閻立本與《步輦圖》

國(guó)家郵政局定于2002年3月16日發(fā)行《步輦圖》小型張郵票1枚。

編號(hào)：2002-5
小型張郵票規(guī)格：142×50毫米
小型張規(guī)格：160×82毫米
小型張面值：8元
版別：影寫
原畫作者：閻立本(唐代)
設(shè)計(jì)者：王虎鳴
責(zé)任編輯：鄭復(fù)康
印刷廠：北京郵票廠

《步輦圖》又名《唐太宗步輦圖》?！恫捷倛D》卷是一件肖像性的紀(jì)實(shí)畫，記述的事件是：吐蕃（今西藏）王松贊干布遣使臣祿東贊來唐都長(zhǎng)安拜見唐太宗，迎接文成公主入吐蕃與松贊干布成親。此類繪畫類似當(dāng)今的新聞攝影，起到記錄史實(shí)的作用，要求形象真實(shí)，事實(shí)無誤。卷首描繪了六位宮女抬著坐于步輦上的唐太宗李世民，目光炯炯，接見吐蕃使臣；畫中并未出現(xiàn)文成公主形象，卻在朝廷與使臣的和諧氣氛中，讓人感受到這是一樁完美的婚姻?！恫捷倛D》藝術(shù)技巧為歷代稱頌，人物刻畫用鐵線描筆法遒勁堅(jiān)實(shí)，極為概括和簡(jiǎn)練，設(shè)色濃重妍麗而無繁復(fù)，僅著紅、黑、白和淡赭，已覺十分豐富。這幅作品記錄了一千余年前中央政權(quán)與邊遠(yuǎn)民族的友好交往，至今仍有著重要的歷史價(jià)值。唐閻立本《步輦圖》真跡已不復(fù)得，此圖為北宋人的摹本，現(xiàn)藏于北京故宮博物院。

《步輦圖》 - 作者簡(jiǎn)介

閻立本（約601～673），中國(guó)唐代畫家兼工程學(xué)家。雍州萬年(今陜西省西安臨潼縣)人，出身貴族。其父閻毗北周時(shí)為駙馬，因?yàn)殚惿瞄L(zhǎng)工藝，多巧思，工篆隸書，對(duì)繪畫、建筑都很擅長(zhǎng)，隋文帝和隋煬帝均愛其才藝。入隋后官至朝散大夫、將作少監(jiān)。兄閻立德亦長(zhǎng)書畫、工藝及建筑工程。父子三人并以工藝、繪畫馳名隋唐之際。閻立本的繪畫藝術(shù)，先承家學(xué)，后師張僧繇、鄭法士。據(jù)傳他在荊州見到張僧繇壁畫，在畫下留宿十余日，坐臥觀賞，舍不得離去。后人說他師法僧繇，人物、車馬、臺(tái)閣都達(dá)到很高水平。閻立本除了擅長(zhǎng)繪畫外，而且還頗有政治才干，在唐高祖武德年間即在秦王（李世民）府任庫直，太宗貞觀時(shí)任主爵郎中、刑部侍郎。高宗顯慶元年(656)閻立德歿，他由將作大將遷升為工部尚書，總章元年(668)擢升為右相，封博陵縣男。當(dāng)時(shí)姜恪以戰(zhàn)功擢任左相，因而時(shí)人有“左相宣威沙漠，右相馳譽(yù)丹青”之說。咸亨元年（670）遷中書令。咸亨四年卒。

