王陽明的“知行合一”——讀《傳奇王陽明》
我們都知道“知行合一”,從字面上去理解,知行合一就是“將知道的和做的統(tǒng)一起來”。但是,讀了浙江大學(xué)哲學(xué)系教授董平寫的《傳奇王陽明》之后,我對(duì)“知行合一”有了進(jìn)一步的理解。
《傳奇王陽明》一書是董平教授按照他在中央電視臺(tái)《百家講壇》的講稿修改而成的,一共有十八講,講述了王陽明傳奇的一生,同時(shí)也是充滿了艱辛和坎坷的一生。
王陽明何許人也?維基百科是這么介紹的:王守仁,號(hào)陽明,中國浙江余姚人,明代最著名的思想家、哲學(xué)家、書法家和軍事家、教育家、文學(xué)家,官至南京兵部尚書、都察院左都御史,陸王心學(xué)之集大成者,非但精通儒家、佛家、道家,而且能夠統(tǒng)軍征戰(zhàn),是中國歷史上罕見的全能大儒,其語錄和論學(xué)書信被輯為《傳習(xí)錄》,對(duì)其思想的研究被稱為“陽明學(xué)”或“王學(xué)”。在中國、日本、朝鮮半島以及東南亞國家都有重要而深遠(yuǎn)的影響。
董平教授說,王陽明的身上集中體現(xiàn)了中國古代文化當(dāng)中最高的人格理想,所以古人對(duì)陽明先生的評(píng)價(jià)向來是最高的,稱他為“古今完人”、“真三不朽”。
所謂“三不朽”,就是“立德”、“立功”、“立言”。古往今來,雖然不乏英雄豪杰,但有道德的人未必有功業(yè),有功業(yè)的人未必能立言,能立言的人未必有道德,而王陽明全都做到了。
從“立德”的方面來說,王陽明從小就立志要“讀書做圣賢”,他的行為是以圣人為榜樣的,是道德的楷模。
從“立功”的方面來說,他是真正的文人將軍,他所建立的軍事功績,特別是平叛寧王朱宸濠謀反,挽救了明王朝的政治命運(yùn)。
從“立言”的方面來說,他是中國歷史上最富有創(chuàng)造性的思想家、哲學(xué)家之一,他的“知行合一”和“致良知”的思想,影響極其廣泛而又深遠(yuǎn),直接改變了明代中葉以后中國思想史發(fā)展的整體格局。
“知行合一”既是王陽明的思想貢獻(xiàn),也是他成功的秘訣。最近新出的一本暢銷書《明朝一哥王陽明》中有一個(gè)說法,“大明王朝三百年,只出王守仁一人。”幾百年來,許多人都是王陽明“知行合一”思想的信奉者和踐行者。王陽明在日本的影響很大,他是明治維新先驅(qū)的精神領(lǐng)袖,章太炎說,“日本維新,亦由王學(xué)為其先導(dǎo)”。哈佛大學(xué)教授杜維明預(yù)言:“21世紀(jì)將是王陽明的世紀(jì)?!?/strong>
有兩位較量了一生、對(duì)中國近現(xiàn)代史有重大影響的人物——毛澤東和蔣介石,都深受王陽明思想的影響。毛澤東1937年寫的《實(shí)踐論》,副標(biāo)題是“論認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的關(guān)系——知和行的關(guān)系”,文章的最后一句話是:這就是辨證唯物論的知行統(tǒng)一觀。蔣介石一生中最大的偶像就是王陽明,到了臺(tái)灣以后,他將許多校名、地名、路名改為“陽明”二字,包括陽明山,公園里有王陽明先生造像,有一塊石頭上還刻有蔣介石寫的“知行合一”四個(gè)字。
