愛華網(wǎng)《美學(xué)三書》讀書筆記
概述：
《美學(xué)三書》收錄李澤厚先生的三部美學(xué)專著——《美的歷程》、《華夏美學(xué)》、《美學(xué)四講》，特色鮮明地把現(xiàn)代哲學(xué)觀念與傳統(tǒng)文化精神相融合。其中，《美的歷程》和《華夏美學(xué)》是對(duì)中國(guó)美學(xué)史的系統(tǒng)整理與分析。我的閱讀重點(diǎn)也集中在對(duì)中國(guó)美學(xué) 的研究上。
首先，在《美的歷程》中，作者對(duì)中國(guó)自遠(yuǎn)古時(shí)代至明清時(shí)期的美學(xué)歷程做了系統(tǒng)梳理與概括，從宏觀上向讀者展示了一個(gè)文明古國(guó)深厚的歷史積淀。
主干目錄：
一、龍飛鳳舞
二、青銅
三、先秦理性精神
四、楚漢浪漫主義
五、魏晉風(fēng)度
六、佛陀世容
七、盛唐之音
八、韻外之致
九、宋元山水意境
十、明清文藝思潮
結(jié)語(yǔ)
讀書筆記：
1、從“龍飛鳳舞”的遠(yuǎn)古圖騰、原始歌舞，這些狂熱的巫術(shù)禮儀活動(dòng)，我們可以看到一種“有意味的形式”。（P18）仰韶、馬家窯的某些幾何紋樣已經(jīng)比較清晰地表明，它們是由動(dòng)物形象的寫實(shí)而逐漸變?yōu)槌橄蠡?、符?hào)化的，由再現(xiàn)（模擬）到表現(xiàn)（抽象化），由寫實(shí)到符號(hào)化，這正是一個(gè)由內(nèi)容到形式的積淀過(guò)程，也正是美作為“有意味的形式”的原始形成過(guò)程。
2、①?gòu)膫髡f(shuō)中的夏鑄九鼎，打開青銅時(shí)代的第一頁(yè)。（P29）與物質(zhì)勞動(dòng)的分離相適應(yīng)，出現(xiàn)了最初的一批思想家，他們就是巫師，是原始社會(huì)的精神領(lǐng)袖。也正如馬克思說(shuō)的，“從這時(shí)候起，藝術(shù)才能真實(shí)地這樣想象：它是某種和現(xiàn)存實(shí)踐意識(shí)不同的東西，它不用想象某種真實(shí)的東西而能夠真實(shí)地想象某種東西?！雹冢≒31）這些巫師、圖騰，向我們展示了那看來(lái)獰厲可畏的威嚇神秘中，沉淀的一股深沉的歷史力量。它的神秘恐怖正是與這種無(wú)可阻擋的歷史力量相結(jié)合才成為美——崇高的。③同時(shí)，由于早期的宗法制與原始社會(huì)畢竟不可分割，這種種兇狠殘暴的形象中，又仍然保持著某種真實(shí)的稚氣。從而使這種毫不掩飾的神秘獰厲，反而蕩漾出一種不可復(fù)現(xiàn)和不可企及的童年氣派的美麗。
3、先秦理性精神主要表現(xiàn)在儒道互補(bǔ)、賦比興原則和建筑。（P48）從“陰陽(yáng)”、“和同”到氣勢(shì)、韻味，中國(guó)古典美學(xué)的范疇、規(guī)律和原則大都是功能性的。他們作為矛盾結(jié)構(gòu)，強(qiáng)調(diào)的更多的是對(duì)立面之間的滲透與協(xié)調(diào)，而不是對(duì)立面的排斥與沖突。作為反映，強(qiáng)調(diào)得更多的是內(nèi)在生命意興的表達(dá)，而不在模擬的忠誠(chéng)、再現(xiàn)的可信。作為效果，強(qiáng)調(diào)得更多的是情理結(jié)合、情感中潛藏著智慧以得到現(xiàn)實(shí)人生的和諧和滿足，而不是非理性的迷狂或超世間的信念。作為形象，強(qiáng)調(diào)得更多的是情感性的優(yōu)美（“陰柔”）和壯美（“陽(yáng)剛”），而不是宿命的恐懼或悲劇性的崇高。所有這些中國(guó)古典美學(xué)的“中和”原則和藝術(shù)特征，都無(wú)不可以追溯到先秦理性精神。
