愛華網(wǎng)讀懂哈耶克
我雖然把拙文題目稱之為“讀懂哈耶克”，主要是與前幾篇介紹經(jīng)濟(jì)學(xué)家及其學(xué)說的文章求得標(biāo)題上的一致而已。對(duì)哈耶克說要“讀懂”，其實(shí)我是沒有底氣與自信的。
在過去的20年里，哈耶克的名字對(duì)于中國知識(shí)界已不再陌生，幾乎介紹西方經(jīng)濟(jì)學(xué)思想史、西方哲學(xué)史或政治法律思想史的著作，差不多都要提及哈耶克。他的著作幾乎都有了中譯本，中國譯者或研究者對(duì)哈耶克封予的“頭銜”五花八門，且感情色彩的反差也很大。比如，從“一個(gè)失敗的經(jīng)濟(jì)學(xué)家”、“極端自由主義者”、“自由至上主義者”、“保守自由主義者”、“保守主義者”、“新右派”等等標(biāo)簽，再到“自亞當(dāng)·斯密以來最偉大的道德哲學(xué)家和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家”、“舉足輕重、影響廣泛的知識(shí)分子”、“先知” 、“偉大的思想家”等等桂冠。
我大約是在一年半之前重溫現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的過程中開始走近哈耶克的。為了搞懂新自由主義，才去找哈耶克的書。其實(shí)我只讀了他的三本專著：《通往奴役之路》（中國社會(huì)科學(xué)出版社1997年版）、《個(gè)人主義與經(jīng)濟(jì)秩序》（復(fù)旦大學(xué)出版社2012年版）、《致命的自負(fù)》（中國社會(huì)科學(xué)出版社2011年版）。不知是他的觀點(diǎn)本身的深?yuàn)W，還是他的語言艱澀難懂，還是翻譯表達(dá)的問題，讀他的書真是很吃力。開始滿篇的各種“主義”，如自由主義、古典自由主義、個(gè)人主義、真?zhèn)€人主義、偽個(gè)人主義、唯理主義個(gè)人主義、極權(quán)主義、集體主義、整體主義、納粹主義、社會(huì)主義、理性社會(huì)主義、國家社會(huì)主義、民族主義等等，就把我搞得昏昏欲睡。而且我們與哈耶克的語境不同、思想的坐標(biāo)系也不同，最初讀他的書不僅覺得難懂，還認(rèn)為他確實(shí)“反動(dòng)”。我們過去聽說的“自由主義”就是毛澤東1937年寫文章批評(píng)的那種當(dāng)面不說、背后亂說，事不關(guān)己、高高掛起的自由主義；我們聽說的“個(gè)人主義”就是那種一事當(dāng)前，先替自己打算，自私自利，患得患失，“只掃自家門前雪，豈管他人瓦上霜”的個(gè)人主義，“對(duì)待個(gè)人主義，要像秋風(fēng)掃落葉一樣”。（雷鋒語）我們心目中的自由主義、個(gè)人主義竟然與哈耶克說的自由主義、個(gè)人主義全然不是一碼事。當(dāng)我把哈耶克的語境與我們長期傳統(tǒng)教育下的語境之區(qū)分搞清楚后，才算找到他著作中所深含的思想底蘊(yùn)。
之后，我讀了〔英〕阿蘭·艾伯斯坦著《哈耶克傳》（秋風(fēng)譯，中國社會(huì)科學(xué)出版社2003年版），這部傳記把哈耶克的一生劃分為六段，對(duì)了解哈耶克思想的淵源和他的政治哲學(xué)體系有很大的幫助作用。我又讀了華人學(xué)界人數(shù)極少的哈耶克的親傳弟子、臺(tái)灣經(jīng)濟(jì)學(xué)家、思想家周德偉先生的《周德偉論哈耶克》（北京大學(xué)出版社，2005年版）和青年經(jīng)濟(jì)學(xué)者高歌的《從經(jīng)濟(jì)思想視角解讀哈耶克》（經(jīng)濟(jì)科學(xué)出版社2007年版），對(duì)我理解哈耶克的政治、法學(xué)思想和經(jīng)濟(jì)學(xué)思想很有幫助。此外，我還看了國內(nèi)研究哈耶克的專家學(xué)者高全喜、鄧正來、汪丁丁等人的有關(guān)論文，受益匪淺。
一、哈耶克的生平及學(xué)說發(fā)展經(jīng)歷
我們按照艾伯斯坦的《哈耶克傳》寫作順序看看哈耶克的生平及學(xué)說發(fā)展經(jīng)歷吧。
第一部 戰(zhàn)爭（第1—5章）
1899年5月8日，弗里德里希·奧古斯特·馮·哈耶克出生奧地利維也納的一個(gè)知識(shí)分子家庭。哈耶克姓名中的“馮”是奧地利帝國兩級(jí)貴族中的第二級(jí)中的第四等、也是最低一等、同時(shí)也是最常見的貴族。“馮”與英國的“爵士”大體相近。他的父親是市衛(wèi)生局雇傭的醫(yī)生，也是維也納大學(xué)的一位兼職植物學(xué)講師。在第一次世界大戰(zhàn)期間的1917年３月，快滿18歲的哈耶克參軍受訓(xùn)７個(gè)月后，成了一名軍官，被派往意大利前線。在那里他第一次閱讀了一位戰(zhàn)友送給他的經(jīng)濟(jì)學(xué)書籍，決定要研究經(jīng)濟(jì)學(xué)。奧地利在一戰(zhàn)中戰(zhàn)敗后，19歲的哈耶克進(jìn)入維也納大學(xué)法律專業(yè)，因?yàn)榻?jīng)濟(jì)學(xué)屬于法律系。從17歲到23歲，哈耶克是一位具有溫和社會(huì)主義理想的年輕人。但他“從來沒有迷戀過馬克思主義的社會(huì)主義”。1921年11月，他拿到了法律學(xué)士學(xué)位。一年半后，他又獲得第二學(xué)位——政治科學(xué)學(xué)士學(xué)位。從1923年3月，哈耶克在紐約大學(xué)教授耶里米亞·揚(yáng)克斯的兩次邀請(qǐng)下，獲得到美國學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)的，替他寫信向美國經(jīng)濟(jì)學(xué)家推薦的人是以后成為著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家約瑟夫·熊彼特。他的理想是做一名專業(yè)的經(jīng)濟(jì)學(xué)家。哈耶克在美國準(zhǔn)備他那篇直到最后也沒有完成的博士論文，該論文的主要內(nèi)容是論述貨幣穩(wěn)定。1924年5月從美國回國，開始參加他的老師米塞斯的研討會(huì)。后來，他說米塞斯成為他的思想發(fā)展的“主要領(lǐng)路人”。1931年，哈耶克被聘為維也納大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)專業(yè)的“私人講師”。
第二部英國（第6—13章）
