種地。
在如此艱苦的條件下，時(shí)時(shí)面臨死亡的威脅，王陽明開始對(duì)“死亡問題”進(jìn)行嚴(yán)肅認(rèn)真的思考，甚至給自己做了一只石頭的棺材，躺到里面去體驗(yàn)死亡。有一天他突然悟道。他悟出了什么道理呢？他說，“圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者誤也?！币馑季褪?，在我們每一個(gè)人的本性當(dāng)中，原本就是具有“圣人之道”的。以前總是將“圣人之道”作為一個(gè)外在的東西來追求，那實(shí)在是完全錯(cuò)誤的?！彼虺龅倪@個(gè)道理與他后來的“致良知”思想是相通的。王陽明在龍場悟出的另外一番道理就是“知行合一”，此后他就開始講學(xué)。
對(duì)于王陽明“知行合一”的思想，可以從兩個(gè)層次去理解。
王陽明“知行合一”思想的第一個(gè)層次：行重于知。
對(duì)于知與行的關(guān)系，我們通常的觀點(diǎn)是“知先行后”。王陽明認(rèn)為，這種“知先行后”的觀點(diǎn)是大有問題的。因?yàn)樵趯?shí)際生活當(dāng)中，非常有可能出現(xiàn)的情況就是：人們只強(qiáng)調(diào)了“知”的重要性，卻忽視了“行”的重要性；由于“知”本身是沒有止境的，所以有人甚至有可能花一輩子的時(shí)間去“知”，卻完全沒有去“行”。他認(rèn)為，要讓人們曉得，踏踏實(shí)實(shí)地去做一件事，比單純地只是去“知”一件事重要得多。
王陽明認(rèn)為，實(shí)際行動(dòng)不僅僅是知識(shí)的運(yùn)用，同時(shí)也是知識(shí)的可靠來源，所以“知”和“行”無論如何都是不可能相互分離的，而一定是相互合一的。
王陽明認(rèn)為，真正的知識(shí)必須轉(zhuǎn)換為實(shí)際行動(dòng)，如果一個(gè)人知而不行，那不是真知，譬如“孝”這件事，僅僅懂得關(guān)于“孝”的很多道理，卻沒有實(shí)際行動(dòng)，那么就不能說這個(gè)人真的知道“孝”；而只有當(dāng)他實(shí)際地做“孝”的事，那么才表示這個(gè)人是真的知道“孝”的。
王陽明當(dāng)過縣令，是一個(gè)勤政愛民的父母官。對(duì)于為官的知行合一，王陽明曾說，“坐視民困而不能救，心切時(shí)弊而不能言”，就是“知”、“行”不能合一?！白暶窭А笔侵熬取笔恰靶小?；“心切時(shí)弊”是“知”，“言”是“行”；如果“坐視民困而能救，心切時(shí)弊而能言”，才是“知行合一”。
王陽明認(rèn)為，“知”和“行”不僅本來就是合一的，而且在現(xiàn)實(shí)生活之中，也是必然作為一個(gè)完整的過程而體現(xiàn)出來的。王陽明說：“知者行之始，行者知之成”，這才叫做有始有終，才體現(xiàn)為一個(gè)完整的知識(shí)過程。
人民教育家陶行知先生，一生篤信王陽明的“知行合一”學(xué)說。陶行知本來并不叫這個(gè)名字，了解了王陽明的“知行合一”學(xué)說之后，十分折服，就給自己改了名字，先是叫做“知行”，后來又改為“行知”。陶行知先生說，陽明先生說知是行之始，行是知之成，余體驗(yàn)所得適為其反。陶行知先生認(rèn)為，行是知之始，知是行之成。陶行知先生之所以這么認(rèn)為，并不是真的跟王陽明的觀點(diǎn)相左，其實(shí)也是為了強(qiáng)調(diào)“行重于知”的道理。
