愛華網(wǎng)縱論彝族起源與彝族文化
阿西魯哈(陳永發(fā))
斗轉(zhuǎn)星移，歲月瞬逝，不少歷史已為塵封，某些歷史卻猶如撥云見日，漸漸明朗起來，彝族的歷史就是這樣。由于源源不斷的考古發(fā)現(xiàn)，眾多彝族經(jīng)書的收集整理和研究，以及其他民族古今歷史典籍資料的整合，經(jīng)過相當(dāng)時(shí)間的混沌蒙昧之后，彝族歷史的本來面目即將呈現(xiàn)在世人面前。本文正是以查閱百部彝漢經(jīng)典，考察西南彝區(qū)社會(huì)歷史，研究相關(guān)彝族文化遺址所得為依據(jù)，著重闡述彝族及彝族文化產(chǎn)生、形成、發(fā)展的基本線索和歷史軌跡。
一、彝族起源
（一）彝族是元謀人的后裔之一
由于自然科學(xué)發(fā)展的突飛猛進(jìn)，人類思維得到空前解放，人類起源的觀點(diǎn)逐步多樣化，有“猿人進(jìn)化論”、“海豚進(jìn)化論”、“恐龍進(jìn)化論”、“外星人播種論”等等。雖然“類猿人進(jìn)化”有可能不是地球人類的唯一來源，但迄今為止，證據(jù)比較充分，可信度較高，接受的中外學(xué)者和世界民眾最多的還是“猿人進(jìn)化論”。彝族也有“啊略確挫芨(ꀊꑙꐈꊿꐛ、猿猴變成人）”的古老傳說，這也是本文的基本前提。
1965年，考古工作者在云南楚雄彝族自治州元謀縣發(fā)現(xiàn)了距今170萬年前的“元謀猿人”。1975年又在該州祿豐縣境內(nèi)發(fā)現(xiàn)了距今800萬年前的“拉瑪古猿化石”，這是迄今所知亞洲大陸最早的原始人類。隨后的考古研究進(jìn)一步證明，人類自身進(jìn)化發(fā)展的三個(gè)階段：猿人——古人——新人（智人），在西南地區(qū)是連貫的，整個(gè)進(jìn)化過程是完整的。猿人階段有著名的拉瑪古猿、元謀猿人，古人階段的代表有云南西畤人、貴州水城人、桐梓人等，新人階段的代表有云南麗江人、四川資陽人、貴州興義人、昆明智人、昭通智人等等。這些證據(jù)充分說明，以元謀為中心的西南這一帶是人類起源地之一，且有可能是中國、亞洲乃至地球人類的最早起源之地。
時(shí)至今日，沒有哪個(gè)國家、哪個(gè)民族明確地說自己是元謀人的后裔。但是，離開了元謀人，西南地區(qū)的彝人，中國乃至亞洲的相當(dāng)部分民族難以找到起源、存在和發(fā)展的依據(jù)。元謀人的后裔到哪里去了？中國56種民族緣自何處？亞洲人類從天而降？離開元謀人，這些問題很難找到合適的答案。
雖然生存于七大洲、四大洋的世界民族，白種人、黃種人、黑種人三大種族的地球人類，不可能有共同的始祖，但生活生存在一定范圍內(nèi)的一些民族，絕對是有共同始祖的，就象今天漢族說自己是炎黃子孫一樣。自古居住在西南地區(qū)的彝族，可能不是元謀人的唯一后裔，但肯定是元謀人的后裔之一，是元謀猿人不斷進(jìn)化產(chǎn)生的。
隨著歷史的發(fā)展，元謀人不斷繁衍生息，逐步發(fā)育成熟，并以地處西南腹心的楚雄元謀一帶為中心，首先向西南三省遷徙擴(kuò)散，再向東南西北四方擴(kuò)散，并與中國乃至亞洲其他區(qū)域產(chǎn)生的古人類逐步融合，形成古代中華民族乃至亞洲民族的基本分布，滯留居住于西南三省和今廣西境內(nèi)的原始部落，最終逐步發(fā)展成為古夷人—今天的彝族。
（二）彝族是西南地區(qū)的土著民族
眾多古代彝漢經(jīng)典記載，及目前西南地區(qū)考古發(fā)現(xiàn)的相關(guān)證據(jù)充分表明，居住在滇、川、黔、桂的彝族，不是從他鄉(xiāng)遷徙而來，而是起源于若水（ꆈꒉ,今金沙江）流域，是西南地區(qū)的土著民族。
彝漢經(jīng)典大量記載，西南地區(qū)自古為彝族先民居住?！渡胶＝?jīng)·海內(nèi)經(jīng)·若木》載：“南海之外，黑水青水之間，有木名曰若木，若水出焉。有禺中之國。有列襄之國。有靈山，有赤蛇在木上，名曰蠕蛇，木食?！庇州d：“若木在昆侖西”?！端?jīng)注·若水》載：“若木在建木西，木有十華，其光照下地。”證明了“若木”其實(shí)不是一種樹木，而是一定區(qū)域的名稱。若木（ꆈꃅ）、若水（ꆈꒉ）是彝語音譯，若木是彝鄉(xiāng)，若水是彝水，“木食”（ꁮꏂ）是蛇的彝稱，并不是以木為食，說明若水（金沙江）流域是彝鄉(xiāng)山水。