閻立本具有多方面的才能。他善畫道釋、人物、山水、鞍馬，尤以道釋人物畫著稱，曾在長(zhǎng)安慈恩寺兩廊畫壁，頗受稱譽(yù)，《宣和畫譜》所載宋代內(nèi)府收藏閻氏作品，道釋題材占半數(shù)以上。他又工寫真，下少肖像畫是為了表彰功臣勛業(yè)而創(chuàng)作的。武德九年(626)所繪《秦府十八學(xué)士圖》系表現(xiàn)秦王李世民屬下的房玄齡、杜如晦等18位文人謀士的肖像，都是按人寫真，圖其形貌，畫卷中對(duì)每個(gè)人的身材、相貌、服飾、年齡及神情等特征都有生動(dòng)而具體的刻畫。貞觀十七年(643)又奉詔畫長(zhǎng)孫無忌、李孝恭、魏徵、房玄齡、杜如晦等24功臣像于凌煙閣，成為繼漢代麒麟閣、云臺(tái)畫功臣像之后的又一次大型政治性肖像畫創(chuàng)作活動(dòng)。唐代凌煙閣畫像早已不存，北宋元祐五年(1090)游師雄曾據(jù)流傳粉本摹勒上石，現(xiàn)尚有少部分石刻畫像流存于陜西省麟游縣，計(jì)存蕭璃、魏徵、李績(jī)、秦叔寶4像，皆為主身執(zhí)笏肅立，惜面部形象殘毀，據(jù)唐代杜甫《丹青引》中曾詠及凌煙閣肖像為“良將頭上進(jìn)賢冠，猛將腰間大羽箭，褒公(秦瓊)、鄂公(尉遲恭)毛發(fā)動(dòng)，英姿颯爽來酣戰(zhàn)，”可知是非常傳神的。閻立本還曾奉詔為唐太宗畫像，后經(jīng)人傳寫于長(zhǎng)安玄都殿東壁，一時(shí)傳為名跡。

《步輦圖》 - 作品賞析

圖卷右半是在宮女簇?fù)硐伦诓捷傊械奶铺?，左?cè)三人前為典禮官，中為祿東贊，后為通譯者。在唐太宗的形象是全圖焦點(diǎn)。作者煞費(fèi)苦心地加以生動(dòng)細(xì)致的刻畫，畫中的唐太宗面目俊朗，目光深邃，神情莊重，充分展露出盛唐一代明君的風(fēng)范與威儀。作者為了更好地突現(xiàn)出太宗的至尊風(fēng)度，巧妙地運(yùn)用對(duì)比手法進(jìn)行襯托表現(xiàn)。一是以宮女們的嬌小、稚嫩，以她們或執(zhí)扇或抬輦、或側(cè)或正、或趨或行的體態(tài)來映襯唐太宗的壯碩、深沉與凝定，是為反襯；二是以祿東贊的誠(chéng)摯謙恭、持重有禮來襯托唐大宗的端肅平和、藹然可親之態(tài)，是為正襯。該圖不設(shè)背景，結(jié)構(gòu)上自右向左，由緊密而漸趨疏朗、重點(diǎn)突出，節(jié)奏鮮明。

《步輦圖》中坐輦者為唐太宗李世民，太宗身著紅色便裝，雍容大度，面目和善，嘴唇微動(dòng)，可能正在詢問吐番使者；對(duì)面三個(gè)站立者中間的一人為祿東贊，他頭頂小帽，團(tuán)花窄袖長(zhǎng)袍，黑密的絡(luò)腮胡子，臉上布滿飽經(jīng)風(fēng)霜的皺紋，風(fēng)塵仆仆中露出精干，拱手肅立，顯得畢恭畢敬，看似正在回答太宗的詢問；祿東贊前邊穿紅袍、長(zhǎng)髯者可能是唐時(shí)的典禮官（即翻譯），祿東贊身后站立的應(yīng)該是他的隨從官（一種說法是三者中的前者為引班的禮官，后者為典禮官）。唐太宗步輦的四周還分立著幾位嬌小玲瓏、曲眉豐頰的宮女，有抬輦的，有扶輦的，還有持扇和打傘的，姿態(tài)各異。畫中人物的表情、衣飾和姿態(tài)，真實(shí)生動(dòng)，身份和個(gè)性特征，都逼真?zhèn)魃瘢挥袠O強(qiáng)的寫實(shí)性。

《步輦圖》是唐代畫家閻立本的作品，內(nèi)容反映的是吐蕃(西藏)王松贊干布迎娶文成公主人藏的事。它是漢藏兄弟民族友好情誼的歷史見證。公元640年，即唐貞觀十四年，吐蕃王派大相(相當(dāng)于宰相)祿東贊向大唐求親，第二年到達(dá)長(zhǎng)安。由于當(dāng)時(shí)大唐帝國(guó)國(guó)泰民安，各民族友好相處，因此，當(dāng)時(shí)竟有五個(gè)兄弟民族的首領(lǐng)向大唐求親，太宗很是為難。最后，想出一個(gè)平等競(jìng)爭(zhēng)的辦法：請(qǐng)五位大使參加考試，誰考勝了，就把公主嫁給誰家的首領(lǐng)。當(dāng)時(shí)出了五道難題，吐蕃使臣祿東贊過關(guān)斬將，一路領(lǐng)先，最終取得了勝利。太宗非常高興，心想：松贊干布的使臣這樣機(jī)智、聰明，松贊干布自己更不用說了。于是，決定將文成公主嫁予吐蕃王松贊干布。文成公主出嫁的消息傳到吐蕃以后，吐蕃人在很多地方都準(zhǔn)備了馬匹、牦牛、食物和飲水，決定隆重迎接；松贊干布親率歡迎隊(duì)伍由拉薩出發(fā)直奔青海迎接。松贊干布高興地說：“我今天能娶上國(guó)大唐公主，實(shí)在榮幸。我要為公主建造一座城，作為紀(jì)念，讓子孫萬代都要與上國(guó)大唐永遠(yuǎn)親和?！彼凑仗瞥慕ㄖL(fēng)格，在拉薩修建了城郭和宮室，這就是現(xiàn)在的大昭寺。

