愛華網(wǎng)八大山人號(hào)，乃是朱耷59歲棄僧還俗后所取，至80歲去世，以前的字號(hào)遂均棄而不用。其書畫所書“八大山人”含意深刻。“八大”與“山人”四字連寫，八字內(nèi)收則類“哭”，外放又似“笑”。他有題畫詩(shī)“無(wú)聊笑哭漫流傳”之句，表達(dá)以此名號(hào)哭之、笑之，寄托故國(guó)淪亡，哭笑不能的悲涼心境。八大山人——哭之：
八大山人——笑之：但是關(guān)于“八大山人”名號(hào)的來(lái)歷，此前未見前人論考。余近讀佛典《八大人覺經(jīng)》，乃知其號(hào)實(shí)出于此也。本經(jīng)經(jīng)首：“為佛弟子，常于晝夜，至心誦念，八大人覺?！?/b>此“八大人”（諸佛菩薩）應(yīng)即“八大山人”名號(hào)的本來(lái)出處。《八大人覺》經(jīng)文，全經(jīng)僅三百余字，主旨即：世業(yè)無(wú)常，國(guó)破家亡，忍耐安詳，覺悟涅磐。八大者，經(jīng)文所言八覺也。而第一覺悟即“世間無(wú)常，國(guó)土危脆；四大苦空，五陰無(wú)我；生滅變異，虛偽無(wú)主；心是惡源，形為罪藪；如是觀察，漸離生死”。由此可知“八大山人”于國(guó)破家亡巨變后，從書畫中求證禪心，尋求八覺，向佛陀尋找離苦忘憂解脫之途徑。老何舊年有幸收藏有八大山人的書畫真跡，平生更酷愛臨摹其書畫。近此又證得數(shù)百年來(lái)難解之“八大山人”名號(hào)本源，豈非緣分？豈不樂乎？南無(wú)阿彌陀佛！［本文寫作時(shí)間：2014年6月28日］何新擬八大山人二幅：
【八大山人簡(jiǎn)介】八大山人將明代文化狂人徐渭水墨寫意畫的傳統(tǒng)，發(fā)展為闊筆大水墨寫意畫法，其特點(diǎn)是通過象征寓意的手法，并對(duì)所畫的花鳥、魚蟲進(jìn)行夸張，以其奇特的形象和簡(jiǎn)括抽象的造型，使形象突出，主題鮮明，甚至將鳥、魚的眼睛畫成“白眼向人”，創(chuàng)造了一種前所未有的繪畫造型。八大山人畫山水，多取荒寒蕭疏之景，剩山殘水無(wú)儀態(tài)，可謂“墨點(diǎn)無(wú)多淚點(diǎn)多，山河不復(fù)舊山河”，“想見時(shí)人解圖畫，一峰還寫宋山河”，寄情于畫，以書畫表達(dá)對(duì)明王朝的眷戀懷念。八大山人畫筆墨簡(jiǎn)樸豪放、蒼勁率意、淋漓酣暢，構(gòu)圖疏簡(jiǎn)、奇險(xiǎn)，風(fēng)格雄奇樸茂。他的畫根底深厚，初師董其昌，又上窺黃公望、倪瓚，多作水墨，筆墨質(zhì)樸雄健，意境荒涼寂寥。八大山人亦長(zhǎng)于書法，擅長(zhǎng)行書、草書，宗法王羲之、王獻(xiàn)之、顏真卿、董其昌等，好以藏鋒禿筆作書，風(fēng)格圓潤(rùn)、流暢、秀健。