愛華網(wǎng)淺論中國文學(xué)中的漁父形象
在源遠(yuǎn)流長的歷史長河中，中國古代知識(shí)分子以其獨(dú)特的姿態(tài)傲立于文學(xué)史，但無論居廟堂之高，還是處江湖之遠(yuǎn)，他們往往都無法擺脫儒、道的糾葛，無形中便與隱逸結(jié)下了不解之緣。在中國古代的隱逸文化中，“漁父”這個(gè)看似平凡的勞動(dòng)者形象卻倍受彷徨的古代文人青睞，在中國文學(xué)世界構(gòu)成了一道獨(dú)特的風(fēng)景線?！皾O父”這樣一個(gè)文化意象為何如此頻繁出現(xiàn)，它與傳統(tǒng)文化中的隱逸思想及士人心態(tài)之間隱含著哪些微妙的聯(lián)系？讓我們一起舉棹鼓浪，逆流而上，在中國古代文學(xué)的詩河詞海中尋覓“漁父”的足跡
我們可以把中國古代文學(xué)中的“漁父”形象大致分為三類。第一類是儒家“漁父”，像姜尚式借助隱逸之行來等得賢主慧眼相識(shí)而獲取功名，名垂史冊的入仕者。另一類是道家“漁父”，類似嚴(yán)子陵、范蠡這樣追求心境淡泊、超脫俗世、遵循時(shí)命、順應(yīng)自然的清高知識(shí)分子。。第三類是游俠“漁父”，如同《吳越春秋》中為我們展現(xiàn)的堅(jiān)守人格信念、追求至情至性的義俠漁父形象。這三類“漁父”形象對后世中國文人的思想、人生以及文學(xué)創(chuàng)作的影響都非常大，它開啟了中國古代文學(xué)史中連綿不絕的漁父意象系列。
一、儒家“漁父”。追溯起“漁父”形象的歷史原型，首推的便是姜太公呂尚。在《呂氏春秋》中有過這樣的記載：“太公釣于茲泉，遇文王。”同樣，在《史記·齊太公世家》中也有類似記錄，講的是年老窮困的呂尚釣于渭水，遇見周文王，文王拜以為師。其后，呂尚輔佐武王伐紂滅殷，建立周朝，自己也得以流芳百世。呂尚因釣而遇，由遇而達(dá)，最終輔佐君王建功立業(yè)，實(shí)現(xiàn)了古代知識(shí)分子夢寐以求的入仕建功的理想。這樣的經(jīng)歷對追求入世為目的的知識(shí)分子來說充滿了傳奇色彩，是他們實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值的榜樣。于是，后世文人就以磻溪漁父的典故隱喻懷抱文武全才的隱士，姜太公釣魚也便成了漁隱逐志的典型。這也是最早與政治牽扯上關(guān)聯(lián)的漁父形象。大概從這時(shí)開始，人們就自然的把漁父的垂釣和微妙的政治目的相關(guān)聯(lián)了。
儒家“漁父”。它是借助隱逸之行而逢得君王賢主慧眼賞識(shí)，委以重用，實(shí)現(xiàn)功名的積極入仕者。自姜尚開創(chuàng)了“一竿竹綸釣功名”的原型之后，把為官入世作為畢生宿命的古代知識(shí)分子們便紛紛效仿此法，視為入仕的捷徑。他們以坐等為官、釣取青名的方式，前赴后繼地唱響了歌頌儒家“漁父”的“頌歌”。
典型的一個(gè)時(shí)期就是唐朝。唐朝是中國諸多朝代中一個(gè)文化思想急劇開放的時(shí)代。除了日益完善的科舉制度外，立功邊關(guān)、制舉考試、薦舉征辟等都是文人入仕為官的途徑。可薦舉制依然是朝廷選拔人才的重要手段。這就為入仕的文人們提供了一個(gè)非常便捷的方式。但又因?yàn)殚L期的封建思想影響，文人們大多是內(nèi)心渴求君主賞識(shí)，而外表卻表現(xiàn)得平靜矜持。在乞求對方關(guān)注自己才華的同時(shí)決不露寒酸相，可謂是中國文人共有的要強(qiáng)心理。于是，在大唐“終南捷徑”的傳奇事跡激勵(lì)下，許多苦不得志的文人便希望通過自己苦心經(jīng)營的隱逸文字來求得朝廷“三顧茅廬”式的賞識(shí)重用。其中借“漁父”來傳達(dá)自己意愿，可謂是文人們含而不露的精妙手法?！澳罎O人只為魚”，手中的釣竿成為了“終南捷徑”的一根拐杖，孟浩然、白居易、李白等許多著名詩人都曾用此法進(jìn)行過自薦。孟浩然《望洞庭湖贈(zèng)張丞相》：“欲濟(jì)無舟楫，端居恥圣明。坐觀垂釣者，空有羨魚情?！卑拙右住肚锬航季訒鴳选罚骸叭魡柹挠?jì)，前溪一釣竿?！边@兩個(gè)可謂經(jīng)典示例。