《水經(jīng)注·若水》載：“若水出蜀郡旄牛徼外，東南至故關(guān)，爲(wèi)若水也。南過越巂邛都縣西，直南至?xí)o縣，淹水東南流注之。又東北至犍爲(wèi)朱提縣西，爲(wèi)瀘江水，又東北至僰道縣入于江?！壁龆伎h就是現(xiàn)在的西昌市，會(huì)無縣就是現(xiàn)在的涼山州會(huì)理縣，朱提縣就是現(xiàn)在的昭通市，僰道縣就是現(xiàn)在的四川宜賓市。從四川地圖上一看，這段描述說明若水就是今天的金沙江。金沙江自古以彝語命名，說明彝族自古以來就在這里繁衍生息，彝族起源于金沙江流域。
《水經(jīng)注·若水》又載：“莋（ꎗ），夷也，汶山曰夷，南中曰昆彌，蜀曰邛，漢嘉、越嶲曰莋。皆夷種也。”進(jìn)一步證明了西南地區(qū)是古代彝（夷）民族生活生存的地方。
此外，《西南彝志》、《唐書》、《元史·地理志》、《大明一統(tǒng)志》、《清史演義》等歷朝歷代的史書，也或多或少從不同時(shí)期、不同角度證實(shí)了彝族是西南地區(qū)的土著民族。彝族眾多家支指路經(jīng)上所記載的地名，有云南的、有貴州的、有四川的，但都沒有超出西南地區(qū)的范圍。
從西南三省的地名沿革來看，地主也非彝族莫屬。《水經(jīng)注·若水》載：“莋（ꎗ），夷也，汶山曰夷，南中曰昆彌，蜀曰邛，漢嘉、越嶲曰莋。皆夷種也?！薄独ッ魇兄尽份d：“昆明作為地名，根據(jù)大量的史料考證，多數(shù)歷史學(xué)家認(rèn)為是來源于歷史上的少數(shù)民族‘昆明’部落（或族群）的名稱”。由此可見，昆明是因彝族部落名稱而來，顯然可以作出定論。成都是彝語“扯賭”（ꍰꅍ）的音譯，“扯”是“大米”，“賭”是“出”意思是出大米的地方，寓意魚米之鄉(xiāng)。貴州彝語稱烏撒（ꃶꌒ）。此外西南地區(qū)的大多數(shù)城市和地區(qū)都有彝稱，象“烏蒙”(ꃶꂿ)、“覺吐木各”(ꏬꄲꃅꈯ)、“茲茲樸窩”（ꋪꋪꁍꃴ,昭通）、“阿都”（ꀊꄙ）等地名都是彝語的音譯。
西南地區(qū)古蜀國、滇國、夜郎國、南詔國、大理國、南中等政權(quán)的建立也有力地證明了彝族自古以來統(tǒng)治著西南地區(qū)?！度A陽國志·蜀志》載：“蜀之為國，肇于人皇，與巴同囿。至黃帝，為其子昌意娶蜀山氏之女，生子高陽，是帝嚳（顓頊帝），封其支庶于蜀，世為侯伯，歷夏、商、周，武王伐紂，蜀與焉”。這說明，古蜀國建國比傳說中的黃帝建國（黃帝建國在距今5000年左右）還要早。在距今6000年左右（公元前四十世紀(jì)左右），蠶叢開始建立統(tǒng)治王朝，中有柏灌、魚鳧統(tǒng)治時(shí)代，至杜宇（彝稱:啊普篤慕,ꀊꁌꐧꃅ）稱帝，開明后傳十二世，公元前316年為秦惠王所滅，歷時(shí)近4000年。四川“金沙遺址”、“三星堆遺址”所反映出的文明程度，充分體現(xiàn)了古蜀國空前的輝煌。
繼古蜀國之后，彝族先后又建立了古巴國、滇國、古邛都國、夜郎國、南詔國、大理國等政權(quán)，繼續(xù)統(tǒng)治著西南地區(qū)。相當(dāng)時(shí)期還包括了越南、老撾、泰國、緬甸等范圍。三國時(shí)期，孔明為北上與曹操爭雄，先穩(wěn)定后方而平定“南中”。根據(jù)有關(guān)歷史文獻(xiàn)、戰(zhàn)事圖略等資料，中央電視臺(tái)對“南中”作出了明確界定?！澳现小睘樵颇?、貴州全部、四川除成都平原外的大部。諸葛亮與當(dāng)時(shí)彝族統(tǒng)治者孟獲率領(lǐng)的軍隊(duì)交戰(zhàn)于云、貴、川三省，主戰(zhàn)場在曲靖的陸良縣。