從繪畫藝術(shù)角度看，作者的表現(xiàn)技巧已相當(dāng)純熟。衣紋器物的勾勒墨線圓轉(zhuǎn)流暢中時(shí)帶堅(jiān)韌，暢而不滑，頓而不滯；主要人物的神情舉止栩栩如生，寫照之間更能曲傳神韻；圖像局部配以暈染，如人物所著靴筒的折皺等處，顯得極具立體感；全卷設(shè)色濃重淳凈，大面積紅綠色塊交錯(cuò)安排，富于韻律感和鮮明的視覺效果。此圖一說為宋摹本，但摹繪較精，仍不失原作之真。幅上有宋初章友直小篆書有關(guān)故事，還錄有唐李道志、李德?！爸匮b背”時(shí)題記兩行。

《步輦圖》 - 畫中人物

松贊干布是吐蕃第三十二世贊普，他平定叛亂，開創(chuàng)了統(tǒng)一的吐蕃王朝。在唐文化的影響下，松贊干布對(duì)吐蕃的政治、軍事、經(jīng)濟(jì)、文化等進(jìn)行了改革，促進(jìn)了吐蕃社會(huì)開始向封建制過渡，可以說松贊干布是一位頗有作為的贊普。634年，他派使者向唐求婚，但未能如愿以償。638年，他又派使者帶琉璃寶入唐求婚，同時(shí)，他又帶領(lǐng)20萬軍隊(duì)猛攻唐朝的松州（今四川松藩），想以此向唐施加壓力以答應(yīng)自己的求婚，但被唐軍擊退。至此，他認(rèn)識(shí)到必須要誠(chéng)心與唐和好，所以他又于640年派大相（相當(dāng)于宰相）祿東贊到長(zhǎng)安謝罪，帶去黃金珍寶獻(xiàn)給唐朝，再次提出通婚的請(qǐng)求。機(jī)智的祿東贊巧妙地解答了唐太宗出的5個(gè)難題，在眾多王朝的婚使中脫穎而出，唐太宗也意識(shí)到吐蕃對(duì)唐朝西部邊境安寧的影響甚大，所以答應(yīng)了吐蕃的請(qǐng)求，決定將宗室女文成公主嫁給松贊干布。文成公主入藏時(shí)，帶去了大批絲織品和典籍，還有許多樹木、果蔬的種籽，將中原地區(qū)的先進(jìn)文化和生產(chǎn)技術(shù)帶進(jìn)了西藏高原，促進(jìn)了藏族政治、經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展。吐蕃也派送了大批的貴族子弟到長(zhǎng)安學(xué)習(xí)詩書，長(zhǎng)安的婦女們也一度風(fēng)行吐蕃人將臉涂紅的風(fēng)俗，稱之為“吐蕃妝”。松贊干布和文成公主對(duì)加強(qiáng)漢藏兩族的聯(lián)系、團(tuán)結(jié)，發(fā)展藏族的經(jīng)濟(jì)文化作出了重要的貢獻(xiàn)，受到人們的敬仰，西藏拉薩布達(dá)拉宮內(nèi)至今還保存著他倆的塑像。

