從安瀾地區(qū)鄉(xiāng)土風(fēng)俗生活為主題的泥塑教學(xué)看

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在學(xué)校的傳承和保護(hù)

巴南區(qū)安瀾鎮(zhèn)中心學(xué)校沈 銳

摘 要：

學(xué)校作為文化傳播的重要基地，必然要協(xié)助、分擔(dān)起非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承和保護(hù)的重任。把學(xué)校教育和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和保護(hù)相結(jié)合，就必須清楚的看到學(xué)校在這項(xiàng)工作的的局限性，針對(duì)性的提出非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承和保護(hù)在學(xué)校中的定位。通過(guò)對(duì)安瀾地區(qū)鄉(xiāng)土風(fēng)俗生活為主題的泥塑教學(xué)研究，引導(dǎo)學(xué)生站在本土文化之上，完成對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認(rèn)識(shí)和傳承、保護(hù)意識(shí)的建立。

關(guān)鍵字：

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)校定位泥塑

內(nèi) 容：

安瀾鎮(zhèn)所處的巴南區(qū)歷史悠久，早在3000多年前的商代，巴人就在此繁衍生息，立國(guó)建都，秦代置巴郡，北周時(shí)改稱巴縣，1995年撤縣建區(qū)。巴南區(qū)臨靠長(zhǎng)江，自古以來(lái)形成了豐富的文化積淀，是巴文化的發(fā)源地之一（見(jiàn)圖一：巴南區(qū)地圖）。巴南區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)豐富，在2006年《巴南區(qū)第一批區(qū)級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄》中，共有五大類23小項(xiàng)，其中不乏“接龍吹打樂(lè)”、“木洞山歌”等國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目。這些豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目流傳至今，有著悠久的歷史和豐富的人文思想，即反映了當(dāng)?shù)鼐用裨诿耧L(fēng)民俗、技藝技巧等方面的獨(dú)特文化，也見(jiàn)證了幾千年農(nóng)耕文化下當(dāng)?shù)鼐用裆钌a(chǎn)的共同概念和價(jià)值傾向。對(duì)這些項(xiàng)目的再認(rèn)識(shí)，將有助于民族多元文化的傳承和保護(hù)，同時(shí)，這種認(rèn)識(shí)也是對(duì)區(qū)域文化所承載的歷史價(jià)值觀的推崇和見(jiàn)證，對(duì)這些項(xiàng)目的了解和展現(xiàn)，必將為我們展開(kāi)一面了解地方文化活力的生動(dòng)畫卷。

安瀾地區(qū)地處巴南區(qū)城鄉(xiāng)結(jié)合部，當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)的農(nóng)耕文化中蘊(yùn)涵了豐富的人文風(fēng)俗和傳統(tǒng)技藝，如今，隨著地區(qū)經(jīng)濟(jì)向商業(yè)經(jīng)濟(jì)的逐漸轉(zhuǎn)型，促使大量青壯年勞動(dòng)力外出打工并導(dǎo)致大量留守兒童的出現(xiàn)，在這種情況下，原有的農(nóng)耕文化傳承秩序被打破，文化風(fēng)俗技藝的傳承受到了極大的破壞。在大量外來(lái)文化的沖擊和本土文化的逐漸喪失下，我們不得不問(wèn)：“我們是誰(shuí)？我們來(lái)自哪里？我們將去何方？”這樣的疑問(wèn)，既是對(duì)這個(gè)世界快速發(fā)展沖擊帶來(lái)的根源性的茫然，又是對(duì)自己所處時(shí)代變遷導(dǎo)致本土文化變形、同化、消逝所產(chǎn)生的困惑。在筆者看來(lái)，社會(huì)高速發(fā)展變革所帶來(lái)的人的價(jià)值同化，已經(jīng)成為影響該地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承和保護(hù)的最大問(wèn)題。作為民族文化戰(zhàn)略重要內(nèi)容的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的提出，正是考慮了認(rèn)識(shí)文化多元的一種訴求，強(qiáng)調(diào)在人的文化傳承上和自我發(fā)展的根源性認(rèn)識(shí)、認(rèn)同的角度進(jìn)行一種強(qiáng)烈關(guān)注，更是作為一種人文歷史形態(tài)發(fā)展的關(guān)注。聯(lián)合國(guó)教科文組織提出：“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是確定文化特性，激發(fā)創(chuàng)造力和保護(hù)文化多樣性的重要因素，在不同文化相互寬容、協(xié)調(diào)中起著至關(guān)重要的作用?！?/p>