朱耷的畫作在東方尤其在日本備受推崇，并在世界畫壇引起了很大的反響，為世界各大博物館之珍藏。如：《孔雀竹石圖》《孤禽圖》《眠鴨圖》《貓石雜卉圖》，以及《荷塘戲禽圖卷》、《河上花并題圖卷》、《魚鴨圖卷》、《蓮花魚樂圖卷》、《雜花圖卷》《楊柳浴禽圖軸》、《芙蓉蘆雁圖軸》、《大石游魚圖軸》、《雙鷹圖軸》、《古梅圖軸》、《墨松圖軸》、《秋荷圖軸》、《芭蕉竹石圖軸》、《椿鹿圖軸》、《快雪時(shí)晴圖軸》、《幽溪泛舟圖軸》、《四幀絹本淺絳山水大屏》等。書法方面有《臨蘭亭序軸》、《臨“臨河敘”四屏》，以及各大家法帖和行草詩(shī)書軸冊(cè)等，都在國(guó)內(nèi)外的博物館中珍藏。
【附錄】八大山人傳八大山人者，故前明宗室,為諸生，世居南昌.弱冠遭變,棄家遁奉新山中，剃發(fā)為僧.不數(shù)年,豎拂稱宗師.住山二十年，從學(xué)者常百余人.臨川令胡君亦堂聞其名,延之官舍.年余，竟忽忽不自得,遂發(fā)狂疾，忽大笑,忽痛哭竟日.一夕，裂其浮屠服,焚之，走還會(huì)城.獨(dú)自徜徉市肆間,常戴布帽，曳長(zhǎng)領(lǐng)袍,履穿踵決，拂袖翩躚行.市中兒隨觀嘩笑,人莫識(shí)也.其侄某識(shí)之，留止其家.久之疾良已.山人工書法,行楷學(xué)大令，魯公,能自成家；狂草頗怪偉.亦喜畫水墨芭蕉，怪石,花竹及蘆雁，汀鳧,翛然無(wú)畫家町畦.人得之，爭(zhēng)藏弆以為重.飲酒不能盡二升,然喜飲.貧士或市人屠沽邀山人飲，輒往;往飲,輒醉.醉后墨瀋淋漓，亦不甚愛惜.數(shù)往來(lái)城外僧舍,雛僧爭(zhēng)嬲之索畫；至牽袂捉衿，山人不拒也.士友或饋遺之,亦不辭.然貴顯人欲以數(shù)金易一石，不可得;或持綾絹至,直受之曰："吾以作襪材."以故貴顯人求山人書畫，乃反從貧士,山僧，屠沽兒購(gòu)之.一日,忽大書"啞"字署其門，自是對(duì)人不交一言,然善笑而喜飲益甚.或招之飲，則縮項(xiàng)撫掌,笑聲啞啞然.又喜為藏鉤拇陣之戲，賭酒勝則笑啞啞,數(shù)負(fù)則拳勝者背，笑愈啞啞不可止,醉則往往欷?泣下.予客南昌，雅慕山人,屬北竺澹公期山人就寺相見，至日大風(fēng)雨,予意山人必不出，頃之,澹公持寸札曰:"山人侵早已至."予驚喜趣乎筍輿，冒雨行相見,握手熟視大笑.夜宿寺中剪燭談，山人癢不自禁,輒作手語(yǔ)勢(shì).已乃索筆書幾上相酬答，燭見跋不倦.贊曰：世多知山人,然竟無(wú)知山人者.山人胸次汩浡郁結(jié)，別有不能自解之故,如巨石窒泉，如濕絮之遏火,無(wú)可如何，乃忽狂忽喑,隱約玩世，而或者目之曰狂士,曰高人，淺之乎知山人也！哀哉!