《步輦圖》 -畫面構(gòu)圖

從構(gòu)圖的角度來講，這幅畫很明顯將所有人物分成兩組：以畫卷中軸線為界，左邊三個(gè)男士依次排開，井然有序，沒有任何裝飾，在規(guī)矩中略顯拘謹(jǐn)；右邊以唐太宗為中心的人物群，左右簇?fù)淼氖伺蜗?，以及裝飾物“兩把屏風(fēng)扇”、“一展旌旗”、“步輦”等等，把人物的布局按照其功能自然分工成不同的角色，而且仕女衣帶飄飄和晁蓋的迎風(fēng)招展都有意刻畫一種充滿了柔情、安詳、和善的情調(diào)。左右這種對(duì)比，尤其是譯官謹(jǐn)小慎微、誠(chéng)惶誠(chéng)恐和仕女們神情自若、儀態(tài)萬方的表情形成鮮明的對(duì)比。一張一弛、一柔一剛，讓人的視覺得到了充分地享受。就像人們彈琴時(shí)的左手伴奏，穩(wěn)健而低沉；右手高音區(qū)炫音技巧的展示，華麗而不俗脫；一唱一和，和諧有序。

從色彩上講，這幅圖的場(chǎng)景是一個(gè)喜慶的場(chǎng)面。根據(jù)中國(guó)的傳統(tǒng)習(xí)俗，喜慶的場(chǎng)面通常由紅色裝點(diǎn)基調(diào)。這幅圖作者為了突出這一特點(diǎn)，特地將典禮官——位于畫面正中間的軸心人物畫成紅色。這樣做的目的既可以一上來奪人眼目地突出紅色，又不會(huì)太突兀得難于接受。因?yàn)榘凑樟?xí)俗，祿東贊來自西域，服飾多以網(wǎng)狀彩繪織成，很少有一整塊同樣顏色的衣服。再者，由于紅色代表正氣，代表恢宏的氣勢(shì)，理應(yīng)當(dāng)由中原大唐朝獨(dú)享，而非喧賓奪主地給吐蕃穿戴上。其次，唐太宗也不合適著紅裝，一者皇上為至尊天子，然而能夠與尊貴相配的顏色只有黃色；二者紅色由皇上穿戴，不免顯得皇帝過于輕浮，不夠穩(wěn)健睿智。如果人們?cè)诳紤]僅由于年代久遠(yuǎn)，風(fēng)蝕和破壞，原本皇帝身著的鍍金裝束成了現(xiàn)在的土黃色，那么人們就不難理解作者在顏色安排上的獨(dú)到之處。另外，只有典禮官一個(gè)人是紅袍在身，未免顯得孤零零的，仍然早不出喜慶的氣氛。于是作者巧妙地利用了晁蓋頂，和宮女服飾的配色，映襯出一團(tuán)祥和、喜慶的氣氛。

《歷代帝王圖》及其它作品

據(jù)畫史記載，閻立本的作品有六七十件之多，其中最具代表性的有《步輦圖》和《歷代帝王圖》。

《歷代帝王圖》為絹本，現(xiàn)存美國(guó)波士頓美術(shù)館。畫的是古代的十三個(gè)帝王。其中有劉秀、曹丕、司馬炎、楊堅(jiān)這樣的開國(guó)明君，也有陳叔寶、楊廣這種昏君；有崇尚佛道之帝，也有毀滅佛法之皇。作者之所以選擇這十三個(gè)帝王，就是要“以堯舜之容，桀紂之像，各有善惡之狀，興廢之戒焉”，帶有明顯的鑒誡教訓(xùn)的目的。

1.漢昭帝劉弗陵

2.漢光武帝劉秀

《歷代帝王圖》又稱《古帝王圖》。此圖絹本，設(shè)色，縱51.3厘米，橫531厘米。現(xiàn)藏美國(guó)波士頓美術(shù)館，全卷共畫有自漢至隋十三位帝王的畫像，從畫像來看，雖仍有程式化的傾向，但在人物個(gè)性刻畫上表現(xiàn)出很大的進(jìn)步，不落俗套，而顯得個(gè)性分明；畫中按等級(jí)森嚴(yán)的封建倫理觀念，處理人物的大小?！稓v代帝王圖》用重色設(shè)色和暈染衣紋的方法，有佛教藝術(shù)的影響。