通過實(shí)踐而發(fā)現(xiàn)真理,又通過實(shí)踐而證實(shí)真理和發(fā)展真理。從感性認(rèn)識(shí)而能動(dòng)地發(fā)展到理性認(rèn)識(shí),又從理性認(rèn)識(shí)而能動(dòng)地指導(dǎo)革命實(shí)踐,改造主觀世界和客觀世界。實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí),這種形式,循環(huán)往復(fù)以至無窮,而實(shí)踐和認(rèn)識(shí)之每一循環(huán)的內(nèi)容,都比較地進(jìn)到了高一級(jí)的程度。這就是辯證唯物論的全部認(rèn)識(shí)論,這就是辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀。--毛主席的《實(shí)踐論》
王陽明的一生充滿傳奇,其中不能不提的就是龍場悟道。王陽明考上進(jìn)士做官以后曾因仗義執(zhí)言、冒死上書,被專權(quán)的太監(jiān)劉瑾廷杖四十下,還被關(guān)進(jìn)錦衣衛(wèi)的大獄,出獄后被發(fā)配到貴州龍場,就是現(xiàn)在貴陽市西北的修文縣。到了龍場以后,生活條件極為艱苦,住在陰暗潮濕的山洞里,帶去的三位隨從全都病倒了,他就親自劈柴、打水、煮稀飯,糧食吃光了還得學(xué)習(xí)開荒種地。
在如此艱苦的條件下,時(shí)時(shí)面臨死亡的威脅,王陽明開始對(duì)“死亡問題”進(jìn)行嚴(yán)肅認(rèn)真的思考,甚至給自己做了一只石頭的棺材,躺到里面去體驗(yàn)死亡。有一天他突然悟道。他悟出了什么道理呢?他說,“圣人之道,吾性自足,向之求理于事物者誤也?!币馑季褪?,在我們每一個(gè)人的本性當(dāng)中,原本就是具有“圣人之道”的。以前總是將“圣人之道”作為一個(gè)外在的東西來追求,那實(shí)在是完全錯(cuò)誤的?!彼虺龅倪@個(gè)道理與他后來的“致良知”思想是相通的。王陽明在龍場悟出的另外一番道理就是“知行合一”,此后他就開始講學(xué)。
對(duì)于王陽明“知行合一”的思想,可以從兩個(gè)層次去理解。
王陽明“知行合一”思想的第一個(gè)層次:行重于知。
對(duì)于知與行的關(guān)系,我們通常的觀點(diǎn)是“知先行后”。王陽明認(rèn)為,這種“知先行后”的觀點(diǎn)是大有問題的。因?yàn)樵趯?shí)際生活當(dāng)中,非常有可能出現(xiàn)的情況就是:人們只強(qiáng)調(diào)了“知”的重要性,卻忽視了“行”的重要性;由于“知”本身是沒有止境的,所以有人甚至有可能花一輩子的時(shí)間去“知”,卻完全沒有去“行”。他認(rèn)為,要讓人們曉得,踏踏實(shí)實(shí)地去做一件事,比單純地只是去“知”一件事重要得多。
王陽明認(rèn)為,實(shí)際行動(dòng)不僅僅是知識(shí)的運(yùn)用,同時(shí)也是知識(shí)的可靠來源,所以“知”和“行”無論如何都是不可能相互分離的,而一定是相互合一的。
王陽明認(rèn)為,真正的知識(shí)必須轉(zhuǎn)換為實(shí)際行動(dòng),如果一個(gè)人知而不行,那不是真知,譬如“孝”這件事,僅僅懂得關(guān)于“孝”的很多道理,卻沒有實(shí)際行動(dòng),那么就不能說這個(gè)人真的知道“孝”;而只有當(dāng)他實(shí)際地做“孝”的事,那么才表示這個(gè)人是真的知道“孝”的。
王陽明當(dāng)過縣令,是一個(gè)勤政愛民的父母官。對(duì)于為官的知行合一,王陽明曾說,“坐視民困而不能救,心切時(shí)弊而不能言”,就是“知”、“行”不能合一?!白暶窭А笔侵熬取笔恰靶小?;“心切時(shí)弊”是“知”,“言”是“行”;如果“坐視民困而能救,心切時(shí)弊而能言”,才是“知行合一”。