宣教司有兩個(gè)“知行合一”的案例。一是項(xiàng)目經(jīng)費(fèi)公開。我想所有政府部門的領(lǐng)導(dǎo)都知道項(xiàng)目經(jīng)費(fèi)應(yīng)該公開，但不是所有政府部門都能做到，但宣教司從2006年以來就一直是這么做的，而且我們不但項(xiàng)目經(jīng)費(fèi)公開，還有司務(wù)公開、政務(wù)公開、黨務(wù)公開。最近張建司長寫了一篇文章《還是公開好》，大家可以到共享E站上去看看。
還有一個(gè)案例就是“精細(xì)化工作”。姜雯同志因?yàn)閯e人指出她工作不夠精細(xì)，經(jīng)過一番思考，提出了精細(xì)化工作的理念。這個(gè)理念得到領(lǐng)導(dǎo)和同志們的高度認(rèn)同，支部又通過組織大家看《贏在精細(xì)化》一書，寫關(guān)于精細(xì)化工作的體會(huì)，增強(qiáng)大家對(duì)精細(xì)化工作的認(rèn)知。更為重要的事，張建司長身體力行、率先垂范，帶領(lǐng)大家時(shí)時(shí)處處追求精細(xì)化工作。因?yàn)槲覀冎啦⒏吨T行動(dòng)，在精細(xì)化工作上我們是知行合一的。盡管如此，我們也還經(jīng)常出現(xiàn)工作不夠精細(xì)的問題，所以，要時(shí)時(shí)提醒自己，精細(xì)化工作，要知行合一。
《和諧拯救危機(jī)》是大型公益系列節(jié)目的文字版，通過當(dāng)代高僧凈空法師與著名節(jié)目主持人陳大惠先生的對(duì)話，深入剖析當(dāng)今世界范圍內(nèi)出現(xiàn)的各種危機(jī)的根源，闡述以和諧為宗旨的化解之道。書中核心強(qiáng)調(diào)弘揚(yáng)中國儒、釋、道三種傳統(tǒng)文化，教導(dǎo)人們與人、自然和諧相處，復(fù)歸心靈的平靜，獲得美滿幸福。凈空法師把佛法與科學(xué)、現(xiàn)實(shí)相結(jié)合，用通俗的語言來解讀佛經(jīng)，回答了現(xiàn)在很多人內(nèi)心深?最焦慮、最不安的許多問題。
王陽明“知行合一”思想的第二個(gè)層次：“知”是良知。
王陽明認(rèn)為，我們每一個(gè)人的內(nèi)心，其實(shí)都是“知是知非”、“知善知惡”，同時(shí)又表現(xiàn)為“好善惡惡”、“為善去惡”的。他把這個(gè)“東西”叫做“良知”，按字面的意思就是“對(duì)良善的知識(shí)”。
“良知”是我們每一個(gè)人原本就具有的，是與生俱來的?！傲贾辈恍枰覀兺ㄟ^后天的學(xué)習(xí)來獲得，它原本就在我們的內(nèi)心之中，所有他又把這個(gè)“良知”稱作我們的“本心”，是我們心靈的本來狀態(tài)。
“良知”永遠(yuǎn)知道它自己的存在，所以它就成了我們自己日常生活中各種各樣活動(dòng)的一個(gè)“內(nèi)在”的“監(jiān)督者”，是我們內(nèi)心的一個(gè)清醒的“旁觀者”，觀察著我們自己的一言一行。比如小偷偷東西，他的“良知”一定知道“偷東西是不好的”，所以小偷一定會(huì)背著人，怕被人發(fā)現(xiàn)。小偷去偷人家的東西，就是沒有聽從“良知”的教導(dǎo)；如果聽從“良知”的教導(dǎo)，他就不會(huì)去偷東西。既然知道這樣做是不好的，而行動(dòng)中卻還去這樣做，這就是“知”、“行”不合一。
在我們的日常生活中，如果每一個(gè)人都能夠完全遵照我們的“良知”去行事，我們的身心世界就是和諧的。但是，在現(xiàn)實(shí)生活中，由于人們總是在追求各種私欲的滿足，“良知”會(huì)被遮蔽起來，就像鏡子被蒙上灰塵后就不能照見光明了。只有回歸“良知”，我們的心地才是光明的?；貧w到“良知”，就是回歸到我們的“本心”、“本性”，就叫做“致良知”。