1931年１月底到２月初，哈耶克就“價(jià)格與生產(chǎn)”問題在倫敦經(jīng)濟(jì)學(xué)院發(fā)表系列演講，讓哈耶克得以進(jìn)入該院執(zhí)教。在倫敦經(jīng)濟(jì)學(xué)院他與經(jīng)濟(jì)系主任羅賓斯成了“非常要好的朋友”。羅賓斯為首的倫敦經(jīng)濟(jì)學(xué)院與凱恩斯為首的劍橋之間的競爭達(dá)到白熱化程度，哈耶克是替羅賓斯和倫敦經(jīng)濟(jì)學(xué)院打頭陣的人。羅賓斯的安排下，1931年8月號(hào)《經(jīng)濟(jì)學(xué)》學(xué)報(bào)發(fā)表了哈耶克批評(píng)凱恩斯的文章。凱恩斯認(rèn)為，哈耶克是想靠反對(duì)他進(jìn)入英國經(jīng)濟(jì)學(xué)界，所以對(duì)哈耶克大為惱火。凱恩斯對(duì)哈耶克的專業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)思想看不上眼。1931年到1932年間哈耶克與凱恩斯間的往來被人視為一場“論戰(zhàn)”。實(shí)際上，誠如經(jīng)濟(jì)學(xué)史家貝爾特·梯也本所說：“我們可以得出結(jié)論，哈耶克與凱恩斯之間的辯論，一點(diǎn)都不像是大論戰(zhàn)。”但在第二次世界大戰(zhàn)期間，倫敦經(jīng)濟(jì)學(xué)院搬到了劍橋，他們成為私交很好的朋友。不過，在學(xué)術(shù)上，他們的關(guān)系可一點(diǎn)都不密切。凱恩斯于1936年2月4日發(fā)表《就業(yè)、利息與貨幣通論》的時(shí)候，作為專業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)家的哈耶克實(shí)際上已經(jīng)被人遺忘了。到了20世紀(jì)40年代初，哈耶克的經(jīng)濟(jì)學(xué)觀點(diǎn)已經(jīng)不再是學(xué)術(shù)界討論的重要話題了。在美國尤其明顯，在1944年發(fā)表《通往奴役之路》之前，他從來就不怎么出名。米爾頓·弗里德曼在談到哈耶克作為專業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)家的表現(xiàn)時(shí)說：“我要強(qiáng)調(diào)的是，我非常贊賞哈耶克，但不是贊賞他的經(jīng)濟(jì)學(xué)。我覺得《價(jià)格與生產(chǎn)》是一本漏洞百出的書。我覺得他的資本理論著作簡直無法卒讀。另一方面，《通往奴役之路》卻是我們這個(gè)時(shí)代最偉大的著作之一。他在政治理論方面的著作是最偉大的，我只有贊美。我確實(shí)覺得，《通往奴役之路》讓他找到了自己正確的天職——自己恰當(dāng)?shù)膶I(yè)?！?/p>
第三部 劍橋（第14章—20章）
1938年，哈耶克歸化為英國公民，其后一直保留這一身份。二戰(zhàn)期間他支持凱恩斯關(guān)于通貨膨脹的觀點(diǎn)。他開始研究方法論。哈耶克方法論是個(gè)人主義方法，即只有通過理解個(gè)體的人的行為，才能夠理解人的集體的行為?！锻ㄍ壑贰罚?944）是哈耶克一生的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。在這之前，他是個(gè)不怎么知名的經(jīng)濟(jì)學(xué)教授。而在這本書出版后一年，他成為全球知名的人物。哈耶克堅(jiān)持認(rèn)為社會(huì)主義與自由勢(shì)不兩立，集體主義恰恰就是專斷的，因?yàn)樗磺幸远鄶?shù)意愿為轉(zhuǎn)移。他還認(rèn)為，民主制度最容易在市場社會(huì)中正常運(yùn)轉(zhuǎn)，民主制度和經(jīng)濟(jì)自由都突出了個(gè)人的重要性；如果社會(huì)強(qiáng)調(diào)的是集體而不是個(gè)人，則民主制度和經(jīng)濟(jì)自由就面臨危險(xiǎn)了。他提出了成立朝圣山學(xué)社的最初想法，1946年4月1日到10日在瑞士來自10個(gè)國家的39人參加了朝圣山會(huì)議，第二年正式成立學(xué)社，哈耶克擔(dān)任主席。學(xué)社初期成員，英國的大部分來自倫敦經(jīng)濟(jì)學(xué)院，而美國會(huì)員大部分跟芝加哥大學(xué)有密切關(guān)系。哈耶克把朝圣山學(xué)社的創(chuàng)立視為一項(xiàng)真正重大的成就。他后來曾經(jīng)自豪地說，“我覺得我有資格說，朝圣山學(xué)社的創(chuàng)建和第一次會(huì)議是我的主意”，而第一次會(huì)議和學(xué)社的創(chuàng)建標(biāo)志著“歐洲自由主義運(yùn)動(dòng)的復(fù)興。美國人給了我莫大的榮譽(yù)，認(rèn)為《通往奴役之路》的出版是一個(gè)重大的日子。但我本人則相信，知識(shí)分子開始真正嚴(yán)肅地致力于復(fù)興個(gè)人自由、尤其是經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的自由觀念的活動(dòng)，始于朝圣山學(xué)社的創(chuàng)建”。
第四部 美國（第21—26章）
1950年2月哈耶克到了美國。他最初想在芝加哥大學(xué)經(jīng)濟(jì)系謀得一個(gè)職位，不過后來還是接受了該大學(xué)社會(huì)思想委員會(huì)的聘請(qǐng)，頭銜是社會(huì)與道德科學(xué)教授。經(jīng)濟(jì)系這些經(jīng)濟(jì)學(xué)家們四年前反對(duì)經(jīng)濟(jì)系聘請(qǐng)他，主要是因?yàn)?，他們覺得《通往奴役之路》太通俗了，不是令人尊敬的學(xué)者應(yīng)該寫的東西。哈耶克希望在社會(huì)思想委員會(huì)獲得一個(gè)職位元，部分原因是他對(duì)當(dāng)經(jīng)濟(jì)學(xué)家提不起精神了，而對(duì)于經(jīng)濟(jì)學(xué)當(dāng)時(shí)發(fā)展的方向，他也覺得格格不入。1959年5月8日，在60歲生日當(dāng)天，他寫完《自由憲章》的前言，全書也大功告成。哈耶克闡述了自己對(duì)自由的理解：自由就是“這樣一種狀態(tài)，即個(gè)人不受他人之專斷意志的強(qiáng)制”。在美國期間，哈耶克不只在芝加哥大學(xué)任教。除了1950年曾在阿肯色大學(xué)呆過一個(gè)學(xué)期外，1952—1953學(xué)年，他曾在哈佛大學(xué)講過政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，1961年在弗吉尼亞大學(xué)也講過課。后來，在1968—1969年，他又是加州大學(xué)洛杉磯分校弗林特客座教授。在美國的時(shí)候，他從來沒有中斷過與大眾媒體的聯(lián)系，從而有機(jī)會(huì)在美國、進(jìn)而在國際媒體上發(fā)揮更大的影響。
第五部 弗萊堡（第27章—32章）