西南地區(qū)考古發(fā)現(xiàn)的“龍口遺址”、“三星堆遺址”、“金沙遺址”、“昭通魯?shù)橐笆竭z址”以及貴州發(fā)現(xiàn)的文化遺址，所反映的主要是彝族文化元素，進(jìn)一步證實(shí)西南地區(qū)是彝族和彝族文化的發(fā)祥地。“魯?shù)橐笆竭z址”、“三星堆遺址”、“金沙遺址”等西南地區(qū)眾多文化遺址出土的文物，從物體造型、圖案色彩、文化內(nèi)涵等方面來看，主要是彝族文化元素，且都是一脈相承的。
“金沙遺址”、“三星堆遺址”所反映文明是典型的“彝族文明”?！叭嵌选蔽奈锸前?、地、神、人、鬼，動(dòng)物、植物及社會(huì)體制在內(nèi)的一個(gè)完整的彝族社會(huì)體系。首先反映了彝族的三大崇拜——太陽崇拜、虎崇拜、鷹崇拜。太陽神鳥、太陽形器體現(xiàn)了彝族的太陽崇拜和太陽歷，眼形器代表天上的星星。三星堆遺址眾多的銅虎（陳德安著《三星堆》55、58號），及金沙遺址的眾多石虎體現(xiàn)了彝族最大的崇拜—虎圖騰?！渡胶＝?jīng)·海外北經(jīng)》載：“青獸焉，狀如虎，名曰羅羅”。元代就稱彝族為羅羅，至今彝族仍稱虎為羅羅（ꆿꆈ），彝男人自稱羅羅伯（ꆈꌠꁧꋠ），女人自稱羅門（ꆈꃀ），彝族自古自命虎族，《山海經(jīng)》中說就是彝族的虎圖騰。銅鷹銅鳥反映了鷹崇拜。其次體現(xiàn)了彝族生活方式、生活習(xí)俗。文物里面有的酒壇、酒具、披氈（陳德安著《三星堆》71-72號）等彝族生活用品。男人頭戴辮索狀帽箍，實(shí)際是彝族男人的幄貼（ꀍꄟ，陳德安著《三星堆》11號），是彝族獨(dú)有。銅像耳孔反映了彝族穿耳的生活習(xí)俗。三星堆所有銅人耳朵都有穿孔，至少一個(gè)，最多的有三個(gè)孔（陳德安著《三星堆》11號）。女性穿耳，世界各民族普遍存在，但是男人穿耳卻是彝族及其支系獨(dú)有。第三是突出展示了彝族畢摩文化。三星堆文物里面出現(xiàn)了很多畢摩法器：畢菊（ꀙꍗ、銅玲，陳德安著《三星堆》67-70號）、物吐（ꃼꄲ、簽筒，陳德安著《三星堆》8、52、61號）、且克（ꏾꈌ、法扇陳德安著《三星堆》59號，）、洛布（ꆫꁯ、法帽），畢摩（作法）時(shí)使用的古姐（ꉂꐞ、神杈，陳德安著《三星堆》73、88、118-130號）、則戈（ꋒꇨ、神枝），還有鬼（ꆀꋌ）的銅像（陳德安著《三星堆》5號青銅跪坐人像）、法衣、法帶（陳德安著《三星堆》1、2號）等，是彝族所獨(dú)有。第四是反映了古代彝族社會(huì)的等級制度。三星堆眾多銅像，形體有別，服飾不一，姿態(tài)各異，里面包含了彝族社會(huì)的所有等級。長有千里眼、順風(fēng)耳的縱目人是神（陳德安著《三星堆》35、36、37號）；頭戴金冠，高鼻大像，神情莊重的是茲、諾（陳德安著《三星堆》12—34、38號）；手持法器，面容肅穆，主持祭祀的是畢摩（陳德安著《三星堆》1、2號）；形體普通，衣著樸實(shí)，神情淡然的是曲諾（平民百姓）（陳德安著《三星堆》11號）；形體猥瑣，屈膝卑躬，神情悲涼的是改習(xí)改洛（奴隸）（陳德安著《三星堆》6、7號）；面目猙獰，雙手扶膝，傾身而跪的是鬼（陳德安著《三星堆》5號）。第五是體現(xiàn)了彝族色彩文化。西南地區(qū)出土文物的色彩主要是紅（ꃅꃴ、天）、黃（ꃅꅉ、地）、黑（ꃰꊿ、人）三種，這不僅是彝族自古以來情有獨(dú)鐘的三種顏色，還體現(xiàn)了彝族先民對宇宙的認(rèn)識。四川青川出土的文物——戰(zhàn)國蜀郡漆器，其形狀色彩和今天四川涼山彝族漆器一模一樣。關(guān)于金沙遺址、三星堆遺址與彝族的深厚淵源，陳德安所著《三星堆》、屈小強(qiáng)所著《三星伴月》、黃劍華所著《金沙考古》、成都文物考古研究所著《金沙考古發(fā)現(xiàn)》也有較為深刻的闡述。