譯文：八大山人,是前代明朝的宗室，獲得"諸生"的資格,世代居住在南昌.年輕時(shí)遭遇變故，離開家逃到奉新縣的山中,剃去頭發(fā)做了僧人.不幾年，手持佛塵被稱為高僧.（八大山人)住在山中二十年,跟隨他學(xué)習(xí)的曾經(jīng)有一百多人.臨川縣令胡亦堂聽說(shuō)他的名聲，請(qǐng)他到官衙.一年多后,他心中空虛恍惚不得意，于是就發(fā)作瘋病,忽而大笑，忽而整日痛哭.一天晚上,撕裂了自己的僧服，焚毀它,跑回了會(huì)城(南昌).他獨(dú)自在集市中徘徊，常常戴著舊布帽,披著破長(zhǎng)袍，鞋子破爛,露出腳跟，甩開袖子,像跳舞一樣輕快地行走.市中的人跟著觀看嘲笑他，沒有人認(rèn)得出他.他的侄子認(rèn)出了他,就留他住在自己家.很長(zhǎng)時(shí)間，病才確實(shí)好了.山人擅長(zhǎng)書法,行楷學(xué)習(xí)大令，魯公(王獻(xiàn)之,顏真卿),能夠形成自己的獨(dú)特風(fēng)格；寫的狂草非常怪異而有氣勢(shì).也喜歡畫水墨芭蕉，怪石,花竹及蘆雁，汀鳧(野鴨),自由自在而不受畫家規(guī)矩的約束.人們得到了他的畫都爭(zhēng)著收藏，把它看得很貴重.他喝酒不能喝完二升,但是喜歡飲酒.貧困的讀書人或普通百姓，宰殺牲畜的,賣酒的邀請(qǐng)他喝酒，他就去;每次去喝酒總是喝醉.喝醉后創(chuàng)作時(shí)墨汁淋漓,也不很愛惜(自己的作品).八大山人多次到城外僧舍去，小和尚爭(zhēng)著糾纏他索要畫作,甚至于拉扯他的衣袖衣襟，山人也不拒絕.朋友中有人贈(zèng)送他財(cái)物,他也不推辭.然而達(dá)官貴人想要用幾兩銀子換一張水墨畫，也得不到；有人拿綾絹來(lái),他就徑直接受，說(shuō):"我把它當(dāng)作做襪子的材料."因此,達(dá)官貴人求他的書畫，竟然反而要從貧困的讀書人或和尚僧眾,宰殺牲畜的，賣酒的那兒買到.一天,忽然在他的門上寫了一個(gè)大大的"啞"字，從此對(duì)人不說(shuō)一句話,然而喜歡笑并且更喜歡喝酒了.有人請(qǐng)他喝酒，他就縮著脖子,拍著手掌"啞啞"地笑.又喜歡游戲猜拳，賭酒勝了就"啞啞"地笑,輸?shù)枚嗔司陀萌騽僬叩暮蟊常?啞啞"地笑個(gè)不停.喝醉了就常常嘆息抽噎落淚.我客居南昌,一向仰慕八大山人，就囑托北竺澹公約山人前往山寺相見,到這一天，刮大風(fēng)下大雨,我料想山人一定不會(huì)出門，不一會(huì)兒,澹公拿著短信說(shuō)："山人天剛亮就已經(jīng)到了."我又驚又喜，急忙叫了一頂竹轎,冒著雨前去見他，握著手相視大笑.夜里在山中住宿,點(diǎn)燭交談，八大山人猶如身體發(fā)癢忍不住地想要與人交流,就借助手勢(shì)進(jìn)行表達(dá).隨后竟然索要筆在桌上寫字來(lái)酬答我，直到蠟燭盡露出燭根也不知疲倦.我認(rèn)為:世上認(rèn)識(shí)八大山人的人很多,卻竟沒有一個(gè)真正了解他的人.山人心中情感憤激郁結(jié)，另有無(wú)法自我排遣的原因.如同巨石阻擋了泉水,如同濕絮阻遏了烈火，無(wú)可奈何,于是忽狂忽啞，潛藏玩世之態(tài),而有的人看待他，說(shuō)是狂士,說(shuō)是高人，他們對(duì)山人的了解真是太淺了呀！可悲啊!