王陽明認(rèn)為,“知”和“行”不僅本來就是合一的,而且在現(xiàn)實(shí)生活之中,也是必然作為一個(gè)完整的過程而體現(xiàn)出來的。王陽明說:“知者行之始,行者知之成”,這才叫做有始有終,才體現(xiàn)為一個(gè)完整的知識(shí)過程。
人民教育家陶行知先生,一生篤信王陽明的“知行合一”學(xué)說。陶行知本來并不叫這個(gè)名字,了解了王陽明的“知行合一”學(xué)說之后,十分折服,就給自己改了名字,先是叫做“知行”,后來又改為“行知”。陶行知先生說,陽明先生說知是行之始,行是知之成,余體驗(yàn)所得適為其反。陶行知先生認(rèn)為,行是知之始,知是行之成。陶行知先生之所以這么認(rèn)為,并不是真的跟王陽明的觀點(diǎn)相左,其實(shí)也是為了強(qiáng)調(diào)“行重于知”的道理。
宣教司有兩個(gè)“知行合一”的案例。一是項(xiàng)目經(jīng)費(fèi)公開。我想所有政府部門的領(lǐng)導(dǎo)都知道項(xiàng)目經(jīng)費(fèi)應(yīng)該公開,但不是所有政府部門都能做到,但宣教司從2006年以來就一直是這么做的,而且我們不但項(xiàng)目經(jīng)費(fèi)公開,還有司務(wù)公開、政務(wù)公開、黨務(wù)公開。最近張建司長寫了一篇文章《還是公開好》,大家可以到共享E站上去看看。
還有一個(gè)案例就是“精細(xì)化工作”。姜雯同志因?yàn)閯e人指出她工作不夠精細(xì),經(jīng)過一番思考,提出了精細(xì)化工作的理念。這個(gè)理念得到領(lǐng)導(dǎo)和同志們的高度認(rèn)同,支部又通過組織大家看《贏在精細(xì)化》一書,寫關(guān)于精細(xì)化工作的體會(huì),增強(qiáng)大家對(duì)精細(xì)化工作的認(rèn)知。更為重要的事,張建司長身體力行、率先垂范,帶領(lǐng)大家時(shí)時(shí)處處追求精細(xì)化工作。因?yàn)槲覀冎啦⒏吨T行動(dòng),在精細(xì)化工作上我們是知行合一的。盡管如此,我們也還經(jīng)常出現(xiàn)工作不夠精細(xì)的問題,所以,要時(shí)時(shí)提醒自己,精細(xì)化工作,要知行合一。
《和諧拯救危機(jī)》是大型公益系列節(jié)目的文字版,通過當(dāng)代高僧凈空法師與著名節(jié)目主持人陳大惠先生的對(duì)話,深入剖析當(dāng)今世界范圍內(nèi)出現(xiàn)的各種危機(jī)的根源,闡述以和諧為宗旨的化解之道。書中核心強(qiáng)調(diào)弘揚(yáng)中國儒、釋、道三種傳統(tǒng)文化,教導(dǎo)人們與人、自然和諧相處,復(fù)歸心靈的平靜,獲得美滿幸福。凈空法師把佛法與科學(xué)、現(xiàn)實(shí)相結(jié)合,用通俗的語言來解讀佛經(jīng),回答了現(xiàn)在很多人內(nèi)心深?最焦慮、最不安的許多問題。
王陽明“知行合一”思想的第二個(gè)層次:“知”是良知。
王陽明認(rèn)為,我們每一個(gè)人的內(nèi)心,其實(shí)都是“知是知非”、“知善知惡”,同時(shí)又表現(xiàn)為“好善惡惡”、“為善去惡”的。他把這個(gè)“東西”叫做“良知”,按字面的意思就是“對(duì)良善的知識(shí)”。
“良知”是我們每一個(gè)人原本就具有的,是與生俱來的?!傲贾辈恍枰覀兺ㄟ^后天的學(xué)習(xí)來獲得,它原本就在我們的內(nèi)心之中,所有他又把這個(gè)“良知”稱作我們的“本心”,是我們心靈的本來狀態(tài)。