4、楚漢的浪漫主義（P61）從莊周到“寬容以教不報(bào)無(wú)道”的“南方之強(qiáng)”，在意識(shí)形態(tài)各領(lǐng)域，仍然彌漫在一片奇異想象和熾烈情感的圖騰——神話世界之中。表現(xiàn)在文藝審美領(lǐng)域，這就是以屈原為代表的楚文化。
5、(P78-80)魏晉風(fēng)度——一個(gè)突破數(shù)百年的統(tǒng)治意識(shí)，重新尋找和建立理論思維的解放歷程，與自然經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)，門閥士族地主階級(jí)的世界觀和人生觀取代兩漢經(jīng)學(xué)，形成以“人的覺(jué)醒”為特征的新的觀念體系。與頌功德、講實(shí)用的兩漢經(jīng)學(xué)、文藝相區(qū)別，一種真正思辨的、理性的“純”哲學(xué)產(chǎn)生了；一種真正抒情的、感性的“純”文藝產(chǎn)生了。
6、佛陀世容（P105）印度佛教藝術(shù)從傳入起，便不斷被中國(guó)化，那種種接吻、扭腰、乳部突出、性的刺激、過(guò)大的動(dòng)作姿態(tài)等，被完全排除。連雕塑、比劃的外形式（結(jié)構(gòu)、色、線、裝飾、圖案等）也都中國(guó)化了。其中，雕塑——作為智慧的思辨決疑的神，更是這個(gè)時(shí)代、這個(gè)社會(huì)的美的理想的集中表現(xiàn)。
7、(P113)在宗教雕塑里，隨著時(shí)代和社會(huì)的變異，有各種不同的審美標(biāo)準(zhǔn)和美的理想。概括說(shuō)來(lái)，大體可劃分為三種：即魏、唐、宋。一以理想勝（魏），一以現(xiàn)實(shí)勝（宋），一以二者結(jié)合勝（唐）。
總結(jié)感悟：
縱觀中國(guó)歷史的演變，托舉出多少的傳奇文明，各種思想、文化交互更迭，新舊更替循環(huán)往復(fù)，《美的歷程》告訴我們“只要相信事情是有因果的，歷史地具體地去研究探索便可以發(fā)現(xiàn)，文藝的存在及發(fā)展仍有其內(nèi)在邏輯。”正如老師上課曾提到過(guò)的，在物質(zhì)資源缺乏的時(shí)期，精神領(lǐng)域如藝術(shù)、哲學(xué)卻可以相對(duì)繁榮的發(fā)展，因?yàn)樗鼈冚^少依賴于物質(zhì)條件，而正好作為黑暗現(xiàn)實(shí)的對(duì)抗心意而出現(xiàn)。
如魏晉時(shí)期，社會(huì)動(dòng)蕩，連綿戰(zhàn)禍，經(jīng)濟(jì)萎縮，但其思辨哲學(xué)所達(dá)到的純粹性和深度上，卻是空前的。以天才少年王弼為代表的魏晉玄學(xué)，不但遠(yuǎn)超繁瑣和迷信的漢儒，而且也勝過(guò)清醒和機(jī)械的王充。時(shí)代畢竟是前進(jìn)的，這個(gè)時(shí)代是一個(gè)突破數(shù)百年的統(tǒng)治意識(shí)，重新尋找和建立理論思維的解放歷程。再如宋朝，在積貧積弱的社會(huì)狀況下，繪畫的主題從仕女牛馬、具體人事轉(zhuǎn)到自然對(duì)象、山水花鳥。它是歷史行徑、社會(huì)變異的間接曲折的反應(yīng)。而以要求自身與自然合為一體為教義，希望從自然中吮吸靈感或了悟，來(lái)擺脫人事的羈縻，獲取心靈的解放。以千秋永在的自然山水為摹畫對(duì)象即使這一思想在繪畫上的體現(xiàn)。它們?cè)缇陀新?lián)系了，并構(gòu)成了中國(guó)山水畫發(fā)展成熟的思想條件。
由此可見，藝術(shù)與社會(huì)條件是有著某種深層次的內(nèi)在聯(lián)系的，這種聯(lián)系表現(xiàn)在相互作用上，可能就是一種反作用，二者一消一漲，似是在尋求一種物質(zhì)與精神的平衡。然而，總觀歷史的軌跡，時(shí)代還是在不斷進(jìn)步發(fā)展著的，不管是物質(zhì)進(jìn)步還是精神進(jìn)步，都是在推動(dòng)著人類文明向前進(jìn)！