然而，傳統(tǒng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本身的生存環(huán)境的改變，受眾老齡化，以及保護(hù)資金不足、政策不健全等因素，使這些多以人的口傳身授的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)隨時(shí)會(huì)有“人亡藝亡”的危險(xiǎn)。正如馮驥才先生所言：“民間文化的傳承人每分鐘都在逝去；民間文化每一分鐘都在消亡?！币虼?，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和保護(hù)，必須聯(lián)合政府、傳承單位及個(gè)人、民間力量的各方面力量，從傳承傳統(tǒng)文化的角度促使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)能更好的發(fā)揮公益性作用。學(xué)校作為文化傳播的重要基地，必然要協(xié)助、分擔(dān)起非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承和保護(hù)的重任。

把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與學(xué)校教育相結(jié)合，一方面，我們看到的是學(xué)校教育（特別是基礎(chǔ)教育）普及率高、范圍廣、影響大的優(yōu)勢(shì)；另一方面，我們也必須清楚的認(rèn)識(shí)到這樣的結(jié)合對(duì)學(xué)校教育的定位。以中小學(xué)現(xiàn)有情況為例，近幾年來(lái)，把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與學(xué)校教育結(jié)合的事例屢見(jiàn)報(bào)端。作為學(xué)校承擔(dān)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的一種嘗試，又為學(xué)校教學(xué)資源的拓展形成了有力的補(bǔ)充，這樣的結(jié)合是有效的。在巴南區(qū)接龍鎮(zhèn)，面對(duì)接龍吹打樂(lè)技藝傳承的問(wèn)題，為了培養(yǎng)吹打技藝接班人和推廣年青受眾群體，在接龍吹打樂(lè)中小學(xué)傳承基地建設(shè)中，擬定了周邊7所中小學(xué)針對(duì)吹打樂(lè)學(xué)習(xí)的教學(xué)安排，努力構(gòu)建非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承鏈（見(jiàn)圖二）。無(wú)獨(dú)有偶，2007年巴南區(qū)接龍鎮(zhèn)政府與重慶市巴南區(qū)計(jì)算機(jī)專修學(xué)校合辦的“接龍民間藝術(shù)專業(yè)班”正是以校地結(jié)合的形式，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承融入職業(yè)教育。這樣的結(jié)合，主要針對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)技藝類項(xiàng)目與學(xué)校教育相結(jié)合，開(kāi)拓了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的一條路子，但在具體實(shí)施推廣中，卻有一些局限性存在。