“良知”永遠(yuǎn)知道它自己的存在,所以它就成了我們自己日常生活中各種各樣活動(dòng)的一個(gè)“內(nèi)在”的“監(jiān)督者”,是我們內(nèi)心的一個(gè)清醒的“旁觀者”,觀察著我們自己的一言一行。比如小偷偷東西,他的“良知”一定知道“偷東西是不好的”,所以小偷一定會(huì)背著人,怕被人發(fā)現(xiàn)。小偷去偷人家的東西,就是沒有聽從“良知”的教導(dǎo);如果聽從“良知”的教導(dǎo),他就不會(huì)去偷東西。既然知道這樣做是不好的,而行動(dòng)中卻還去這樣做,這就是“知”、“行”不合一。
在我們的日常生活中,如果每一個(gè)人都能夠完全遵照我們的“良知”去行事,我們的身心世界就是和諧的。但是,在現(xiàn)實(shí)生活中,由于人們總是在追求各種私欲的滿足,“良知”會(huì)被遮蔽起來,就像鏡子被蒙上灰塵后就不能照見光明了。只有回歸“良知”,我們的心地才是光明的?;貧w到“良知”,就是回歸到我們的“本心”、“本性”,就叫做“致良知”。
王陽明提出“良知”學(xué)說之后,“知行合一”中的“知”的意義實(shí)際上已經(jīng)發(fā)生了一些改變,它不完全是我們通常所說的“知識(shí)”的意思,而是指“良知”了。
王陽明“致良知”思想的現(xiàn)實(shí)意義在于,“良知”不僅表現(xiàn)為“知是知非”、“知善知惡”的先驗(yàn)原則,同時(shí)又表現(xiàn)為“好善惡惡”、“為善去惡”的道德自覺與實(shí)踐。如果我們的“良知”與我們的行為合一了,大家都少一些不正當(dāng)?shù)乃接?,多做好事善事,我們的身心就和諧了。如果每一個(gè)人的身心都和諧了,社會(huì)就更加和諧了。
正因?yàn)閷?duì)“知行合一”有了更深入的理解,我把“知行合一”作為我的座右銘,希望與大家共勉。(作者:莫麗霞)
日本“軍神”東鄉(xiāng)平八郎與王陽明心學(xué)
在修文陽明洞,蔣介石題字的摩崖石刻“知行合一” |
這兩個(gè)半人分別是:孔子和王陽明,加上曾國藩(半個(gè))。
也有人說:中國只有兩個(gè)人可以稱為圣人!
這兩個(gè)人分別是:孔子、王陽明。
還有人說:中國歷史之中,文人用兵當(dāng)以三人為最!
這三人分別是:一是諸葛亮,一是王陽明、一是當(dāng)代的毛澤東!
明史曾說:“終明之世,文臣用兵制勝,未有如守仁者也”。
也就是說:明朝以前,既是文人、又善于用兵的,沒有超過王明陽的。
也有人說:日本能迅速竄升與歐美列強(qiáng)分庭抗禮,這一切都?xì)w功于明治維新的成功。但是明治維新能夠成功,究其原因根本不是因?yàn)槿盏勖髦蔚恼问滞笥卸嗌龠^人之處,也不是因?yàn)榈麓易鍩o能,而完全是因?yàn)槿毡救顺浞中Х送蹶柮?,在日本,陽明學(xué)一度被奉為“顯學(xué)”,對(duì)其革新運(yùn)動(dòng)起過重大的推動(dòng)作用,以至成為明治維新的最重要精神武器。
日本維新派中有一個(gè)大名鼎鼎,打敗過大清的北洋艦隊(duì)、擊敗過俄國海軍,創(chuàng)造過近代史上東方黃種人打敗西方白種人的先例,在世界上享有“東方納爾遜”之譽(yù),與陸軍的乃木希典并稱日本軍國主義的“軍神”的常勝將軍。
他就是東鄉(xiāng)平八郎。
這位號(hào)稱軍神的大將,卻總把一方印章佩在身邊,上面刻著七個(gè)字:“一生低首拜陽明”。
中國明朝的一名文官,讓東鄉(xiāng)平八郎佩服的五體投地!
日本維新派人物,無不把王陽明頂禮膜拜。
中國,也有不少的人將王明陽比作諸葛亮、孔子、毛澤東。
那么王陽明究竟是什么樣的人物呢?