除彝族及其分支，至今還未發(fā)現(xiàn)其他民族在西南地區(qū)有過明顯的活動(dòng)痕跡。反之，彝族也沒有在西南地區(qū)之外的區(qū)域留下過明顯的活動(dòng)痕跡。其他民族或族群零星進(jìn)入西南是東漢以后的事，大量進(jìn)入是元代以后。所以，只要是西南地區(qū)的土著民族，都是彝族的分支，主要是“蜀侵南中”、“改土歸流”分支的。比如白族，據(jù)《云南民族大事記》記載，它是中華人民共和國建立后，1956年4月，才由一種叫民家族的民族改稱白族的，而民家族是彝族的分支。《昭通舊志》載：“民家者，根系夷人也”。西南地區(qū)各地方古志也有類似記載。古言烏蠻、白蠻系黑彝、白彝之分，并非彝族、白族之分。大理國系彝族建立，并非白族建立，這是歷史，不能作為今天專家學(xué)者的禮品隨意贈(zèng)送。歷史改變不了現(xiàn)實(shí)，現(xiàn)實(shí)更改變不了歷史。
人類首先用以代步的的馬，被馴服的時(shí)間也不過幾千年。陸上的車、水上的船發(fā)明的時(shí)間更短。人類文明發(fā)育的程度，生產(chǎn)力發(fā)展的程度決定了古人類的遷徙，只能象蝸牛般蠕動(dòng)。因此，一個(gè)部落，一個(gè)民族作大規(guī)模、長距離的遷徙，在遠(yuǎn)古社會(huì)都是不可能的。
綜上所述，關(guān)于彝族起源的東來說、西來說、南來說、北來說是沒有充分依據(jù)的，土著說才反映了本來面目。
（三）彝族兩次遷徙形成滇川黔桂分布
人類各民族的分布總是在不斷的發(fā)展變化，彝族的分布也是這樣，東來西往，南回北歸，其中最重要的有兩次。
第一次是以云南楚雄為中心，向西南地區(qū)遷徙擴(kuò)散。這是人口增加，生產(chǎn)力進(jìn)步導(dǎo)致的自然擴(kuò)張。這次擴(kuò)張后，云貴高原與成都平原的廣袤土地得到開墾，彝族在成都平原上建立了中國乃至亞洲版圖上第一個(gè)政權(quán)——古蜀國，隨后又建立了古巴國，在西昌建立了邛都國，在昆明建立了滇國、在貴州建立了夜郎國，在大理建立了南詔國等。杜宇成為繼三皇、五帝后的第一個(gè)真正意義上皇帝（七國稱王，杜宇稱帝）。彝族在這一時(shí)期，統(tǒng)一了語言文字，創(chuàng)造了太陽歷等光輝燦爛的文化。
第二次是以云南昭通為中心，再次向西南地區(qū)遷徙擴(kuò)散。《華陽國志》云：“杜宇者，從天墜，止朱提”。彝族畢摩經(jīng)書記載，杜宇稱帝后，成都平原遭受洪水災(zāi)難（為顧全杜宇及其子孫名譽(yù)之說），其實(shí)是開明奪取了杜宇的帝位，承接了古蜀國偉業(yè)，杜宇在這場爭斗中失利后，被迫率眾遷徙到昭通。杜宇率領(lǐng)所轄的部分彝族部屬，沿金沙江而上，途經(jīng)今屏山、美姑、昭覺畢爾、西昌、會(huì)理過江經(jīng)巧家、魯?shù)榈竭_(dá)昭通定居。杜宇離開成都平原后，開明欲占其妻梁利，梁利寧死不從，杜宇思念其妻，抑郁而亡，因此才有了“杜宇化鵑”、“杜鵑啼血”的傳說。
杜宇生三子（ꐧꃅꌺꌕ、拘木惹所），長子、次子無明確記載，其三子（ꐧꃅꌺꑘ、拘木惹牛）生六子，也就是“武、乍、糯、恒、布、默”六弟兄——彝之六祖，分別遷往云、貴、川各地，這就是彝族歷史上有名的“六祖分支”。彝族《布茲勞額特依》（ꁮꋊꆏꊈꄯꒉ）載：“木幾黑滇呢(ꃅꑆꉌꄅꆏ)，啊布啊列住(ꀊꁮꀊꆺꋦ)；木幾木渣呢(ꃅꑆꃅꍆꆏ)，木爾藥達(dá)住(ꃅꇔꑿꄉꋦ)；木幾苦點(diǎn)呢(ꃅꑆꈐꄅꆏ)，古候曲涅住(ꈬꉻꐈꆀꋦ)?！闭f的就是六祖分支后的分布，武、乍主要分布在滇池周圍（云南稱“滇”由此而來）；布、默主要分布在貴州貴陽、赫章、畢節(jié)、大方等地；“糯、恒”（曲涅、古候）兩支由三個(gè)渡口渡金沙江進(jìn)入四川涼山，至今明確記載已有九十多代?！傲娣种А卑l(fā)展擴(kuò)散的彝民與第一次遷徙擴(kuò)散后居住在西南各地區(qū)的彝民二次融合，形成了新的分布格局，后歷經(jīng)秦統(tǒng)天下、蜀侵南中、改土歸流等多次滄桑巨變，逐漸發(fā)展成為今天滇川黔桂分布。
“六祖分支”經(jīng)歷了九十多代人，3000年左右的歷史，這六弟兄的后裔至少已發(fā)展到500萬人以上（僅四川涼山的兩弟兄就發(fā)展到了200余萬人），根據(jù)云、貴、川三省彝區(qū)的路南（石林）、紅河、彌勒、雙柏、武定、祿勸、中甸、寧蒗、羅平、大方、威寧、盤縣、赫章、甘洛、普格、喜德、鹽邊、美姑等十八個(gè)縣的十八個(gè)彝族家支的《指路經(jīng)》來看，這十八個(gè)點(diǎn)雖地處各異，指路出發(fā)點(diǎn)不同，但每條路徑最后都指向同一個(gè)地方——茲茲樸窩(ꋪꋪꁍꃴ)，今昭通市政府所在地。