首先是教的局限性；

學(xué)校教育主要以國(guó)家設(shè)置的相關(guān)學(xué)科并利用專門師資根據(jù)教材及教學(xué)安排實(shí)施教學(xué)活動(dòng)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)培訓(xùn)進(jìn)入校園，主要依托當(dāng)?shù)貍鞒腥说闹笇?dǎo)教學(xué)或相關(guān)專業(yè)教師的指導(dǎo)教學(xué)，這樣的教學(xué)，對(duì)師資的要求較高，需要對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及相關(guān)技藝項(xiàng)目有較系統(tǒng)的認(rèn)識(shí)和理解，在當(dāng)前的教師培訓(xùn)中，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認(rèn)識(shí)尚是一個(gè)嶄新的科目，在學(xué)校教育中傳承的實(shí)施上，教師素質(zhì)局限了傳承的范圍和力度；同樣，相關(guān)教材的開(kāi)發(fā)設(shè)計(jì)還處在初級(jí)階段，特別是針對(duì)基礎(chǔ)教育的教材設(shè)計(jì)，幾乎一片空白。與此同時(shí)，以“接龍民間藝術(shù)專業(yè)班”教學(xué)嘗試為例，把當(dāng)?shù)胤俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人請(qǐng)進(jìn)課堂，由于教學(xué)環(huán)境和教學(xué)對(duì)象的改變，也需要完成一個(gè)由傳統(tǒng)文化繼承人到一個(gè)授課教學(xué)者的角色轉(zhuǎn)變，特別是從口傳身授的技藝傳授到以現(xiàn)代班級(jí)化設(shè)置的科目教學(xué)形式的轉(zhuǎn)變，必然需要在教學(xué)模式、方法上的嘗試和積累，這個(gè) 積累不僅需要一名教師的獨(dú)立嘗試，更需要相關(guān)教師、專家學(xué)者們的共同努力。因此，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承如果沒(méi)有廣泛的資源呈現(xiàn)供師生使用，沒(méi)有成熟的教學(xué)模式、方法的形成，在學(xué)校的開(kāi)展就只能是技藝、工藝的了解，也就只能培養(yǎng)出學(xué)生對(duì)非物質(zhì)文化的淺顯認(rèn)識(shí)。

其次是學(xué)的限制；

在學(xué)校教育中進(jìn)行非物質(zhì)文化技藝的傳承和學(xué)習(xí)，必須考慮到不同年齡層次的學(xué)生對(duì)文化的理解和需求。把非物質(zhì)文化引入校園，必然要引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)到技藝背后的人文內(nèi)涵和傳統(tǒng)藝術(shù)觀念，但學(xué)校教學(xué)為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認(rèn)識(shí)和傳承提供的教學(xué)時(shí)間和教學(xué)設(shè)施有限，使非物質(zhì)文化的傳承難以達(dá)成。同時(shí)，每個(gè)人對(duì)文化的認(rèn)識(shí)和發(fā)展具有很強(qiáng)的選擇性。教學(xué)中針對(duì)全體學(xué)生進(jìn)行長(zhǎng)期的相關(guān)教學(xué)忽略了學(xué)生的個(gè)性發(fā)展，使其對(duì)非物質(zhì)文化的認(rèn)識(shí)出現(xiàn)嚴(yán)重的偏差。

最后是環(huán)境的限制；

在對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的了解和傳承中，“學(xué)什么？”很容易做到，明確“為什么學(xué)？”，了解學(xué)習(xí)內(nèi)容背后所包含的人文思想?yún)s要難得多。在環(huán)境的局限中，筆者認(rèn)為主要是以經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的價(jià)值觀判斷到以文化發(fā)展的價(jià)值觀判斷的轉(zhuǎn)變局限。這樣的局限不僅僅來(lái)源于學(xué)生本身，也來(lái)源于整個(gè)社會(huì)在經(jīng)濟(jì)主導(dǎo)下的判斷誤區(qū)。這種價(jià)值觀在學(xué)校教育的直接反映就是學(xué)生對(duì)所學(xué)內(nèi)容的實(shí)用價(jià)值判斷居于主導(dǎo)地位，而引導(dǎo)學(xué)生從文化發(fā)展的視點(diǎn)參與教學(xué)，需要整個(gè)社會(huì)對(duì)文化發(fā)展的理解和重視，這一轉(zhuǎn)變將是一項(xiàng)長(zhǎng)期的、復(fù)雜的過(guò)程，在短暫的教育時(shí)間和學(xué)生認(rèn)知水平下，難以一步到位的實(shí)現(xiàn)。