哈耶克于1962年秋天開始執(zhí)教于西德的弗賴堡大學(xué)。他的《法、立法與自由》主要就是在弗賴堡寫作的。哈耶克認(rèn)為，真正的自由決不等于無視法律，恰恰要仰賴于法律。而真正的法律乃是自由的具體體現(xiàn)。法律乃是自由不可或缺的組成部分。如果沒有法律，就不可能有自由。正當(dāng)?shù)姆删偷扔谧杂?。艾伯斯坦說，哈耶克絕對(duì)不是保守主義者，即使到了晚年也不是。他一向支持變革，既支持社會(huì)內(nèi)部的變革，也支持不同社會(huì)間互相學(xué)習(xí)。他確實(shí)反對(duì)左派，但這并不意味著他必然就支持右派。
第六部 諾貝爾獎(jiǎng)（第33章—41章）
瑞典國家銀行于1968年捐資設(shè)立諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)、而諾貝爾獎(jiǎng)基金會(huì)接受這一厚禮，可能是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展史上的一個(gè)分水嶺。其意義不僅如哈耶克所說的，創(chuàng)立這一獎(jiǎng)項(xiàng)等于承認(rèn)經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門科學(xué)，更大的意義在于，由于曾頒獎(jiǎng)給他本人及米爾頓·弗里德曼這樣的異端思想家，諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)對(duì)于引導(dǎo)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究走上新方向也發(fā)揮了某種作用。瑞典社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)學(xué)家和政治人物，與哈耶克一起分享1974年諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)的岡納爾·繆爾達(dá)爾后來就提議，應(yīng)當(dāng)取消經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)，因?yàn)樗C給哈耶克、弗里德曼之類的反動(dòng)派。（有一個(gè)笑話說到1974年的諾貝爾獎(jiǎng)，哈耶克很驚訝自己竟然能夠獲獎(jiǎng)，而繆爾達(dá)爾也很驚訝，自己竟然要跟人分享?。┛姞栠_(dá)爾（在正式公布的獲獎(jiǎng)?wù)呙麊沃兴旁诘谝晃唬┡e行了一個(gè)新聞發(fā)布會(huì)，要求實(shí)行工資和價(jià)格控制，要求美國立即實(shí)行石油配額供應(yīng)，這突出顯示了兩人立場的分歧。不管是在學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域，還是在私人交往方面，哈耶克與弗里德曼的關(guān)系都不是特別密切。哈耶克反對(duì)米爾頓·弗里德曼的貨幣主義。20世紀(jì)80年代初期，哈耶克受到有些人的推崇。人們認(rèn)為，他關(guān)于凱恩斯、通貨膨脹、福利國家的看法都是正確的。后來，人們又認(rèn)為，他關(guān)于社會(huì)主義和共產(chǎn)主義等等問題的看法也是正確的——由集體、政府控制社會(huì)中的所有土地和生產(chǎn)資料，必然會(huì)導(dǎo)致浪費(fèi)和專制政權(quán)。而在思想界，一直以來，只有一（?。┎糠秩苏J(rèn)為，他是一位真正深刻而重要的思想家，而到了20世紀(jì)80年代初期，有這種看法的人多了起來。哈耶克開始被人認(rèn)為是一位真正的先知，他比任何人都更早地洞悉并闡述了社會(huì)主義的后果。1978年，他曾對(duì)一位采訪他的人士說，盡管“我已經(jīng)——一般來說這總是不可避免的——自從我獲得諾貝爾獎(jiǎng)之后，我已經(jīng)得到了很多榮譽(yù)學(xué)位，但沒有一個(gè)是來自你們所說的名校。這些所謂的名校依舊把我看成一位反動(dòng)分子，他們?nèi)匀挥X得，我的思想聲譽(yù)不那么好”。哈耶克的名聲傳播得最廣的國家，是英國，這主要是由于首相瑪格麗特·撒切爾公然稱哈耶克為她在整個(gè)20世紀(jì)80年代最重要的哲學(xué)導(dǎo)師。1975年撒切爾夫人成為英國保守黨主席后，哈耶克在英國的聲望開始升高，而當(dāng)她于1979年當(dāng)選首相后，他的聲望更是急劇攀升。撒切爾夫人在自己的回憶錄中評(píng)論說，她年輕的時(shí)候讀過、后來又“經(jīng)常重溫”的“對(duì)社會(huì)主義計(jì)劃經(jīng)濟(jì)最強(qiáng)有力的批判”，是《通往奴役之路》。1980年《鏡報(bào)》的另一篇文章的標(biāo)題是《撒切爾夫人的教父！》，另一篇報(bào)道的標(biāo)題是《教士與首相》，在這篇文章中，作者寫道：“弗里德里希·馮·哈耶克教授是這屆政府制訂政策背后的鼓動(dòng)者，這種政策將使失業(yè)人口達(dá)到兩百萬，導(dǎo)致眾多企業(yè)破產(chǎn)，階級(jí)戰(zhàn)爭將會(huì)再次降臨?！?982年撒切爾夫人在倫敦將哈耶克引薦給里根。1983年《經(jīng)濟(jì)學(xué)家》雜志邀請(qǐng)哈耶克在凱恩斯百歲冥誕之際對(duì)他予以批評(píng)。哈耶克寫道：“凱恩斯也許是我一生中所碰到過的給人印象最深刻的思想家，我也曾漸漸地認(rèn)識(shí)到他在一般思想領(lǐng)域的卓越之處，但讓他暴得大名的那些科學(xué)研究成果，卻是完全錯(cuò)誤的。”晚年的哈耶克最愛開一個(gè)玩笑，說馬克思是右耳聾了，而他自己卻是左耳聾了。哈耶克學(xué)術(shù)生涯最后幾年進(jìn)行的一項(xiàng)主要工作就是撰寫《致命的自負(fù)》，副題為《社會(huì)主義的謬誤》。這是他打算組織一次大規(guī)模的公開辯論，討論“社會(huì)主義是不是一個(gè)錯(cuò)誤”而準(zhǔn)備的一些想法。后由于種種原因，包括怎么挑選反方的問題而未能組織起公開辯論。哈耶克終于活著看到了1989年秋天共產(chǎn)主義在東歐的崩潰及1991年在蘇聯(lián)的崩潰。1989年10月，在莫斯科，美國加圖研究院院長愛德·克蘭恩將哈耶克的一尊半身塑像贈(zèng)送給后來曾任俄羅斯聯(lián)邦外交部長的普里馬科夫。哈耶克寫信給克蘭恩說：“對(duì)這一新聞，我當(dāng)然由衷高興……我想我們這邊的完全勝利，不會(huì)有比這更令人激動(dòng)的象征了……我?guī)缀醪桓抑竿约耗芑钪吹竭@一切?！?992年3月23日，哈耶克逝世，此時(shí)，再有一個(gè)半月，就是他93歲生日。
二、關(guān)于哈耶克的經(jīng)濟(jì)思想