“茲茲樸窩”是中國彝族社會(huì)知名度最高的地名概念，關(guān)于茲茲樸窩地名歸屬及其含義，民國《昭通志稿·沿革》載：“雍正八年八月……，遂廢天梯土城，另建今城于二木那（亦名樸窩），易烏蒙為昭通，設(shè)恩安縣，治附郭”。又載：“樸窩山在城東三十里，夷（彝）謂平為‘樸窩’以此山四面皆平坦也”。此外，還有建“樸窩鎮(zhèn)”的記載。這充分證明了“茲茲樸窩”就是今天的昭通市政府所在地。關(guān)于茲茲樸窩的含義，有多種說法，有人認(rèn)為是“茲住樸窩”（ꌅꋦꁍꃴ、君主住地），有人認(rèn)為是“木子普伍”（騎馬進(jìn)入）。我認(rèn)為是“美麗的樸窩”。因?yàn)楸姸嘁妥寮抑е嘎方?jīng)不可能都犯同樣的錯(cuò)誤，沒有哪家的寫過“茲住樸窩”。至于“騎馬進(jìn)入”與“樸窩”（平壩）含義相去甚遠(yuǎn)。從“茲茲曲尼”（ꋪꋪꐈꑌ）為“美麗的鳥兒”來看，“美麗的樸窩”（今言美麗的昭通）可能才是其真正含義，再從彝族生者、亡者都向往的地方來說，也是可信的。
中國學(xué)位委員會(huì)委員、世界知名的彝族語言文字學(xué)家、西南民族大學(xué)副校長沙瑪拉毅一行，2008年7月22日至30日對昭通市內(nèi)的“夷都山”、“烏蒙王阿杓墳”、“魯?shù)橐笆z址”、“豆沙關(guān)袁滋摩崖石刻，五尺道”等文物古跡進(jìn)行全面的考察，對相關(guān)資料進(jìn)行深入分析研究，在此基礎(chǔ)上對昭通彝族文化淵源作出了如下判斷：昭通是蜀帝杜宇故里，是彝族文化的發(fā)祥地，是六祖分支的地方。這些結(jié)論也給予了有力的佐證。
二、彝族文化
一個(gè)民族產(chǎn)生，必然有與之并行的文化形態(tài)。勤勞智慧的彝族先民，創(chuàng)造了值得子孫后代為之驕傲的光輝燦爛的彝族文化，它不僅成為彝族自身的靈魂與精神支柱，而且對中華文明乃至亞洲文明都作出了重大貢獻(xiàn)。從秦始皇統(tǒng)一中國至今，彝族文化經(jīng)歷了“焚書坑儒”、“蜀侵南中”、“改土歸流”、“破舊立新”四次重大“災(zāi)難”，遭到嚴(yán)重摧殘，即便如此，今存的彝族文化仍為中華民族文化之瑰寶、奇葩。
（一） 獨(dú)立完整的語言文字
彝族語言文字產(chǎn)生的時(shí)間很早，而且語言文字系統(tǒng)獨(dú)立完整。彝族統(tǒng)一文字的時(shí)間應(yīng)該在古蜀國建立前后，至少在“六祖分支”（距今3000年左右）之前。
如今滇川黔桂分布的所有彝族，雖然方言各異，但文字卻是完全統(tǒng)一的，各方言區(qū)的畢摩經(jīng)書都能互通。如果“六祖分支”之前沒有統(tǒng)一文字，四分五裂之后就不可能統(tǒng)一到今天這種程度。而且，只有“六祖分支”之前，作為一個(gè)絕對獨(dú)立而強(qiáng)大的民族，彝族才有統(tǒng)一文字的社會(huì)環(huán)境。自秦始皇統(tǒng)一中國，統(tǒng)一文字（那時(shí)不叫漢字，因?yàn)闁|漢之后才有“漢人”，今漢族這個(gè)稱謂）之后，彝族文化由此前的強(qiáng)勢文化逐漸走向衰落，彝族及其文化歷朝歷代都受到打壓，也就更沒有統(tǒng)一文字的機(jī)會(huì)了。
彝族六大方言區(qū)統(tǒng)計(jì)出古彝文字共有84800個(gè)單字（另一說86765字），云、貴、川收集整理了40000左右的單字，這些數(shù)據(jù)說明彝族語言文字早已成為獨(dú)立完善的體系，成千上萬彝族的畢摩經(jīng)書也是非常有力有證據(jù)。