王陽明提出“良知”學(xué)說之后，“知行合一”中的“知”的意義實(shí)際上已經(jīng)發(fā)生了一些改變，它不完全是我們通常所說的“知識(shí)”的意思，而是指“良知”了。
王陽明“致良知”思想的現(xiàn)實(shí)意義在于，“良知”不僅表現(xiàn)為“知是知非”、“知善知惡”的先驗(yàn)原則，同時(shí)又表現(xiàn)為“好善惡惡”、“為善去惡”的道德自覺與實(shí)踐。如果我們的“良知”與我們的行為合一了，大家都少一些不正當(dāng)?shù)乃接?，多做好事善事，我們的身心就和諧了。如果每一個(gè)人的身心都和諧了，社會(huì)就更加和諧了。
正因?yàn)閷?duì)“知行合一”有了更深入的理解，我把“知行合一”作為我的座右銘，希望與大家共勉。(作者：莫麗霞)
日本“軍神”東鄉(xiāng)平八郎與王陽明心學(xué)
在修文陽明洞，蔣介石題字的摩崖石刻“知行合一” |
這兩個(gè)半人分別是：孔子和王陽明，加上曾國藩（半個(gè)）。
也有人說：中國只有兩個(gè)人可以稱為圣人！
這兩個(gè)人分別是：孔子、王陽明。
還有人說：中國歷史之中，文人用兵當(dāng)以三人為最！
這三人分別是：一是諸葛亮，一是王陽明、一是當(dāng)代的毛澤東！
明史曾說：“終明之世，文臣用兵制勝，未有如守仁者也”。
也就是說：明朝以前，既是文人、又善于用兵的，沒有超過王明陽的。
也有人說：日本能迅速竄升與歐美列強(qiáng)分庭抗禮，這一切都?xì)w功于明治維新的成功。但是明治維新能夠成功，究其原因根本不是因?yàn)槿盏勖髦蔚恼问滞笥卸嗌龠^人之處，也不是因?yàn)榈麓易鍩o能，而完全是因?yàn)槿毡救顺浞中Х送蹶柮?，在日本，陽明學(xué)一度被奉為“顯學(xué)”，對(duì)其革新運(yùn)動(dòng)起過重大的推動(dòng)作用，以至成為明治維新的最重要精神武器。
日本維新派中有一個(gè)大名鼎鼎，打敗過大清的北洋艦隊(duì)、擊敗過俄國海軍，創(chuàng)造過近代史上東方黃種人打敗西方白種人的先例，在世界上享有“東方納爾遜”之譽(yù)，與陸軍的乃木希典并稱日本軍國主義的“軍神”的常勝將軍。
他就是東鄉(xiāng)平八郎。
這位號(hào)稱軍神的大將，卻總把一方印章佩在身邊，上面刻著七個(gè)字：“一生低首拜陽明”。
中國明朝的一名文官，讓東鄉(xiāng)平八郎佩服的五體投地！
日本維新派人物，無不把王陽明頂禮膜拜。
中國，也有不少的人將王明陽比作諸葛亮、孔子、毛澤東。
那么王陽明究竟是什么樣的人物呢？
王陽明姓王，初名云，后祖父改其名為守仁，字伯安，浙江余姚人，先祖書香傳家，父王華仕三朝，為孝宗御進(jìn)講。生於明憲宗成化八年(公元1472年)，卒於世宗嘉靖七年(公元1528年)，享年五十七歲。生前曾筑室於陽明洞，故學(xué)者稱其為陽明先生。
十二歲，陽明就塾師，性格豪邁不拘，曾言：“讀書為學(xué)圣賢”。十三歲母喪。十八歲謁理學(xué)家婁諒(號(hào)一齋)，聽講朱子格物之學(xué)，后連格竹七晝夜無所獲，遂轉(zhuǎn)而學(xué)辭章之學(xué)。二十二歲應(yīng)會(huì)試名落孫山，至二十八歲才舉進(jìn)士。
在此期間，陽明廣閱書籍，讀兵法，也研究道教養(yǎng)生之學(xué)，面對(duì)為考試而讀書的處境，遂有遺世入山之意，然轉(zhuǎn)念一想，人本是父母所生，大道是不能離開社會(huì)人群的，遂重回儒家。三十四歲講身心之學(xué)，開始招收門人。