　　《古帝王圖》或者《歷代帝王圖》，畫了十三位帝王形象：前漢昭帝劉弗陵，漢光武帝劉秀，魏文帝曹丕，吳主孫權(quán)，蜀主劉備，晉武帝司馬炎，陳廢帝陳伯宗，陳宣帝陳頊，陳后主陳叔寶，北周武帝宇文邕，隋文帝楊堅(jiān)，隋煬帝楊廣，加上侍人共四十六人。帝王均有榜書，有的還記述其在位年代及對(duì)佛道的態(tài)度。畫家既注意到刻劃作為封建統(tǒng)治者的共同特性和氣質(zhì)儀容，而又根據(jù)每個(gè)帝王的政治作為，不同的境遇命運(yùn)，成功在塑造了個(gè)性突出的典型歷史人物形象，體現(xiàn)了作者對(duì)這些帝王的評(píng)儀。作品沒有名款，長(zhǎng)期以來一直傳為閻立本的作品，主要依據(jù)是宋代富弼題識(shí)。根據(jù)史籍記載，現(xiàn)在流傳的絹本，是宋代楊褒根據(jù)白麻紙?zhí)飘媯髂。O(shè)色附彩的。

閻立本人物畫的作品早期摹本還有《職貢圖》和《蕭翼賺蘭亭圖》。

《職貢圖》，現(xiàn)藏臺(tái)北故宮博物院，系宋代摹本。描繪的是當(dāng)時(shí)“萬國(guó)來朝、百蠻朝貢”的情景，人物“盡該毫末，備得人情”。所謂《職貢圖》，指的是我國(guó)處于封建國(guó)家時(shí)，外國(guó)及中國(guó)境內(nèi)的少數(shù)民族上層向中國(guó)皇帝進(jìn)貢的紀(jì)實(shí)圖畫。據(jù)說蕭繹曾畫《番客入朝圖》和《王會(huì)圖》，已經(jīng)失傳，所以有人認(rèn)為《番客入朝圖》、《王會(huì)圖》可能就是《職貢圖》。《職貢圖》最早出于閻立本，唐貞觀三年應(yīng)詔而作。唐人李嗣真有過詳細(xì)描述，蘇東坡也曾賦詩稱道，后人時(shí)有效仿其意者，故宮博物院就藏有仇英所作《職貢圖卷》。

蕭繹《職供圖》局部

蕭繹是梁元帝（505—554），字世誠(chéng), 博學(xué)善畫,尤以肖像畫最擅。蕭繹是梁武帝的第七子，當(dāng)時(shí)南朝與各國(guó)友好相處，來朝貢的使臣不絕于途，而作為皇子的蕭繹則有機(jī)會(huì)見到這些平常人不能看到的盛大景象?！堵氊晥D》原作約成畫于梁武帝時(shí)，原圖共35國(guó)使，現(xiàn)存此圖為殘卷，描繪了12位使者朝貢時(shí)的形象，依次為滑國(guó)、波斯、百濟(jì)、龜茲、倭國(guó)、狼牙修、鄧至、周古柯、呵跋檀、胡密丹、自題、末國(guó)的使者。畫面中，使臣著各式民族服裝，拱手而立，由此可見南北朝時(shí)期“九天閶闔開宮殿，萬國(guó)衣冠拜冕旒”的國(guó)家間友好往來的繁盛場(chǎng)面。從使臣們風(fēng)塵仆仆的臉上，流露出來到南朝進(jìn)貢時(shí)既嚴(yán)肅又幸喜的表情，同時(shí)也傳達(dá)出不同地域和民族使者的不同面貌和氣質(zhì)，臉型膚色各具特點(diǎn)。同時(shí)，每一位使者背后，有一段敘述其國(guó)家方位、山川、風(fēng)土以及歷來朝貢情況的題記。蕭繹還專門為這幅《職貢圖》作了序言，說明了創(chuàng)作這幅《職貢圖》的動(dòng)機(jī)：“臣以不佞，推轂上游，夷歌成章，胡人遙集……瞻其容貌，訊其風(fēng)俗，如有來朝京輦，不涉漢南，別加訪采，以廣聞見，名為職貢圖云爾?！睆睦L畫技法上看，畫中人物線條簡(jiǎn)練遒勁，以高古游絲描為主，間施蘭葉描手法，簡(jiǎn)練遒勁，并分層次加以暈染。人物形象承襲著魏晉以來富有裝飾而謹(jǐn)嚴(yán)的風(fēng)格，但人物刻畫略顯生動(dòng)不足。據(jù)說這幅《職貢圖》是蕭繹做荊州刺史時(shí)所畫。549年（太清三年），侯景亂軍攻陷建康（今江蘇南京市），梁武帝被侯景逼死。552年，蕭繹派王僧辨等討伐侯景，在同一年，蕭繹繼位。555年，西魏軍攻破江陵，蕭繹被殺。在死之前，蕭繹把宮廷所藏的名畫及各種典籍24萬卷全部焚毀，西魏兵士從灰燼中救出的4千軸殘卷中就包括后來流傳下來的只剩12個(gè)國(guó)家使臣的《職貢圖》，后被各朝臨摹。