哈耶克雖然也是諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)的獲得者，但他在經(jīng)濟(jì)學(xué)方面的成就遠(yuǎn)遠(yuǎn)無法與自己的政治、哲學(xué)的貢獻(xiàn)相比。有人稱他為“一流的政治哲學(xué)家，二流的經(jīng)濟(jì)學(xué)家”，我認(rèn)為比較貼切。在20世紀(jì)30年代，以米塞斯和他的學(xué)生哈耶克為代表的一批奧地利經(jīng)濟(jì)學(xué)家與以奧斯卡•蘭格（波蘭人）為代表的擁護(hù)“市場社會(huì)主義”的經(jīng)濟(jì)學(xué)家之間，圍繞英國經(jīng)濟(jì)學(xué)家凱恩斯的《貨幣論》和正在蓬勃興起的前蘇聯(lián)經(jīng)濟(jì)模式，爆發(fā)了一場激烈的論戰(zhàn)。以哈耶克為代表的擁護(hù)者聲稱：“市場經(jīng)濟(jì)辦不到的事情，蘭格所構(gòu)思出的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)模擬市場同樣辦不到，而且還會(huì)辦得更糟”。但是，當(dāng)時(shí)實(shí)行高度中央集權(quán)的前蘇聯(lián)式計(jì)劃經(jīng)濟(jì)取得的成功，與西方資本主義世界的大蕭條形成了強(qiáng)烈的反差，信奉古典市場經(jīng)濟(jì)原則的新自由主義經(jīng)濟(jì)學(xué)家們?cè)诮?jīng)濟(jì)危機(jī)面前表現(xiàn)得束手無措。在當(dāng)時(shí)西方知識(shí)界公認(rèn)蘭格取得了論戰(zhàn)的勝利。從此哈耶克在經(jīng)濟(jì)學(xué)界也就被人遺忘了。1946年哈耶克想在芝加哥大學(xué)經(jīng)濟(jì)系謀得一個(gè)職位，經(jīng)濟(jì)系這些經(jīng)濟(jì)學(xué)家們反對(duì)經(jīng)濟(jì)系聘請(qǐng)他，直到1950年2月哈耶克才被芝加哥大學(xué)社會(huì)思想委員會(huì)聘請(qǐng)為社會(huì)與道德科學(xué)教授。哈耶克的經(jīng)濟(jì)思想被重視，是在20世紀(jì)70至80年代資本主義的10年“滯漲”，表明凱恩斯主義失靈。這時(shí)哈耶克的新自由主義經(jīng)濟(jì)思想才被英國的撒切爾政府所重視并采納。
哈耶克經(jīng)濟(jì)思想的核心就是自由主義，即自由經(jīng)營、自由競爭、自由貿(mào)易，以及金融自由化、資本流動(dòng)自由化，反對(duì)國家干預(yù)。哈耶克說，個(gè)人主義美德滋生并流行于商業(yè)交易社會(huì)，這是因?yàn)樯唐方?jīng)濟(jì)的首要條件是選擇自由：自由生產(chǎn)、自由消費(fèi)、自由擇業(yè)、自由遷徙等。
哈耶克的經(jīng)濟(jì)自由化理論建立在信息分散論的基礎(chǔ)上。他認(rèn)為現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)是一個(gè)極其龐大、復(fù)雜的體系，信息是零碎、分散、變動(dòng)不拘的，人的認(rèn)知能力是有限的，不可能有這樣的指揮控制中心，能夠及時(shí)地得到全部經(jīng)濟(jì)信息。因此，讓個(gè)人利用所掌握的信息去分散行動(dòng)、互相競爭，是資源配置最優(yōu)的方式。
接著，哈耶克又提出，信息在市場的傳遞、交換，是靠什么為中介的呢？他認(rèn)為是價(jià)格體系。他《個(gè)人主義與經(jīng)濟(jì)秩序》的第四章“知識(shí)在社會(huì)中的運(yùn)用”中指出，“必須把價(jià)格體系視作為是這樣一種交流或溝通信息的機(jī)制，”（哈耶克著、鄧正來編譯《個(gè)人主義與經(jīng)濟(jì)秩序》，第四章，第95頁）“價(jià)格體系并不是人之設(shè)計(jì)的產(chǎn)物?！保ㄍ?，地96頁）
在1935年出版的《集體主義經(jīng)濟(jì)計(jì)劃》一書中，哈耶克認(rèn)為，“市場社會(huì)主義”——即試圖把社會(huì)主義與競爭性市場融合起來——“不過是件贗品而已”。他一直堅(jiān)定地認(rèn)為，在自由經(jīng)濟(jì)條件下，價(jià)格作為“看不見的手”指導(dǎo)著人們的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，這是最自然的，也是最有效的?？恐醒胝噶詈陀?jì)劃的，高度集中的經(jīng)濟(jì)是行不通的，經(jīng)濟(jì)只有在市場和自由競爭的條件下才能有效運(yùn)轉(zhuǎn)，政府集中控制的經(jīng)濟(jì)不但是低效的，而且不可避免地會(huì)導(dǎo)致集權(quán)，導(dǎo)致人民失去自由和權(quán)利。他的貨幣中性論，甚至主張貨幣的發(fā)行權(quán)也應(yīng)該交給私人銀行，而不能由政府壟斷。
哈耶克對(duì)經(jīng)濟(jì)自由與政治的自由之間的關(guān)系是這么描述的：“我們逐漸放棄了經(jīng)濟(jì)事務(wù)中的自由，而離開這種自由，就絕不會(huì)存在以往的那種個(gè)人的和政治的自由?！保ü恕锻ㄍ壑贰罚?0頁）
有趣的是，艾伯斯坦在《哈耶克傳》的第29章里，詳細(xì)介紹了哈耶克和馬克思學(xué)說的異同點(diǎn)。艾伯斯坦認(rèn)為，哈耶克的專業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)思想在某些方面類似于馬克思的經(jīng)濟(jì)學(xué)思想，盡管其實(shí)際政策建議大為不同。哈耶克與馬克思間有“很多相同點(diǎn)”：“他們畢生都在研究模型化的資本主義，研究其周期性，貨幣與信用的重要性，其長期前景……在馬克思的思想與哈耶克的某些思想之間，相同之處更多。他們對(duì)資本主義的動(dòng)力的分析是相通的……哈耶克與馬克思的資本理論之間也多有相同之處。如果你讀到《資本論》第二卷的三分之二處，再讀哈耶克的《純粹資本理論》，進(jìn)行一番比較后你就會(huì)發(fā)現(xiàn)，他們搞的研究是一回事?！钡牵固拐J(rèn)為：“哈耶克與馬克思不同的地方——也是馬克思搞錯(cuò)的地方——在于各自對(duì)后來資本主義發(fā)展方向的判斷。資本并沒有集中，而是分散了；工人的生活水平并沒有下降，相反，得到了異乎尋常的提高；整個(gè)世界的物質(zhì)狀況并沒有惡化，相反，得到了巨大的改進(jìn)；資本主義并沒有在沖突中終結(jié)，相反，它更加繁榮了，為更多的人帶來了富足的生活?！?/p>
三、關(guān)于哈耶克思想的方法論——方法論個(gè)人主義