據(jù)四川涼山彝族文獻(xiàn)和族譜記載，部分彝族家譜已有270多代的記載，以每代30年計(jì)算，就是8000多年的歷史。彝族能夠在距今6000年左右建立古蜀國，說明當(dāng)時(shí)彝族就有高度發(fā)達(dá)的文化。彝族《畢茲特依》記載，彝族畢摩作畢已有4000多年的歷史，彝族文字統(tǒng)一的時(shí)間應(yīng)該和此年限基本相當(dāng)。
距今6000年左右的西安半坡出土的甲骨文，是神州大地上目前發(fā)現(xiàn)的最早文字，與彝族文字有著深厚的淵源，彝族的畢摩認(rèn)出了其中21個(gè)彝文單字。距今4600左右的巴蜀圖文，除彝族外，也沒有哪個(gè)民族敢于相認(rèn)，更加證明彝文字早于其他文字。
再看國外亞洲的情況，日本、韓國、朝鮮等國的文字里面也有許多與彝文字相同的文字。特別是日本的語言文字，發(fā)音方法與彝語的發(fā)音方法基本相同，即使是漢字符號，其讀音也和彝文字讀音相似。日本人“尋根問祖”研究得出的結(jié)論是：日本人的祖先是云南人，而且是彝族。東南亞越南、老撾、緬甸等國也有彝族居住，其語言文字也保留著古彝族語言文字的一些元素。從更大范圍證實(shí)了彝族語言文字流行的時(shí)間長，地域廣。
（二）聞名萬年的天文歷法
彝族先民在生存發(fā)展的過程中，對天文地理有了深入的研究，當(dāng)今世界公認(rèn)的最合理、最準(zhǔn)確、最先進(jìn)的歷法是彝族的太陽歷，其科學(xué)性超過如今通用的公歷。太陽歷產(chǎn)生地域?yàn)樵颇铣垡妥遄灾沃?，產(chǎn)生的年代上萬年，比四大文明古國之一古埃及公元前4241年創(chuàng)立的歷法要早幾千年。作為彝族文化的代表作，他是彝族及其文化走向成熟的標(biāo)志。太陽歷的基本內(nèi)涵是：以1個(gè)屬相周期12天為基本單位，以3個(gè)屬相周期（36天）為1月，把1年分成10個(gè)月，多出的5.25天作為當(dāng)年與次年過渡的時(shí)期，稱為“過年”，彝族至今仍沿襲的十月年正是來源于十月太陽歷。民國《昭通志·夷（彝）俗》載：“婚禮以牛羊?yàn)槠福蛔裾?，咸以十月朔為年”?935年4月中國西部科學(xué)院出版的《四川省雷馬俄屏調(diào)查記》有彝族十月太陽歷的記載，彝族學(xué)者劉堯漢教授與天文學(xué)研究員盧央合著有《文明中國的彝族十月歷》也是有力證據(jù)。據(jù)說，日本的太陽旗也與彝族太陽崇拜和太陽歷有著某種淵源。顯而易見，對彝族是否發(fā)明使用過十月太陽歷提出質(zhì)疑是毫無根據(jù)的。
（三）恩澤宇內(nèi)的數(shù)學(xué)成果
睿智進(jìn)取的彝族先民不斷積累生活經(jīng)驗(yàn)，研究自然科學(xué)，從結(jié)繩記事到發(fā)明二進(jìn)制，對人類社會(huì)作出了重大貢獻(xiàn)，二進(jìn)制是彝族最值得自豪和驕傲的杰作。沒有二進(jìn)制就沒有微機(jī)，就沒有現(xiàn)代自然科學(xué)的飛速發(fā)展，其重要性由此可見。德國數(shù)學(xué)家萊布列茲受四川涼山彝族文化啟示，研究發(fā)明了數(shù)學(xué)二進(jìn)制，實(shí)際是竊取了彝族先民的數(shù)學(xué)研究成果。
（四）精彩紛呈的文學(xué)藝術(shù)
彝族自古以來創(chuàng)作了很多優(yōu)秀的文學(xué)藝術(shù)作品，包括神話、傳說、史詩、兒歌等。著名的有古代的《洪水泛濫》、《支格阿魯》、《西南彝志》、《梅葛》、《瑪牧特依》、《勒俄特依》、《指路經(jīng)》、《宇宙人文論》、《阿詩瑪》等。還有由四川涼山出版，素材收集于云南永善的兩大彝族史書《古侯》、《曲涅》，以及現(xiàn)代作家李喬寫的《歡笑的金沙江》等。最早見于明嘉靖四十五年（公元1566）的彝族醫(yī)藥古籍《齊蘇書》，比李時(shí)珍的《本草綱目》還早出12年。彝族有成千上萬的民歌，其中有上百首優(yōu)美動(dòng)聽的酒歌，這在世界民族中都是少有的。彝族達(dá)體舞是人類社會(huì)至今最具全民性、最富人性化、最有圣潔感的舞蹈，現(xiàn)正在為世界所認(rèn)識接納，深信有朝一日它將風(fēng)靡世界。