王陽明姓王,初名云,后祖父改其名為守仁,字伯安,浙江余姚人,先祖書香傳家,父王華仕三朝,為孝宗御進(jìn)講。生於明憲宗成化八年(公元1472年),卒於世宗嘉靖七年(公元1528年),享年五十七歲。生前曾筑室於陽明洞,故學(xué)者稱其為陽明先生。
十二歲,陽明就塾師,性格豪邁不拘,曾言:“讀書為學(xué)圣賢”。十三歲母喪。十八歲謁理學(xué)家婁諒(號(hào)一齋),聽講朱子格物之學(xué),后連格竹七晝夜無所獲,遂轉(zhuǎn)而學(xué)辭章之學(xué)。二十二歲應(yīng)會(huì)試名落孫山,至二十八歲才舉進(jìn)士。
在此期間,陽明廣閱書籍,讀兵法,也研究道教養(yǎng)生之學(xué),面對(duì)為考試而讀書的處境,遂有遺世入山之意,然轉(zhuǎn)念一想,人本是父母所生,大道是不能離開社會(huì)人群的,遂重回儒家。三十四歲講身心之學(xué),開始招收門人。
三十五歲,因見朝廷為宦者劉瑾把持,明武宗沉迷於享樂,故上疏直言,而下詔獄,謫貴州龍場驛驛丞。
三十七歲,赴謫至貴州龍場。悟得格物致知的道理。這乃是陽明心學(xué)的開端,從此他與朱學(xué)分了家,而走向了主觀論。
三十八歲,主講於貴陽書院。開始提出了知行合一之說。
三十九歲,升盧陵縣知縣。
四十三歲,揭出存天理,去人欲之標(biāo)語。
四十七歲,刻古文大學(xué),及朱子晚年定論。修建濂溪書院。同年,門人薛侃刻傳習(xí)錄。
四十八歲,陽明奉旨平寧王宸濠之亂,受宦官挑撥,被誣謀反。
五十歲,在江西南昌始揭致良知三字。從這時(shí)起,陽明哲學(xué)思想完全成熟,而且定型。此成熟的思想比以前更為簡約。
五十三歲,門人南大吉續(xù)刻傳習(xí)錄。
五十六歲,鄒守益刻文錄。
五十七歲,扶病剿亂,病死歸途,卒於南安。
在《明朝那些事》這部書里,當(dāng)年明月在于謙被害后這樣描述道:
“明代有很多厲害的人物,我曾給這些人物做過一個(gè)排行榜。于謙應(yīng)該排在第二名,雖然明代有一些人物的豐功偉績不下于甚至超過了于謙,但他們的排名也在于謙之后,這是因?yàn)樵u(píng)定的標(biāo)準(zhǔn)由品行有兩項(xiàng):品行、才能。雖然某些人的才能確實(shí)勝過于謙,但他們的品行是有缺憾的。比如朱元璋同志的政治問題和張居正同志的經(jīng)濟(jì)問題。于謙最為難得的就在于,他不但才能過人,品德上也幾乎無可挑剔,所謂德才兼?zhèn)湔?,千古又有幾人?br />
如無例外,于謙本應(yīng)排在第一,可惜的是,在他之后,還有另一位高人橫空出世,此人不但文武兼?zhèn)?、智勇雙全,而且五花八門無一不通、三教九流無一不曉,且善始善終,堪稱不世出之奇才。對(duì)這位仁兄,英雄的稱呼似乎已不適用了,因?yàn)樵诤芏嗳丝磥?,有一個(gè)更適合他的稱呼--圣賢?!?br />
王陽明,以明朝唯一的圣賢而高山仰止!在中國的近代史上,對(duì)王陽明的推崇不乏其人:
清代中興名臣曾國藩,到維新派主要人物梁啟超,國學(xué)大師胡適、再到早年的領(lǐng)導(dǎo)人陳獨(dú)秀,以及毛澤東,對(duì)王陽明先生,都是十分敬佩的。
比如,梁啟超先生便著有《王陽明知行合一之教》。
梁啟超思想受傳統(tǒng)儒學(xué)“陸王心學(xué)”特別是王陽明學(xué)說的影響極大。
在他看來,只有“心”才是實(shí)有的,他說:“境者心造也,一切物境皆虛紀(jì),惟心所造之境為真實(shí)。”
《自由書·惟心》又說:“人世間一切之境界,無非人心所自造”

《新民說·論尚武》:“思想者,事實(shí)之母”
這顯然是王陽明“心外無事”、“心外無物”的另一種說法而已?!叭耸篱g一切之境界,無非人心所自造”“境者心造也,一切物境皆虛紀(jì),惟心所造之境為真實(shí)。”
陳獨(dú)秀也寫下《王陽明先生訓(xùn)蒙大意的解釋》一文。
著名教育學(xué)家陶行知因受“知行合一”學(xué)說影響,毅然改名陶行知。
郭沫若先生,也是王陽明的崇拜者,著有《偉大的精神生活者王陽 明》和《王陽明禮贊》等文。