哈耶克的社會(huì)理論和法律理論可以用自由主義來概括，但他自由主義的理論的方法論論證模式卻是個(gè)人主義。已故的鄧正來教授在其編譯的哈耶克1945年出版的論文集——《個(gè)人主義與經(jīng)濟(jì)秩序》的“代譯序”中說，“首先需要指出的是，西方論者在研究哈耶克‘個(gè)人主義’的時(shí)候，一般都是把它置于‘方法論個(gè)人主義’（methodolgicalindivdudlism）這個(gè)題域中加以討論的”。（《個(gè)人主義與經(jīng)濟(jì)秩序》，“代譯序”，第1—2頁）
哈耶克認(rèn)為，個(gè)人主義構(gòu)成了西方文明最重要的核心。哈耶克說，“個(gè)人主義在今天名聲不佳，這個(gè)詞和利己主義與自私自利聯(lián)系在一起。我們所說的與社會(huì)主義和一切形式的集體主義相對(duì)立的個(gè)人主義，與這些東西沒有必然的聯(lián)系?！@種個(gè)人主義的基本特征，就是把個(gè)人當(dāng)作人來尊重?！保ㄍ?，第21頁）周德偉先生對(duì)個(gè)人主義也作了解釋：“個(gè)人是組織社會(huì)之惟一實(shí)元，……個(gè)人主義者，均強(qiáng)調(diào)人權(quán)的尊嚴(yán)，主觀判斷及思想的自由?！瓊€(gè)人主義與政治上的自由主義是一物之兩面”。”（周德偉《周德偉論哈耶克》，第21頁、30頁、42頁）“‘個(gè)人主義’這個(gè)術(shù)語在哈耶克那里還有一個(gè)更為重要的意義，即它可以用來反對(duì)‘集體主義’或‘社會(huì)主義’這個(gè)術(shù)語?！保ㄍ?，第16頁）所以，哈耶克“所主張的‘個(gè)人主義’，并不僅僅具有方法論的含義，而且還具有‘規(guī)范個(gè)人主義’的含義?！薄八鲝埖摹畟€(gè)人主義’可以與‘自由主義’互換使用?！保ā秱€(gè)人主義與經(jīng)濟(jì)秩序》，“代譯序”第2頁）
在這里我們對(duì)“規(guī)范個(gè)人主義”就不需多加分析，重點(diǎn)談?wù)劇胺椒ㄕ搨€(gè)人主義”的問題。從方法論上講，由于個(gè)人主義與整體主義（亦稱集體主義）是對(duì)立的，所以就存在著方法論個(gè)人主義和方法論整體主義的對(duì)立。就方法論個(gè)人主義而言，哈耶克認(rèn)為有“真”與“偽”之分。鄧正來教授指出：“盡管方法論個(gè)人主義在總體上講都試圖根據(jù)個(gè)人行動(dòng)去描述或者解釋社會(huì)現(xiàn)象，……在哈耶克那里，真?zhèn)€人主義與偽個(gè)人主義所依憑的原則卻是有根本沖突的?！保ㄍ希?頁）
哈耶克在《個(gè)人主義與經(jīng)濟(jì)秩序》的第一章“個(gè)人主義：真與偽”中，考察了西方思想家關(guān)于個(gè)人主義思想的發(fā)展與演變情況。17世紀(jì)笛卡爾建立了“唯理主義的個(gè)人主義”，包括盧梭、孔德和法國重農(nóng)學(xué)派的人物也是這一派的思想；直到18世紀(jì)蘇格蘭的大衛(wèi)·休謨、亞當(dāng)·斯密還有法國的托克維爾都可以歸結(jié)為的經(jīng)驗(yàn)主義。哈耶克所說的“偽個(gè)人主義”就是從笛卡爾那里發(fā)展過來的，他所說的“真?zhèn)€人主義”則是從大衛(wèi)·休謨、亞當(dāng)·斯密等人所屬的知識(shí)傳統(tǒng)而演變來的。但是，在歐洲大陸國家“笛卡爾式的唯理主義的思想流派一直起著支配作用。這種唯理主義的個(gè)人主義還始終隱含有一種演變成個(gè)人主義敵對(duì)面的趨向，比如說，社會(huì)主義或集體主義。”（《個(gè)人主義與經(jīng)濟(jì)秩序》，第一章，第5頁）也就說，哈耶克認(rèn)為以后馬克思的方法論整體主義從淵源上說，可以追溯到笛卡爾的唯理主義。
鄧正來教授概括了哈耶克真?zhèn)€人主義與偽個(gè)人主義的兩個(gè)關(guān)鍵的沖突：
首先，偽個(gè)人主義的觀點(diǎn)認(rèn)為，“對(duì)于任何把個(gè)人視作出發(fā)點(diǎn)并且假定個(gè)人乃是經(jīng)由一種形式契約的方式把自己的特定意志與其他人的意志統(tǒng)臺(tái)在一起向形成社會(huì)的哲學(xué)家來說，信奉自生自發(fā)的社會(huì)產(chǎn)物的做法從邏輯上講乃是不可能的，”而真?zhèn)€人主義則是唯一一種旨存闡明自生自發(fā)社會(huì)產(chǎn)物之形成的現(xiàn)象并使之得到人們理解的理論；其次，偽個(gè)人主義必定會(huì)達(dá)致這樣一種結(jié)論，即只有當(dāng)社會(huì)過程受個(gè)人理性控制的時(shí)候，它們才能夠有效地服務(wù)于個(gè)人的目的，而真?zhèn)€人主義則與此相反，因?yàn)樗鼒?jiān)信，如果讓個(gè)人享有自由，那么他們?nèi)〉玫某删屯鶗?huì)大于個(gè)人理性所能設(shè)計(jì)或預(yù)見到的成就。
的確，哈耶克的真?zhèn)€人主義所意指的就是這種試圖使社會(huì)現(xiàn)象得到人們理解并主張個(gè)人理性有限的個(gè)人主義的社會(huì)理論，而且也是他“在任何情況下都愿意捍衛(wèi)的惟一的一種個(gè)人主義，而且我堅(jiān)信，它也是人們能夠持之一貫捍衛(wèi)的唯一的一種個(gè)人主義”。（《個(gè)人主義與經(jīng)濟(jì)秩序》，“代譯序”第17頁）
哈耶克指出真?zhèn)€人主義與偽個(gè)人主義在民主問題是是有區(qū)別的。他在《個(gè)人主義與經(jīng)濟(jì)秩序》的第一章“個(gè)人主義：真與偽”中指出：“真?zhèn)€人主義不僅信奉民主，而且還堅(jiān)持認(rèn)為民主的理想淵源于個(gè)人主義的基本原則?！闭?zhèn)€人主義認(rèn)為，“強(qiáng)制性命令的領(lǐng)域也應(yīng)當(dāng)被限制在一個(gè)確定的范圍之內(nèi)”；真?zhèn)€人主義還特別反對(duì)“把多數(shù)的觀點(diǎn)視作是正確的并對(duì)未來的發(fā)展有著約束力的觀點(diǎn)。”（《個(gè)人主義與經(jīng)濟(jì)秩序》，第27頁）在《通往奴役之路》一書中，他借托克維爾之口，指出“民主在本質(zhì)上是一種個(gè)人主義的制度，與社會(huì)主義有不可調(diào)和的沖突。”（《通往奴役之路》，第30頁）
哈耶克還指出真?zhèn)€人主義與偽個(gè)人主義在平等問題是也是有區(qū)別的?！罢?zhèn)€人主義并不是現(xiàn)代意義上的平均主義?！瓊€(gè)人主義反對(duì)如何強(qiáng)制性的特權(quán)，……個(gè)人主義還認(rèn)為，政府沒有任何權(quán)力限制有能力的人或有運(yùn)氣的人去達(dá)致他們有可能達(dá)致的任何成就?！瓊€(gè)人主義的主要原則認(rèn)為，任何人或任何群體都無權(quán)決定另一個(gè)人所應(yīng)當(dāng)具有的地位；此外，個(gè)人主義還把這一點(diǎn)視作是個(gè)人實(shí)現(xiàn)自由的一項(xiàng)極為重要的條件?！保ā秱€(gè)人主義與經(jīng)濟(jì)秩序》，第一章，第27—28頁）