（五）獨(dú)樹一幟的建筑服飾
彝族在建筑方面的造詣也是很深的，彝族竄架板板房從外形的美觀，工藝的精湛，到抗震的功能，可以說都是世界一流的。古之碉樓也為彝族發(fā)明，西南地區(qū)彝族建筑風(fēng)格的多樣化在中國乃至世界各民族首屈一指。涼山自治州奴隸社會(huì)博物館“民俗院”是一間全木構(gòu)造房，它是美姑縣的阿興拉坡建造的，從墻體、內(nèi)架到頂蓋總共2700多個(gè)部件，沒用尺子，沒用釘子，不加楔子，全是筍頭直接斗接起來就成了一間房，據(jù)說如果在汶川大地震的震中，它也能達(dá)到基本完好無損。彝族竄架板板房的建筑風(fēng)格和構(gòu)造原理在亞洲國家普遍得到運(yùn)用，尤其是日本。
彝族服飾類型多樣，色彩以黑、紅、黃三色為主，美麗大方，熱情奔放，在世界服飾中獨(dú)樹一幟。研究彝族服飾的學(xué)者說，彝族服裝有380多種，每天穿一套，全年不重復(fù)。
（六）文明完善的婚喪習(xí)俗
彝族有比較成熟的、先進(jìn)的婚喪習(xí)俗。在父系氏族之后，彝族婚姻可以簡要概括為“等級內(nèi)家族外”婚姻。古代彝族社會(huì)主要分為茲、諾、曲諾、改習(xí)、改洛五個(gè)等級，一般情況下只在等級內(nèi)互相通婚，家族成員是永遠(yuǎn)不能通婚?，F(xiàn)行《婚姻法》規(guī)定直系血親三代內(nèi)不能通婚，其他少數(shù)民族一般五代以后就可以通婚，彝族至今家族不能通婚，這一條避免了近親，是最先進(jìn)的。有的民族開姨媽親，彝族不開姨媽親，只開孃舅親，由于孃孃和父親已有陰陽基因上的差別，所以孃舅親很少出現(xiàn)弱智、畸形，而姨媽親則不然。彝族婚姻制度雖然在內(nèi)部有等級禁忌，但與外民族通婚是非常開放的。有一句彝語“所茲所吮呢茲芨”，意思是說三代娶漢族為妻就成土司。彝族婚禮熱烈隆重，場面樸實(shí)宏大，程序井然規(guī)范，形式豐富多樣，內(nèi)容精彩紛呈，婚禮場合有摔跤、賽馬等體育競技表演；有克智等知識演講表演；有樂器歌舞表演；有服飾文化展示。迎親、送親、對歌、哭親、搶親每個(gè)環(huán)節(jié)都充滿詩情畫意，氛圍非常感人。一場完整的婚禮就是一場大型的文藝體育活動(dòng)，就是一次彝族倫理文化的展示，就是一堂生動(dòng)的彝族傳統(tǒng)教育課。
彝族既簡樸又環(huán)保的喪葬習(xí)俗，是中華民族喪葬習(xí)俗中最科學(xué)、最先進(jìn)的。一般情況下，無論是高官厚祿還是一貧如洗，只要有一床黑色氈衣披在遺體上就行，不需要棺材。遺體火化后不砌墳?zāi)梗灰派弦粋€(gè)石頭作標(biāo)記就行了，既不占土地，又不破壞森林。這從古就有的習(xí)俗，雖不是為迎合現(xiàn)代政策法律而立，卻順應(yīng)了當(dāng)今世界的時(shí)代潮流和人類生存發(fā)展的需求。此外，喪葬中也有很多優(yōu)美動(dòng)人的音樂舞蹈，如《喀洪貝》、《搞覺》等，讓人們在賞心悅目的藝術(shù)享受中寄托哀思。
（七）博大精深的畢摩文化
畢摩作為彝族社會(huì)特殊的階層，是彝族文化的締造者和傳承人，他們發(fā)明創(chuàng)造了彝族語言、文字、文化，記錄了彝族產(chǎn)生發(fā)展的歷史，宣傳宏揚(yáng)了彝族豪邁無畏的精神，從古至今安撫慰藉著彝族人民的心靈，從某種意義上說，畢摩是彝族人民的精神支柱。一個(gè)優(yōu)秀的畢摩，是彝族社會(huì)語言文字學(xué)家、天文氣象學(xué)家、歷史文化學(xué)家、倫理法制學(xué)家、彝族詩書畫家，甚至還是建筑專家，在彝族社會(huì)享有很高的社會(huì)地位和威望，彝族格言“茲哪畢阿德”就是有力的證明。
成千上萬涉及天文地理、政治經(jīng)濟(jì)、歷史文化的彝族經(jīng)書見證了畢摩們的豐功偉績，沒有畢摩就沒有彝族畢摩經(jīng)書，沒有畢摩，彝族就無從知道自己的歷史，無法尋找自己的根，更不可能有自己的文字文化，因此，彝族人民永遠(yuǎn)不會(huì)忘記他們。