作為技藝的傳承尚且如此，針對(duì)日漸消逝的區(qū)域性鄉(xiāng)土風(fēng)俗的保護(hù)，則更加難以實(shí)現(xiàn)。傳統(tǒng)風(fēng)俗的存在，體現(xiàn)了人們對(duì)社會(huì)生活的價(jià)值認(rèn)可，是人的“精神家園”。時(shí)代變遷下的社會(huì)變革對(duì)傳統(tǒng)風(fēng)俗產(chǎn)生了很大的影響。在這樣的轉(zhuǎn)變中，劉魁立曾指出：“我們不能以人類文化多樣性發(fā)展的名義，來(lái)犧牲部分民眾對(duì)美好生活的追求?！边@樣的觀點(diǎn)，符合的大眾對(duì)社會(huì)變革的接受意愿，畢竟農(nóng)耕時(shí)代將逐漸淡出我們的視野，隨著科技的普及、當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)文化的發(fā)展，傳統(tǒng)風(fēng)俗的實(shí)用意義在降低。以安瀾鎮(zhèn)為例，在巴南區(qū)區(qū)級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目中的風(fēng)俗儀式類項(xiàng)目“抬龍桿”便是安瀾地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目中的代表?！疤垪U”是當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗中土葬是死者出殯前后的一種儀式，其中以其出殯時(shí)用繪滿龍形裝飾圖案的圓木桿縱向支撐棺材，配合抬棺者的頌文入葬，以此表達(dá)對(duì)死者的尊重和往生極樂(lè)的美好祝愿（見(jiàn)圖三）。這一形勢(shì)在巴南地區(qū)廣為流傳，尤其以安瀾最具特色，發(fā)展至今已經(jīng)有幾百年的歷史。在社會(huì)變革的今天，隨著城鎮(zhèn)化建設(shè)的加快和喪葬改革的實(shí)施，大大限制了這些以土葬為傳統(tǒng)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)風(fēng)俗儀式。由于功能性的喪失，這樣的項(xiàng)目會(huì)逐漸從社會(huì)舞臺(tái)中消逝，從傳承的角度來(lái)說(shuō)，這些項(xiàng)目的特殊性是很難在該地區(qū)社會(huì)生活中延續(xù)和發(fā)展的。

因此，筆者認(rèn)為：學(xué)校教育在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的定位上，不僅僅是看重其傳承的功能，更多的是提供一種觀察、了解的視野，引導(dǎo)學(xué)生受眾在意識(shí)觀念上對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的客觀認(rèn)識(shí)，特別是作為區(qū)域文化現(xiàn)象和人文歷史內(nèi)涵的認(rèn)識(shí)。正如田阡在《重慶非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究與保護(hù)對(duì)策》一文中就指出：“讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)入課堂，可以增強(qiáng)學(xué)生對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認(rèn)識(shí)和認(rèn)同，從小樹(shù)立起保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的意識(shí)?！币虼?，這種課程的設(shè)置，更多的培養(yǎng)的是潛在的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承人和受眾。

在學(xué)校教育中，美術(shù)學(xué)科具有廣泛的人文性質(zhì)?！缎抡n程標(biāo)準(zhǔn)》指出：“美術(shù)是人類文化最早和最重要的載體之一，運(yùn)用美術(shù)形式傳遞情感和思想是整個(gè)人類歷史中的一種重要的文化行為?！薄耙龑?dǎo)學(xué)生參與文化的傳承和交流。”正是美術(shù)課程的價(jià)值之一。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目中，也多有美術(shù)技藝的出現(xiàn)，如梁平的年畫、川劇中的美術(shù)元素（見(jiàn)圖四、圖五）等。相比直接的技藝傳授而言，美術(shù)具有敏銳的觀察感知特性，利用美術(shù)學(xué)科教學(xué)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)結(jié)合，除了技藝的傳承，還可以以一種風(fēng)俗生活記錄的方式展開(kāi)。即利用美術(shù)中的各種造型語(yǔ)言，反映非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中特別是鄉(xiāng)土風(fēng)俗生活中人的社會(huì)活動(dòng)面貌，進(jìn)行全景式的整體記錄，具有極為重要的意義?！疤垪U”作為一種時(shí)態(tài)化的風(fēng)俗儀式，從實(shí)用性來(lái)看缺少生存空間，但作為一個(gè)歷史時(shí)期人們生活方式態(tài)度的一種體現(xiàn)，對(duì)它進(jìn)行形象化的認(rèn)識(shí)了解和再現(xiàn)記錄，可以繼續(xù)展示它在區(qū)域文化中的標(biāo)記意義。從這個(gè)角度出發(fā)，筆者提出了以安瀾地區(qū)鄉(xiāng)土風(fēng)俗生活為主題的泥塑教學(xué)活動(dòng)。