四、關(guān)于哈耶克思想的核心概念——擴(kuò)展秩序
1978年，年屆80高齡的哈耶克，原設(shè)想舉行一次正式的大辯論，討論的題目是“社會(huì)主義是錯(cuò)誤的嗎？”哈耶克本想再次告訴人們，贊成市場秩序的人可以證明社會(huì)主義是錯(cuò)誤的。但這一大辯論的設(shè)想最終并沒有實(shí)現(xiàn)，但他把自由市場的思想寫成了《致命的自負(fù)——社會(huì)主義的謬誤》一書。在這本書的第一句話寫道：
本書所要論證的是，我們的文明，不管是它的起源還是它的維持，都取決于這樣一件事情，它的準(zhǔn)確表述，就是在人類合作中不斷擴(kuò)展的秩序。這種秩序的更為常見但會(huì)讓人產(chǎn)生一定誤解的稱呼是資本主義。為了理解我們的文明，我們必須明白，這種擴(kuò)展秩序并不是人類的設(shè)計(jì)或意圖造成的結(jié)果，而是一個(gè)自發(fā)的產(chǎn)物：它是從無意之間遵守某些傳統(tǒng)的、主要是道德方面的做法中產(chǎn)生的，其中許多這種做法人們并不喜歡，他們通常不理解它的含義，也不能證明它的正確，但是透過恰好遵循了這些做法的群體中的一個(gè)進(jìn)化選擇過程——人口和財(cái)富的相對(duì)增加——它們相當(dāng)迅速地傳播開來。（哈耶克《致命的自負(fù)》，第1頁）
在這里哈耶克提出了“擴(kuò)展秩序”這個(gè)概念，在他之前的著作稱之為“自發(fā)秩序”。“擴(kuò)展秩序”是哈耶克政治哲學(xué)思想的核心概念。我認(rèn)為著名學(xué)者汪丁丁對(duì)擴(kuò)展秩序的理解很到位。汪丁丁說：
根據(jù)我的理解，哈耶克的“擴(kuò)展秩序”概念有兩個(gè)重要的內(nèi)容：(1)這個(gè)秩序必須是“自發(fā)的”，非人為設(shè)計(jì)的。……即“自發(fā)的秩序”。……任何人為的整體設(shè)計(jì)都會(huì)最終破壞這一秩序的“創(chuàng)造性”。
哈耶克舉例說明破壞“自發(fā)秩序”的后果是嚴(yán)重的。如，羅馬帝國后期的貿(mào)易擴(kuò)張是帝國官僚人為的擴(kuò)展，是政府力量壓制了市場力量的結(jié)果，其衰落是必然的。哈耶克接著李約瑟的研究說：中國停滯的歷史其實(shí)與羅馬帝國興衰的歷史有著同一個(gè)原因——政府控制最終扼殺了市場的生命。任何精英或政府都不可能了解社會(huì)成員之間分工合作的無限復(fù)雜的細(xì)節(jié)，從而不可能“設(shè)計(jì)”人類合作的秩序。為了確?！白园l(fā)性”，哈耶克認(rèn)為只能實(shí)行產(chǎn)權(quán)的分立，通過競爭達(dá)到合作。
汪丁丁又指出“擴(kuò)展秩序”概念的第二個(gè)重要內(nèi)容是：
(2)除了市場那樣的“產(chǎn)權(quán)分立”之外，這個(gè)秩序必須是能夠“不斷擴(kuò)展的”，從家庭內(nèi)部的分工，擴(kuò)展到部落之間的分工，再擴(kuò)展到國際分工，……直到全人類都被納入這個(gè)合作的秩序內(nèi)?！氩粩嗟?cái)U(kuò)展合作秩序，“超個(gè)人的規(guī)則”(如法律)必須受到尊重。道德與文明程度必須相應(yīng)地提高。自然狀態(tài)下的人是不可能適合于擴(kuò)展秩序的。在我看來，正是由于擴(kuò)展秩序概念的這第二個(gè)重要內(nèi)容，哈耶克放棄使用“自發(fā)秩序”而代之以“擴(kuò)展秩序”的名稱。
本人試圖將哈耶克的“擴(kuò)展秩序”概念歸納為以下三個(gè)主要特點(diǎn)：第一，“擴(kuò)展秩序”不是一下子出現(xiàn)的，這個(gè)過程用了幾十萬年而不是五六千年，市場秩序是相對(duì)晚近的產(chǎn)物?！斑@種秩序中的各種結(jié)構(gòu)、傳統(tǒng)、制度和其他成分，是在對(duì)各種行為的習(xí)慣方式進(jìn)行選擇中逐漸產(chǎn)生的。”（《致命的自負(fù)》，第13頁）第二，“擴(kuò)展秩序是產(chǎn)生于一個(gè)競爭的過程，決定成功與否的是這個(gè)過程，而不是某個(gè)偉大的頭腦、某個(gè)委員會(huì)或某個(gè)神主的認(rèn)可，也不是因?yàn)樗夏撤N有關(guān)個(gè)人功德的公認(rèn)原則?！边@是因?yàn)?，“在擴(kuò)展范圍大到已超出任何單個(gè)頭腦的理解力和可能的支配范圍的秩序中，統(tǒng)一的意志當(dāng)然很難遵照某種具體的公正觀，或按照公認(rèn)的尺度，決定每個(gè)成員的利益?！保ㄍ?，第82頁）第三，“擴(kuò)展秩序中行為的大多數(shù)目標(biāo)都不是自覺的或深思熟慮的，”（同上，第84頁）因此，“這種適應(yīng)未知事物的自發(fā)產(chǎn)生秩序的過程，不可能為它特意計(jì)劃一種替代方案?！保ㄍ希?5頁）這是因?yàn)?，這種知識(shí)的分散性、多樣性和易變性，決定了沒有任何一個(gè)機(jī)構(gòu)或頭腦能夠隨時(shí)全部掌握它們。擴(kuò)展秩序最大的益處，便是它為每個(gè)人利用自己的知識(shí)提供了一個(gè)有益的制度空間。（《致命的自負(fù)》，“譯者的話”，第7頁）
在搞清哈耶克的“擴(kuò)展秩序”概念的含義與特點(diǎn)后，我們就可以比較容易理解哈耶克為什么會(huì)把社會(huì)主義、集體主義說成斯大林主義、極權(quán)主義和納粹主義的原因了。他在《通往奴役之路》等著作中，說“斯大林主義就是社會(huì)主義”，而“斯大林主義與法西斯主義相比，不是更好，而是更壞，更殘酷無情、野蠻、不公正、不道德、反民主、無可救藥，”并且它“最好被稱為超法西斯主義?！保ā锻ㄍ壑贰?，第30頁）他的語言表述中經(jīng)常是把集體主義與共產(chǎn)主義、法西斯主義視為一體的東西，如他說“形形色色的集體主義，如共產(chǎn)主義、法西斯主義等等?！保ㄍ希?9頁）哈耶克把社會(huì)主義、集體主義、納粹主義、極權(quán)主義等未作區(qū)分，把社會(huì)主義、集體主義視為奴役、獨(dú)裁，甚至說社會(huì)主義比納粹主義還要壞，這種觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的。肖恩·塞耶斯是英國肯特大學(xué)哲學(xué)教授、馬克思主義學(xué)者，他在2011年7月至8月與我國中央編譯局林進(jìn)平研究員作了一次關(guān)于馬克思主義與社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)問題的交談，其中他談到了社會(huì)主義國家怎樣才能避免陷入極權(quán)主義。