三十五歲，因見朝廷為宦者劉瑾把持，明武宗沉迷於享樂，故上疏直言，而下詔獄，謫貴州龍場驛驛丞。
三十七歲，赴謫至貴州龍場。悟得格物致知的道理。這乃是陽明心學(xué)的開端，從此他與朱學(xué)分了家，而走向了主觀論。
三十八歲，主講於貴陽書院。開始提出了知行合一之說。
三十九歲，升盧陵縣知縣。
四十三歲，揭出存天理，去人欲之標(biāo)語。
四十七歲，刻古文大學(xué)，及朱子晚年定論。修建濂溪書院。同年，門人薛侃刻傳習(xí)錄。
四十八歲，陽明奉旨平寧王宸濠之亂，受宦官挑撥，被誣謀反。
五十歲，在江西南昌始揭致良知三字。從這時(shí)起，陽明哲學(xué)思想完全成熟，而且定型。此成熟的思想比以前更為簡約。
五十三歲，門人南大吉續(xù)刻傳習(xí)錄。
五十六歲，鄒守益刻文錄。
五十七歲，扶病剿亂，病死歸途，卒於南安。
在《明朝那些事》這部書里，當(dāng)年明月在于謙被害后這樣描述道：
“明代有很多厲害的人物，我曾給這些人物做過一個(gè)排行榜。于謙應(yīng)該排在第二名，雖然明代有一些人物的豐功偉績不下于甚至超過了于謙，但他們的排名也在于謙之后，這是因?yàn)樵u(píng)定的標(biāo)準(zhǔn)由品行有兩項(xiàng)：品行、才能。雖然某些人的才能確實(shí)勝過于謙，但他們的品行是有缺憾的。比如朱元璋同志的政治問題和張居正同志的經(jīng)濟(jì)問題。于謙最為難得的就在于，他不但才能過人，品德上也幾乎無可挑剔，所謂德才兼?zhèn)湔?，千古又有幾人?br />
如無例外，于謙本應(yīng)排在第一，可惜的是，在他之后，還有另一位高人橫空出世，此人不但文武兼?zhèn)?、智勇雙全，而且五花八門無一不通、三教九流無一不曉，且善始善終，堪稱不世出之奇才。對(duì)這位仁兄，英雄的稱呼似乎已不適用了，因?yàn)樵诤芏嗳丝磥?，有一個(gè)更適合他的稱呼--圣賢?！?br />
王陽明，以明朝唯一的圣賢而高山仰止！在中國的近代史上，對(duì)王陽明的推崇不乏其人：
清代中興名臣曾國藩，到維新派主要人物梁啟超，國學(xué)大師胡適、再到早年的領(lǐng)導(dǎo)人陳獨(dú)秀，以及毛澤東，對(duì)王陽明先生，都是十分敬佩的。
比如，梁啟超先生便著有《王陽明知行合一之教》。
梁啟超思想受傳統(tǒng)儒學(xué)“陸王心學(xué)”特別是王陽明學(xué)說的影響極大。
在他看來，只有“心”才是實(shí)有的，他說：“境者心造也，一切物境皆虛紀(jì)，惟心所造之境為真實(shí)。”
《自由書·惟心》又說：“人世間一切之境界，無非人心所自造”
《新民說·論尚武》：“思想者，事實(shí)之母”
這顯然是王陽明“心外無事”、“心外無物”的另一種說法而已?！叭耸篱g一切之境界，無非人心所自造”“境者心造也，一切物境皆虛紀(jì)，惟心所造之境為真實(shí)。”
陳獨(dú)秀也寫下《王陽明先生訓(xùn)蒙大意的解釋》一文。
著名教育學(xué)家陶行知因受“知行合一”學(xué)說影響，毅然改名陶行知。
郭沫若先生，也是王陽明的崇拜者，著有《偉大的精神生活者王陽 明》和《王陽明禮贊》等文。
另據(jù)王元化先生的說法，早年毛澤東的很多思想本來是跟王陽明比較接近的。他年輕時(shí)曾服膺王陽明。
毛澤東年輕時(shí)是王陽明的崇拜者，學(xué)習(xí)王陽明的《心學(xué)》有感，寫過一篇滿分的作文《心之力》。
毛澤東年輕時(shí)代，與曾任中共中央宣傳部長的羅章龍是好朋友，寫過一首《送縱宇一郎東行》的古詩：
云開衡岳積陰止，天馬鳳凰春樹里。
年少崢嶸屈賈才，山川奇氣曾鐘此。