另據(jù)王元化先生的說法,早年毛澤東的很多思想本來是跟王陽明比較接近的。他年輕時(shí)曾服膺王陽明。
毛澤東年輕時(shí)是王陽明的崇拜者,學(xué)習(xí)王陽明的《心學(xué)》有感,寫過一篇滿分的作文《心之力》。
毛澤東年輕時(shí)代,與曾任中共中央宣傳部長的羅章龍是好朋友,寫過一首《送縱宇一郎東行》的古詩:
云開衡岳積陰止,天馬鳳凰春樹里。
年少崢嶸屈賈才,山川奇氣曾鐘此。
君行吾為發(fā)浩歌,鯤鵬擊浪從茲始。
洞庭湘水漲連天,艟艨巨艦直東指。
無端散出一天愁,幸被東風(fēng)吹萬里。
丈夫何事足縈懷,要將宇宙看稊米。
滄海橫流安足慮,世事紛紜從君理。
管卻自家身與心,胸中日月常新美。
名世于今五百年,諸公碌碌皆余子。
平浪宮前友誼多,崇明對(duì)馬衣帶水。
東瀛濯?jiǎng)τ袝€,我返自崖君去矣。
名家解析:詩中“管卻自家身與心,胸中日月常新美”是對(duì)王陽明《心學(xué)》發(fā)自內(nèi)心的贊美,“名世于今五百年,諸公碌碌皆余子”。是對(duì)王陽明后無來者的感嘆。
對(duì)毛澤東思想的研究,得出下面的結(jié)論:
毛思想的三個(gè)來源是:
第一個(gè)是宋明儒學(xué)。
第二個(gè)是馬列思想。
第三個(gè)是西方現(xiàn)代思想。
毛一生的對(duì)手蔣介石,同樣是王陽明的崇拜者!
首先蔣介石的名字與《周易》和王陽明的《傳習(xí)錄》有關(guān):
《周易》《豫》卦六二爻辭本義曰:“中正自守,其介如石”,王守仁《傳習(xí)錄》上卷:“不知先生居夷三載,處困養(yǎng)靜,精一之功,固已超入圣城,粹然大中至正之歸矣?!?br />
蔣公的名字正是由此而來的。
在中國古代思想家學(xué)問家中,蔣介石最敬佩王守仁(陽明)和曾國藩二人。
蔣經(jīng)國從蘇俄回國后,蔣介石要他讀曾文正公家書和王陽明全集。
蔣介石尊崇王陽明的哲學(xué)“立誠”和“知行合一”的觀點(diǎn),教育蔣經(jīng)國將學(xué)習(xí)的心得融于日常生活之中,求得潛移默化,養(yǎng)成良好的習(xí)慣和能力。
在蔣介石的訓(xùn)導(dǎo)下,蔣經(jīng)國對(duì)王陽明也非常崇敬。他將王陽明的思想精神歸結(jié)為兩點(diǎn):一是“誠”,所謂誠,就是“要有純潔的清白和懇切的念頭”;一是“知行合一”,“王陽明先生不但有高深的學(xué)問,而且能將學(xué)問實(shí)用實(shí)行”。
蔣經(jīng)國也要求其部下以王陽明與蔣介石并列為最值得尊崇的導(dǎo)師,1945年時(shí)他說:“我們要做總裁的信徒,為陽明的學(xué)生?!?br />
蔣介石到晚年還教導(dǎo)蔣經(jīng)國,要重視陸(九淵)王(陽明)心學(xué),重視王陽明的學(xué)說,蔣經(jīng)國59歲時(shí),蔣介石專門給他寫了一文,其中闡釋王氏心學(xué)說:“余所重者,王陽明知行合一之說,即出于陸象山簡易之法,教人以發(fā)明其本心為始事。此心有立,然后可以應(yīng)天地萬物之變也。”
蔣介石對(duì)陸王《心學(xué)》之重視如此。
……
中國的文化太過博大精深了,以至于中國人自己,都不知道該繼承那些學(xué)問為好!
于是中國人在自己祖先留下的寶貝中挑三揀四。
于是就有了“儒家”、“法家”、“道家”幾千年的爭論。
最終自己挑花了眼睛,無所適從!
日本人就是這么簡單。
一幫子維新派人物把王陽明的《心學(xué)》學(xué)到了手,緊緊地攥住不放。
王陽明的一部《傳習(xí)錄》不僅維新派人物倒背如流,而且年輕學(xué)子人手一冊(cè),終于成為明治維新的最重要精神武器!
最終日本人就靠王陽明的一部《心學(xué)》,推翻了500多年的封建幕府統(tǒng)治,成功實(shí)現(xiàn)了明治維新,完成了向資本主義的過度!
難怪!日本的軍神東鄉(xiāng)平八郎要“一生低首拜陽明 ”。(五柳先生提供)
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