肖恩·塞耶斯說：“認(rèn)為馬克思主義必然導(dǎo)向蘇聯(lián)式的極權(quán)主義，這是錯(cuò)誤的觀點(diǎn)?！诋?dāng)今世界，有很多馬克思主義者，包括西歐和東歐的馬克思主義者，都拒斥蘇聯(lián)模式。馬克思主義的真正內(nèi)涵必定是反極權(quán)、反異化、反階級(jí)剝削與階級(jí)壓迫的；馬克思主義所真正尋求建立的社會(huì)，只能是一個(gè)為個(gè)體的真正自由和全面發(fā)展創(chuàng)造條件的社會(huì)?！保ā恶R克思主義與現(xiàn)實(shí)》2013年第1期）肖恩·塞耶斯接著說，社會(huì)主義國家之所以出現(xiàn)極權(quán)主義，是因?yàn)椤吧鐣?huì)主義國家的權(quán)力由于無法擺脫歷史上的落后觀念的影響和現(xiàn)實(shí)社會(huì)中存在的多元的利益分化，因而可能淪為一些人或特殊階層謀求私利的工具?！保ㄍ希┑覀冞€需要進(jìn)一步深究，哈耶克為什么會(huì)對(duì)社會(huì)主義進(jìn)行批評(píng)呢？他又是從什么角度去批評(píng)社會(huì)主義的呢？
哈耶克是“典型的市場原教旨主義者”，他認(rèn)為實(shí)行社會(huì)主義制度的代價(jià)是極其昂貴的。首先是效率方面的損失，但“效率損失”并不是哈耶克批評(píng)社會(huì)主義的主要依據(jù)。他批評(píng)社會(huì)主義的主要依據(jù)，是人的自由權(quán)利的損失。從哈耶克的哲學(xué)思想上分析，他把秩序分為兩個(gè)來源：一類是自生自長的秩序，另一類外力產(chǎn)生的秩序或者稱之為構(gòu)想式秩序。他一直堅(jiān)持認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)發(fā)展和歷史進(jìn)化都是“自發(fā)秩序”或“擴(kuò)展秩序”的必然結(jié)果，即社會(huì)就是在調(diào)節(jié)和規(guī)范人們行為的規(guī)則、習(xí)慣、風(fēng)俗過程中發(fā)展變化的，絕不是有人自命為領(lǐng)袖或先知，憑借其理性的認(rèn)識(shí)能力來制定社會(huì)發(fā)展規(guī)劃的。對(duì)這個(gè)問題，已經(jīng)去世的著名學(xué)者、澳大利亞社會(huì)科學(xué)院院士楊小凱說得很透徹，他在《我所了解的哈耶克思想》一文中說：
今天大多數(shù)對(duì)社會(huì)主義進(jìn)行批評(píng)的中國人，多是從社會(huì)主義實(shí)行以后經(jīng)濟(jì)效率不高著眼的。而哈耶克對(duì)社會(huì)主義批判的著眼點(diǎn)卻是制度形成的機(jī)制。哈耶克認(rèn)為自由社會(huì)的制度是一種自發(fā)的過程，從沒有人有意去設(shè)計(jì)整個(gè)社會(huì)制度。因此，這種制度的形成是千萬人互相競爭、互相作用的結(jié)果，所以這種自發(fā)形成的制度包含了所有人所知道的互不相同的信息，而競爭過程也使人無法壟斷制度設(shè)計(jì)和形成機(jī)制，因而無法利用這種壟斷來損人利己，所以信息的合成過程會(huì)將信息傳遞中的歪曲降到最小。
在哈耶克看來，一個(gè)自由的社會(huì)與一個(gè)社會(huì)主義國家的差別，一是在自由社會(huì)中，制度和秩序是自發(fā)形成的，不可能由少數(shù)思想家設(shè)計(jì)。二是自由社會(huì)中的制度都是一些游戲規(guī)則，人們只對(duì)游戲規(guī)則是否公正做判斷。而社會(huì)主義社會(huì)的特點(diǎn)卻規(guī)定誰應(yīng)該是勝者，什么應(yīng)該是社會(huì)追求的具體目標(biāo)。因此，社會(huì)主義制度總是會(huì)有一部分人將他們的欲望強(qiáng)加于社會(huì)上其他人。試想想，一場球賽如果在未賽前就預(yù)定了誰是勝利者，這還有何公平競爭可言？自由社會(huì)中并沒有一定消滅社會(huì)主義制度和推行資本主義制度的規(guī)定，只有一些競爭的游戲規(guī)則，制度的自發(fā)發(fā)展是基于規(guī)則公平的共識(shí)，至于是社會(huì)主義、或資本主義、或其他制度獲勝，是一個(gè)無人能預(yù)料的事。
哈耶克指出，在一個(gè)自由經(jīng)濟(jì)中，游戲規(guī)則是公平的，所以強(qiáng)制執(zhí)行游戲規(guī)則就會(huì)十分有效，輸了的人無法不認(rèn)輸，因?yàn)槭袌鍪侵豢床灰姷氖?，沒法與之辯論，也無法抗拒它的懲罰，受罰人也無法責(zé)怪任何他人。但社會(huì)主義制度卻有只看得見的手來執(zhí)行獎(jiǎng)懲，失敗者總會(huì)有辦法找政府，抱怨獎(jiǎng)罰不公平，或不合理。因此，游戲規(guī)則無法強(qiáng)制執(zhí)行，或曰預(yù)算約束總是軟的。在這種條件下，公平的競爭游戲是無法玩起來的。（原載臺(tái)灣《經(jīng)濟(jì)前瞻》1995年10月號(hào)）
五、正確理解哈耶克
哈耶克是一個(gè)新自由主義的領(lǐng)袖人物，他不僅是個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)家，而且作為西方國家中右派政治勢(shì)力所推崇的政治理論家，其與馬克思主義的對(duì)立是不言而喻的。但他一輩子沒有搞過政治，他只是從學(xué)術(shù)的角度去闡釋自己的思想主張，其中思想“亮點(diǎn)”不少。比如，他對(duì)斯大林主義的批判、對(duì)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)弊端的揭示；反對(duì)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的霸權(quán)主義；反對(duì)憑借本國的實(shí)力對(duì)外推行自己的價(jià)值觀；對(duì)民主、自由、平等的看法等等，均有不少有價(jià)值的思想與觀點(diǎn)。他對(duì)唯理主義個(gè)人主義的批判，指出會(huì)導(dǎo)向理想主義，最終導(dǎo)向極權(quán)主義的看法，我們可在《顧準(zhǔn)文集》的“從理想主義到經(jīng)驗(yàn)主義”里面，找到許多相似的論述。但即使如此，對(duì)哈耶克評(píng)價(jià)在國內(nèi)外也是毀譽(yù)參半。其中有些觀點(diǎn)是因?yàn)閮r(jià)值判斷上的分歧引起的；有的看法是對(duì)哈耶克理論的誤讀而引起的。