君行吾為發(fā)浩歌，鯤鵬擊浪從茲始。
洞庭湘水漲連天，艟艨巨艦直東指。
無端散出一天愁，幸被東風(fēng)吹萬里。
丈夫何事足縈懷，要將宇宙看稊米。
滄海橫流安足慮，世事紛紜從君理。
管卻自家身與心，胸中日月常新美。
名世于今五百年，諸公碌碌皆余子。
平浪宮前友誼多，崇明對(duì)馬衣帶水。
東瀛濯?jiǎng)τ袝€，我返自崖君去矣。
名家解析：詩中“管卻自家身與心，胸中日月常新美”是對(duì)王陽明《心學(xué)》發(fā)自內(nèi)心的贊美，“名世于今五百年，諸公碌碌皆余子”。是對(duì)王陽明后無來者的感嘆。
對(duì)毛澤東思想的研究，得出下面的結(jié)論：
毛思想的三個(gè)來源是：
第一個(gè)是宋明儒學(xué)。
第二個(gè)是馬列思想。
第三個(gè)是西方現(xiàn)代思想。
毛一生的對(duì)手蔣介石，同樣是王陽明的崇拜者！
首先蔣介石的名字與《周易》和王陽明的《傳習(xí)錄》有關(guān)：
《周易》《豫》卦六二爻辭本義曰：“中正自守，其介如石”，王守仁《傳習(xí)錄》上卷：“不知先生居夷三載，處困養(yǎng)靜，精一之功，固已超入圣城，粹然大中至正之歸矣?！?br />
蔣公的名字正是由此而來的。
在中國古代思想家學(xué)問家中，蔣介石最敬佩王守仁(陽明)和曾國藩二人。
蔣經(jīng)國從蘇俄回國后，蔣介石要他讀曾文正公家書和王陽明全集。
蔣介石尊崇王陽明的哲學(xué)“立誠”和“知行合一”的觀點(diǎn)，教育蔣經(jīng)國將學(xué)習(xí)的心得融于日常生活之中，求得潛移默化，養(yǎng)成良好的習(xí)慣和能力。
在蔣介石的訓(xùn)導(dǎo)下，蔣經(jīng)國對(duì)王陽明也非常崇敬。他將王陽明的思想精神歸結(jié)為兩點(diǎn)：一是“誠”，所謂誠，就是“要有純潔的清白和懇切的念頭”；一是“知行合一”，“王陽明先生不但有高深的學(xué)問，而且能將學(xué)問實(shí)用實(shí)行”。
蔣經(jīng)國也要求其部下以王陽明與蔣介石并列為最值得尊崇的導(dǎo)師，1945年時(shí)他說：“我們要做總裁的信徒，為陽明的學(xué)生?！?br />
蔣介石到晚年還教導(dǎo)蔣經(jīng)國，要重視陸(九淵)王(陽明)心學(xué)，重視王陽明的學(xué)說，蔣經(jīng)國59歲時(shí)，蔣介石專門給他寫了一文，其中闡釋王氏心學(xué)說：“余所重者，王陽明知行合一之說，即出于陸象山簡易之法，教人以發(fā)明其本心為始事。此心有立，然后可以應(yīng)天地萬物之變也。”
蔣介石對(duì)陸王《心學(xué)》之重視如此。
……
中國的文化太過博大精深了，以至于中國人自己，都不知道該繼承那些學(xué)問為好！
于是中國人在自己祖先留下的寶貝中挑三揀四。
于是就有了“儒家”、“法家”、“道家”幾千年的爭論。
最終自己挑花了眼睛，無所適從！
日本人就是這么簡單。
一幫子維新派人物把王陽明的《心學(xué)》學(xué)到了手，緊緊地攥住不放。
王陽明的一部《傳習(xí)錄》不僅維新派人物倒背如流，而且年輕學(xué)子人手一冊(cè)，終于成為明治維新的最重要精神武器！
最終日本人就靠王陽明的一部《心學(xué)》，推翻了500多年的封建幕府統(tǒng)治，成功實(shí)現(xiàn)了明治維新，完成了向資本主義的過度！
難怪！日本的軍神東鄉(xiāng)平八郎要“一生低首拜陽明 ”。（五柳先生提供）
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