安瀾學(xué)校是一所以泥塑教學(xué)為特色的農(nóng)村學(xué)校。在泥塑教學(xué)中引入當(dāng)?shù)剜l(xiāng)土風(fēng)俗生活為主題的泥塑教學(xué)研究，旨在通過(guò)教師引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)泥塑技法，回顧、觀察身邊的農(nóng)村生活實(shí)景，并以泥塑的方式展現(xiàn)這些或消亡或盛行的鄉(xiāng)土風(fēng)俗場(chǎng)景，從而達(dá)到學(xué)生對(duì)當(dāng)?shù)卦酗L(fēng)俗生活的了解、再現(xiàn)和傳承，引導(dǎo)學(xué)生廣泛的文化情境中以寬容的心態(tài)看待區(qū)域文化的變遷。

在材質(zhì)的選用上，安瀾地區(qū)經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)，學(xué)生對(duì)豐富的美術(shù)學(xué)具準(zhǔn)備難度較大，特別是手工類課程的學(xué)習(xí)，沒(méi)有相關(guān)材質(zhì)、材料便談不上學(xué)生的學(xué)習(xí)體驗(yàn)。對(duì)泥的使用，具有當(dāng)?shù)氐馁Y源配置特點(diǎn)，學(xué)生們從小與泥接觸，在泥地里玩泥長(zhǎng)大，有著豐富的泥塑造型能力基礎(chǔ)，泥給與學(xué)生的是一種強(qiáng)烈的認(rèn)同感，因此，選擇以泥作為美術(shù)造型表現(xiàn)的媒介反映當(dāng)?shù)剜l(xiāng)土風(fēng)俗生活，符合了學(xué)生的物質(zhì)基礎(chǔ)和認(rèn)知感官基礎(chǔ)。

在表現(xiàn)內(nèi)容上，以安瀾地區(qū)鄉(xiāng)土風(fēng)俗生活為主題開(kāi)展泥塑教學(xué)，引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注自己身邊的社會(huì)生活狀態(tài)，符合當(dāng)?shù)貙W(xué)生對(duì)本土風(fēng)俗生活的認(rèn)知基礎(chǔ)。以自己的鄉(xiāng)土風(fēng)俗生活作為泥塑造型表現(xiàn)內(nèi)容，是站在寬廣的情景視野為學(xué)生泥塑提供了極大的創(chuàng)作空間，題材豐富，貼近生活，并能夠最大限度的激發(fā)學(xué)生的參與熱情和情感表達(dá)。一方面，發(fā)掘本土資源豐富了泥塑的表現(xiàn)內(nèi)容，使學(xué)生在學(xué)習(xí)中有針對(duì)性的參與造型表現(xiàn)；另一方面，以泥為媒介展開(kāi)鄉(xiāng)土風(fēng)俗生活的認(rèn)識(shí)，是一個(gè)從技藝學(xué)習(xí)到文化理解的過(guò)程，在這個(gè)過(guò)程中，給了學(xué)生一個(gè)細(xì)致觀察、審視自我生存空間、文化的契機(jī)，有利于在活動(dòng)中對(duì)非物質(zhì)文化的整體熟知和認(rèn)識(shí)，從而為學(xué)生以文化的角度看待并尊重鄉(xiāng)土風(fēng)俗、技藝等原生態(tài)提供了可能，強(qiáng)化了學(xué)生在認(rèn)識(shí)上的可行性（見(jiàn)圖六、圖七）。