最突出的例子就是，許多人認(rèn)為哈耶克是主張反對(duì)任何形式的國家干預(yù)的。我并不同意這種看法的。我摘錄幾段他的話來說明這點(diǎn)：
在《通往奴役之路》的第三章“個(gè)人主義和集體主義”中，哈耶克指出：“重要的是不要把這種計(jì)劃的反對(duì)意見與教條的自由放任態(tài)度混淆起來。自由主義的論點(diǎn)，是贊成盡可能地運(yùn)用競爭力量作為協(xié)調(diào)人類各種努力的工具，而不是主張讓事態(tài)放任自流。……它并不否認(rèn)，甚至還強(qiáng)調(diào)，為了競爭能有益地運(yùn)行，需要一種精心想出來的法律框架?！保ā锻ㄍ壑贰?，第40—41頁）
在《通往奴役之路》第六章“計(jì)劃與法治”中，哈耶克認(rèn)為“集體主義類型的經(jīng)濟(jì)計(jì)劃必定與法治背道而馳”；（同上，第74頁）“只有在自由主義時(shí)代，法治才被有意識(shí)地加以發(fā)展，并且是自由主義時(shí)代最偉大的成就之一，它不僅是自由的保障，而且也是自由在法律上的體現(xiàn)?！保ㄍ?，第82頁）這說明哈耶克是重視法治的，只不過他認(rèn)為法治與集體主義無關(guān)。
在《個(gè)人主義與經(jīng)濟(jì)秩序》第一章“個(gè)人主義：真與偽”中，哈耶克糾正了人們對(duì)自由主義者的誤解。他強(qiáng)調(diào)指出“真?zhèn)€人主義并不是無政府主義(anarchism)，因?yàn)闊o政府主義只是唯理生義的偽個(gè)人主義的另一個(gè)產(chǎn)物，而這恰恰是真?zhèn)€人主義所旨在反對(duì)的。真?zhèn)€人主義并不否認(rèn)強(qiáng)制性權(quán)力(coercivepowers)的必要性，而是希望對(duì)這種權(quán)力施以限制——亦即把這種權(quán)力局限在那些必須憑靠其他人來阻止強(qiáng)制的領(lǐng)域之中，并且期望把強(qiáng)制現(xiàn)象減少到最低限度。”（《個(gè)人主義與經(jīng)濟(jì)秩序》，第一章，第15頁）
在《個(gè)人主義與經(jīng)濟(jì)秩序》第二章“經(jīng)濟(jì)學(xué)與知識(shí)”中，哈耶克指出，價(jià)格是市場社會(huì)的根本所系，而價(jià)格體系要正常運(yùn)轉(zhuǎn)，就需要私有產(chǎn)權(quán)、契約、利潤、交換商品與服務(wù)的能力，界定和維系這些制度的法律和社會(huì)規(guī)范。他認(rèn)為具有法治、私人產(chǎn)權(quán)、契約、交換自由的政治和經(jīng)濟(jì)的秩序，才會(huì)有較高的物質(zhì)生產(chǎn)率，因而能讓人們享受最高的生活水平。
在《個(gè)人主義與經(jīng)濟(jì)秩序》第六章“‘自由’企業(yè)與競爭秩序”中，哈耶克指出，“盡管我們主要關(guān)注的乃是如何使市場在它能夠發(fā)揮作用的任何地方都發(fā)揮作用的問題，但是我們也絕不能忘記，在現(xiàn)代社會(huì)中，有相當(dāng)數(shù)量的必不可少的服務(wù)(如衛(wèi)生和健康服務(wù))乃是不可能由市場予以提供的；當(dāng)然，市場無法提供這類服務(wù)的原因也是顯而易見的：這類服務(wù)的提供者無法向這些服務(wù)的受益人索價(jià)，或者更為準(zhǔn)確地說，這些服務(wù)的提供者不可能只讓那些愿意支付費(fèi)用的人或有能力支付費(fèi)用的人獨(dú)享這些服務(wù)的好處?！惫诉@段話對(duì)我國醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)的改革有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。
徐友漁研究員也反對(duì)把哈耶克視為極端的自由放任政策的代表。他在《走近哈耶克——讀〈哈耶克傳〉》一文中說：“哈耶克的高明之處在于，他并沒有因?yàn)閺?qiáng)調(diào)‘看不見的手’的作用和‘自生秩序’而主張極端的自由放任政策，就像當(dāng)今中國某些人所主張的，一切問題都靠市場解決，什么事情都是管得越少越好。他強(qiáng)調(diào)政府在維護(hù)秩序和制度方面的作用，尤其是制定和維護(hù)法律的作用。他在《自由秩序原理》和《法、立法與自由》這兩部學(xué)術(shù)性很強(qiáng)的專著中闡明，市場經(jīng)濟(jì)只有在法律的保護(hù)和制約下才能夠正常運(yùn)轉(zhuǎn)?！?/p>
對(duì)于哈耶克，筆者最后想說的是要公正、全面地看待哈耶克。他不是政治家，他只是一名涉足經(jīng)濟(jì)學(xué)、倫理學(xué)、心理學(xué)、哲學(xué)、法律學(xué)、政治學(xué)、社會(huì)學(xué)多學(xué)科研究的一名學(xué)者，不要用評(píng)論政治家的語言去評(píng)價(jià)他。哈耶克是公認(rèn)的新自由主義的領(lǐng)袖級(jí)人物。他與一般的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家不同的是，他是一個(gè)從不用數(shù)學(xué)模型的經(jīng)濟(jì)學(xué)家。他偏重于從哲學(xué)、倫理學(xué)、心理學(xué)等非經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度去討論“自由”、“平等”、“效率”、“成本”、“貨幣”與“機(jī)會(huì)”等含義，主張自由競爭，反對(duì)干預(yù)市場，但主張法治。他的政治觀，顯然與社會(huì)主義國家主流意識(shí)形態(tài)格格不入，因此毀譽(yù)紛紜，不斷引發(fā)軒然大波。自1989年開始，也就是在海耶克的《致命的自負(fù)》出版一年之后，全球的政治經(jīng)濟(jì)生態(tài)突然發(fā)生了翻天覆地的變化：全球性的新自由主義復(fù)興達(dá)到了頂點(diǎn)，蘇聯(lián)和東歐原社會(huì)主義國家紛紛易幟，這“似乎”證明了哈耶克的“先知”的魅力?？墒牵?007年，即在哈耶克死后的第15年，一場肇始于美國的國際金融危機(jī)爆發(fā)了，又“似乎”證明了哈耶克倡導(dǎo)的新自由主義的破產(chǎn)?？磥砉说膶W(xué)說還會(huì)引起綿延不盡的爭論和批評(píng)。但是，哈耶克的學(xué)術(shù)思想是我們了解西方自由主義的觀念、理論和制度的鑰匙，不懂得哈耶克，也就不可能理解新自由主義；同樣，不懂得哈耶克，也就不會(huì)知道傳統(tǒng)的社會(huì)主義及其范式錯(cuò)在哪里，更無法理解中國拋棄計(jì)劃經(jīng)濟(jì)而走上改革開放道路之必然性。