《蕭翼賺蘭亭圖》描繪的是唐太宗派遣監(jiān)察御史蕭翼到會(huì)稽騙取辨才和尚寶藏之王羲之書《蘭亭序》真跡的故事。存世有二本，一藏臺(tái)北故宮博物院，一藏遼寧省博物館。據(jù)專家考證，一為北宋摹本，一為南宋摹本。遼博藏本卷后有明代畫家文征明長(zhǎng)跋，定為真跡。此卷不論從內(nèi)容或形式看，都較成功地刻畫了人物的內(nèi)心精神世界，呈現(xiàn)出各自不同的性格特征。此圖從畫風(fēng)分析，也較符合宋人黃伯思《東觀余論》中所說的“博陵之筆縝細(xì)”和米芾《畫史》中陳述的“皆著色而細(xì)”的記載。據(jù)此，這幅作品雖定為宋人摹本，但以此來衡量閻立本的藝術(shù)成就，以及鑒賞中唐以后的人物畫風(fēng)格，有一定的參考價(jià)值。

閻立本《蕭翼賺蘭亭圖》（唐）臺(tái)北故宮博物院收藏南宋摹本遼寧省博物館收藏北宋摹本

《蕭翼賺蘭亭圖》，絹本著色，縱27.4cm，橫64.7cm，傳為唐閻立本作，但此畫是否為閻立本所作還有爭(zhēng)議。該畫描繪的是唐太宗遣蕭翼賺蘭亭序帖的史事。

古籍記載:東晉大書法家王羲之于穆帝永和九年(353年)三月三日同當(dāng)時(shí)名士謝安等41人會(huì)于會(huì)稽山陰(今浙江紹興)之蘭亭，修祓禊之禮(在水邊舉行的除去所謂不祥的祭祀)。當(dāng)時(shí)王羲之用絹紙、鼠須筆作蘭亭序，計(jì)28行，324字,世稱蘭亭帖。王羲之死后，蘭亭序由其子孫收藏，后傳至其七世孫僧智永，智永圓寂后，又傳與弟子辨才和尚，辨才得序后在梁上鑿暗檻藏之。唐貞觀年間，太宗喜歡書法，酷愛王羲之的字，唯得不到蘭亭序而遺憾，后聽說辨才和尚藏有蘭亭序，便召見辨才，可是辨才卻說見過此序，但不知下落，太宗苦思冥想，不知如何才能得到，一天尚書右仆射房玄齡奏薦:監(jiān)察御史蕭翼，此人有才有謀，由他出面定能取回蘭亭序，太宗立即召見蕭翼，蕭翼建議自己裝扮成普通人，帶上王羲之雜貼幾幅，慢慢接近辨才，可望成功。太宗同意后便照此計(jì)劃行事，騙得辨才好感和信任后，在談?wù)撏豸酥畷ǖ倪^程中，辨才拿出了蘭亭序，蕭翼故意說此字不一定是真貨，辨才不再將蘭亭序藏在梁上，隨便放在幾上，一天趁辨才離家后，蕭翼借故到辨才家取得蘭亭序，后蕭翼以御史身份召見辨才，辨才恍然大悟，知道受騙但已恨晚，蕭翼得蘭亭序后回到長(zhǎng)安，太宗予以重賞。
畫面有五位人物，中間坐著一位和尚即辨才，對(duì)面為蕭翼，左下有二人煮茶。畫面上，機(jī)智而狡猾的蕭翼和疑慮為難的辨才和尚，其神態(tài)維妙維肖。畫面左下有一老仆人蹲在風(fēng)爐旁，爐上置一鍋，鍋中水已煮沸，茶末剛剛放入，老仆人手持“茶夾”欲攪動(dòng)“茶湯”，另一旁，有一童子彎腰，手持茶托盞，小心翼翼地等待酌茶。矮幾上，放置著其它茶碗、茶罐等用具。這幅畫不僅記載了古代僧人以茶待客的史實(shí)，而且再現(xiàn)了唐代烹茶、飲茶所用的茶器茶具，以及烹茶方法。

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