《八大人覺經(jīng)》一卷，后漢安世高譯。師安息國(guó)人，名清，字世高，原是安息國(guó)王子，父歿后，舍王位而皈依佛門，出家學(xué)道，博曉經(jīng)藏，尤其精通阿毘曇學(xué)與禪。漢桓帝時(shí)，從安息國(guó)來(lái)到洛陽(yáng)，是我國(guó)佛教初期的譯經(jīng)僧。譯有《安般守意經(jīng)》、《陰持入經(jīng)》、《修行道地經(jīng)》等約三十四部四十卷。我國(guó)早期佛學(xué)的流布，因之奠定基礎(chǔ)。本經(jīng)主旨在說(shuō)明諸佛菩薩等大人應(yīng)當(dāng)覺知思念的八種方法，因此稱為《八大人覺經(jīng)》。與《佛遺教經(jīng)》、《四十二章經(jīng)》合稱為佛遺教三經(jīng)。
全經(jīng)僅短短三百余字，經(jīng)文中佛說(shuō)主旨即：世業(yè)無(wú)常，國(guó)破家亡，忍耐安詳，覺悟涅磐。經(jīng)文：覺悟世間無(wú)常，國(guó)土危脆；四大苦空，五陰無(wú)我；生滅變異，虛偽無(wú)主；心是惡源，形為罪藪；如是觀察，漸離生死。這是佛教的世界觀。說(shuō)明“世間無(wú)常，國(guó)土危脆”的“無(wú)常觀”；“四大苦空”的“苦空觀”；“五陰無(wú)我”的“無(wú)我觀”；“心是惡源，形為罪藪”的“不凈觀”。修學(xué)菩薩道的人應(yīng)該覺悟人生和宇宙都是不能常住的，這個(gè)世間，到處都是不安不實(shí)，因緣和合的四大五蘊(yùn)的我，真正說(shuō)起來(lái)是苦的、空的、無(wú)我的、生滅的、變異的、虛偽的、沒有主宰的。執(zhí)著的妄心，是罪惡的源流；幻現(xiàn)的色身，是罪業(yè)集聚的處所。能懂得這以上的道理，常常思維觀察，就可以漸漸的離開生死眾苦的輪回。愿意自己脫苦，這是每個(gè)人的希求，當(dāng)然也有下劣眾生不望脫苦的，更有喜歡坐牢的人；愿意別人脫苦，這是有大善心的人；愿意代眾生受苦，這就非發(fā)大乘心的菩薩不可了。像文殊、普賢、觀音、地藏，這都是發(fā)大乘心的菩薩，他們都能“令諸眾生”，“畢竟”能獲得清凈解脫涅盤的“大”安“樂”！
經(jīng)文中強(qiáng)調(diào)精道行道，要慈悲修慧，六波羅蜜中以智能最重要。佛陀為一切眾生母，智能為一切諸佛母，“五度為足，智能為目”，人雖有腳行路，但若無(wú)眼睛，前途就危險(xiǎn)重重。沒有智能，一切佛法，都成了世間法，所以菩薩發(fā)心學(xué)道，了生死，度眾生，無(wú)論是布施、持戒、精進(jìn)等，智能是最重要的。有了智能，再能精進(jìn)行道、慈悲度生，就可“乘法身船，至涅盤岸”了?！斗鹫f(shuō)八大人覺經(jīng)》后漢沙門安世高 譯
為佛弟子，常于晝夜，至心誦念八大人覺：
第一覺悟：世間無(wú)常；國(guó)土危脆，四大苦空，五陰無(wú)我，生滅變異，虛偽無(wú)主，心是惡源，形為罪藪，如是觀察，漸離生死。
第二覺知：多欲為苦；生死疲勞，從貪欲起，少欲無(wú)為，身心自在。
第三覺知：心無(wú)厭足，惟得多求，增長(zhǎng)罪惡；菩薩不爾，常念知足，安貧守道，惟慧是業(yè)。
第四覺知：懈怠墜落；常行精進(jìn)，破煩惱惡，摧伏四魔，出陰界獄。
第五覺悟：愚癡生死；菩薩常念，廣學(xué)多聞，增長(zhǎng)智慧，成就辯才，教化一切，悉以大樂。
第六覺知：貧苦多怨，橫結(jié)惡緣；菩薩布施，等念怨親，不念舊惡，不憎惡人。
第七覺悟：五欲過患；雖為俗人，不染世樂，常念三衣，瓦缽法器，志愿出家，守道清白，梵行高遠(yuǎn)，慈悲一切。
第八覺知：生死熾然，苦惱無(wú)量；發(fā)大乘心，普濟(jì)一切，愿代眾生，受無(wú)量苦，令諸眾生，畢竟大樂。
如此八事，乃是諸佛，菩薩大人，之所覺悟，精進(jìn)行道，慈悲修慧，乘法身船，至涅槃岸。復(fù)還生死，度脫眾生。以前八事，開導(dǎo)一切，令諸眾生，覺生死苦，舍離五欲，修心圣道。若佛弟子，誦此八事，于念念中，滅無(wú)量罪，進(jìn)趣菩提，速登正覺，永斷生死，常住快樂。