畢摩文化是彝族文化中璀璨的明珠，包羅萬象，博大精深。畢摩經(jīng)書采取記敘、詩歌、散文、童話、神話、歌舞、繪畫等形式，記敘了天、地、人，山、水、林、田，豺、狼、虎、豹，牛、羊、豬、雞等世間萬物的起源及社會(huì)歷史的變遷，內(nèi)容涵蓋語言、文字、文學(xué)、藝術(shù)、天文、哲學(xué)、地理、歷史、政治、經(jīng)濟(jì)、文化、軍事、醫(yī)學(xué)、建筑、譜牒、民俗、倫理道德等。從畢摩技能層面看，觀天象察世間風(fēng)云變幻，用經(jīng)書卜人生，看雞舌觀財(cái)喜，查雞蛋測鬼怪神靈，打木刻辨得失，燒羊卦占吉兇，能打雜角治疾患（針灸學(xué)）。為生病之人驅(qū)鬼敬神，為死亡之人送葬安靈，為建房造屋、婚喪嫁娶選擇吉日良辰，給村民送清凈菩薩，驅(qū)除妖魔鬼怪，驅(qū)散陰霾，趨利避害，驅(qū)兇就吉。現(xiàn)代部分學(xué)者研究認(rèn)為，畢摩經(jīng)書在語言表述具體、預(yù)測方便簡潔，結(jié)果準(zhǔn)確可信上遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過《易經(jīng)》。部分畢摩掌握彝族絕技，能赤足踩、用舌頭舔燒紅的鏵鐵、能吃火把，用開水洗臉、洗澡，能口銜100余斤的活羊轉(zhuǎn)圈圈，有的蘇尼一次能轉(zhuǎn)3000多圈。至今無法用自然科學(xué)原理詮釋的彝族畢摩蘇尼絕技，讓世人心靈震撼。問世間誰能吃鐵吐火？唯彝族畢摩蘇尼！彝族乃至整個(gè)社會(huì)都應(yīng)重新認(rèn)識審視畢摩文化。畢摩文化的史學(xué)價(jià)值、文學(xué)價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值、宗教價(jià)值等正在為社會(huì)所重視，其中的自然觀、倫理觀、和諧觀等正在為大眾所接受。
（八）廣為傳播的彝族文明
從彝族起源與彝族文化的研究我們可以看出，神州大地上最早統(tǒng)一的是彝族文字，最早的歷法是彝族的太陽歷，最早的國家是彝族建立的古蜀國、古巴國，最早從事宗教的是彝族的畢摩先生，最早種植稻谷的是云南四川。由此可以判斷，中華文明從人種角度來看，首先從元謀人起步；從地域范圍來講，首先從云南楚雄開啟；就文化形態(tài)而言，首先從彝族文化起始，逐步伴隨人類傳播東南西北四方。其中最重要的傳播線路就是“南方絲綢之路”，即從楚雄→昆明→曲靖→昭通→三星堆→殷商，逐步演繹成為中原大地的文明—中華文明。
云南大理的“龍口遺址”、昭通魯?shù)椤耙笆z址”、“金沙遺址”、“三星堆遺址”和“殷商文化遺址”一脈相承就是有力的證明。陳德安著《三星堆》言：“三星堆文物的發(fā)現(xiàn)有力地證明了商周時(shí)期的古蜀國已有高度發(fā)達(dá)的青銅文化，從而否定了以為古代蜀國文化比中原文化發(fā)展緩慢之說”。又言：“由此證明三星堆遺址晚期，古蜀民族已率先進(jìn)入階級社會(huì)，一個(gè)凌駕于周圍酋邦部落的奴隸制國家——古蜀王國，雄踞在川西平原上”。
《華陽國志·蜀志》載：“蜀之為國，肇于人皇，與巴同囿。至黃帝，為其子昌意娶蜀山氏之女，生子高陽，是帝嚳（顓頊帝），封其支庶于蜀，世為侯伯，歷夏、商、周，武王伐紂，蜀與焉”。又載：“武王伐紂，實(shí)得巴蜀之兵”，古蜀國先于中原大地建國，說明西南地區(qū)開發(fā)早于中原地區(qū)。黃帝與古蜀國聯(lián)姻，依附古蜀國，巴蜀之兵曾馳騁中原大地，證明了古蜀國的強(qiáng)大和對中原文化產(chǎn)生的重大影響。過去認(rèn)為古蜀國與中原沒有聯(lián)系或聯(lián)系很少，以及中原文化先入為主，影響古蜀國及西南地區(qū)的說法顯然站不住腳的。是古蜀文化、彝族文明以當(dāng)時(shí)強(qiáng)勢文化的地位，引領(lǐng)了中原文化，對其產(chǎn)生了重大深刻的影響。