在具體實(shí)施上，以泥塑表現(xiàn)鄉(xiāng)土風(fēng)俗生活的主題教學(xué)的開(kāi)展和實(shí)施，重點(diǎn)了解當(dāng)?shù)鬲?dú)到的風(fēng)俗、生活片段，以美術(shù)教學(xué)中泥塑技藝的傳授，又結(jié)合問(wèn)卷調(diào)查、參觀訪問(wèn)、體驗(yàn)感受等多項(xiàng)活動(dòng)，做到對(duì)相關(guān)風(fēng)俗生活的記錄和再現(xiàn)，是學(xué)生在一個(gè)個(gè)具有導(dǎo)向性的探究活動(dòng)中逐步了解當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗生活的變遷，引導(dǎo)學(xué)生站在一個(gè)文化發(fā)展的角度認(rèn)識(shí)風(fēng)俗中的各種象征意義和人的參與形態(tài)，豐富了學(xué)生的視野，強(qiáng)化了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在當(dāng)?shù)厣鐣?huì)生活中的重要作用和意義。我們以主題泥塑教學(xué)的記錄、再現(xiàn)為出發(fā)點(diǎn)，可以分出若干小項(xiàng)目：

以民俗、儀式、節(jié)慶為主題表現(xiàn)的：如抬龍桿、婚嫁儀式、端午、春節(jié)等；

以勞動(dòng)、生活為主題表現(xiàn)的：如喂養(yǎng)家禽、收割、納涼等；

以時(shí)間線索為主題表現(xiàn)的：如二十四節(jié)氣中的生活勞動(dòng)等；

以技藝作坊為主題展現(xiàn)的：如釀酒、推豆花、編織等；

以農(nóng)業(yè)道具為主題展現(xiàn)的：如石磨、鋤頭等勞動(dòng)工具等；

這樣的細(xì)化分類，突出了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中對(duì)表演藝術(shù)、社會(huì)風(fēng)俗、禮儀、節(jié)慶等各方面的認(rèn)識(shí)和了解，兼顧了鄉(xiāng)土生活、勞作中人的社會(huì)化反映，通過(guò)這種引導(dǎo)讓學(xué)生認(rèn)識(shí)本土豐富的生活文化內(nèi)涵，體驗(yàn)本土價(jià)值的回歸，是一次行為上和精神上的尋根之旅（見(jiàn)圖八）。

在作品的呈現(xiàn)上，我們采用博物館式的保存和展示，配合相關(guān)調(diào)查文字說(shuō)明，學(xué)生既能參與的記錄再現(xiàn)者，又可以以一個(gè)參觀者的角度了解（見(jiàn)圖九）。這種形態(tài)既是創(chuàng)作發(fā)展式的記錄，又是一種常態(tài)的、可持續(xù)使用的教學(xué)資源，為當(dāng)?shù)胤俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)的記錄和再現(xiàn)留下了一筆豐富而有形的文化資產(chǎn)。

綜上所述，以從安瀾地區(qū)鄉(xiāng)土風(fēng)俗生活為主題的泥塑教學(xué)看非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在學(xué)校的傳承和保護(hù)，力求從一個(gè)學(xué)科的基礎(chǔ)上展現(xiàn)傳承保護(hù)在學(xué)校嘗試的一個(gè)側(cè)面，這種嘗試在當(dāng)今非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的熱潮下，有其必須承擔(dān)的責(zé)任和意義。同時(shí)，我們也看到，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和保護(hù)是以人的價(jià)值判斷和選擇為基礎(chǔ)，也是社會(huì)價(jià)值觀的整體體現(xiàn)。在學(xué)校教育中，必須明確傳承和保護(hù)的定位要求，利用自身的優(yōu)勢(shì)，強(qiáng)調(diào)在實(shí)施中引導(dǎo)學(xué)生對(duì)本土的文化生活常態(tài)的關(guān)注，只有把自身生存環(huán)境納入文化視野之中，才能真正以文化的視點(diǎn)關(guān)注社會(huì)的發(fā)展和變革。

2009.04.12

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