二、道家“漁父”。另一個(gè)因釣魚而出名的人物當(dāng)推東漢的嚴(yán)光?！逗鬂h書·嚴(yán)光傳》中這樣寫道：“（光）少有高名，與光武同游學(xué)。及光武即位，乃變姓名，隱身不見。帝思其賢，乃令以物色訪之。后齊國上言：‘有一男子，披羊裘釣澤中?！垡善涔猓藗浒曹囋c遣使聘之?！钡珖?yán)光拒不入仕，光武帝只能嘆息而去。嚴(yán)光埋名江海，羊裘垂釣，樂隱絕仕。他那追求人格獨(dú)立，精神自由的處世之道，在后人的眼里便成了漁隱避仕的典范。
還有一個(gè)值得一提的人物便是范蠡。在范蠡幫助勾踐滅吳之后，有關(guān)他的去向如何，成為了后人樂于揣測的話題?！秶Z·越語》中有這樣的記載：“反至五湖，范蠡辭于王……逐乘輕舟以浮于五湖，莫知其所終極?！钡聦?shí)真相究竟如何，后世不得而知。但因范蠡曾浮于五湖，于是，后人便把泛舟與垂釣聯(lián)系了起來，附會(huì)出五湖垂釣的典故，把范蠡視為功成身退、由仕入隱的漁隱歸世的典型。由此，我們不妨把范蠡這個(gè)經(jīng)過后人一定修飾的漁父形象也包括在漁父的歷史原型之內(nèi)。
道家“漁父”。它賦予了“漁父”超脫曠達(dá)、恬淡自適的文化內(nèi)涵，使“漁父”定格為身披道袍，追求出仕，淡泊名利，樂山愛水，沖淡脫俗的隱逸符號(hào)的象征。
道家“漁父”是后世漁父文學(xué)中歌頌最多，描繪最細(xì)致，表現(xiàn)最傳神的一類。而把這類漁父形象描繪到極致，推向致高點(diǎn)的，當(dāng)屬自稱煙波釣徒的張志和。在他的五首《漁父詞》中，廣為世人傳頌的佳句是：
“西塞山前白鷺飛，桃花流水鱖魚肥。青箬笠，綠蓑衣，斜風(fēng)細(xì)雨不須歸?！痹谶@首詞中透露出來的是一股安和超然的氣息。從表面看，似乎在輕描淡寫地描繪一幅絕塵脫世的場景，實(shí)則不然。當(dāng)詞人筆鋒一轉(zhuǎn)，由寫景轉(zhuǎn)入寫人時(shí)，畫面中因漁父這一人物形象的存在而把意境刻畫得更為飄逸、灑脫。透過外表再細(xì)品此詞時(shí)，我們不難感覺，漁父既是作者筆下所刻畫的一個(gè)景物又是那個(gè)“每垂釣，不設(shè)餌，志不在魚也”的張志和本人的意念化身。雖然外表的漁父是正在品嘗雨中垂釣的情趣漁父，可內(nèi)在的漁父所在品味的卻是物我合一的境界。這是一種觀美景、品人生的高級審美境界，是拋離了世俗，心靜一體的脫世情懷?？芍^是一身蓑衣渡風(fēng)雨，從容自得品人生。而詞句中所極力表現(xiàn)的“斜風(fēng)細(xì)雨不須歸”的高遠(yuǎn)、沖淡、悠然的天人合一的人生境界，正是一個(gè)高潔的隱士所擁有的超于常人的精神風(fēng)貌。這已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了漁父這個(gè)單純從事捕魚為生的勞動(dòng)者的定義?？梢?，在唐代，“漁父”已經(jīng)發(fā)展成為一個(gè)不折不扣的怡情山水、遁跡江湖的隱士的典型。
在張志和的《漁父詞》之后，在創(chuàng)意和藝術(shù)表現(xiàn)上能與之相媲美的當(dāng)屬大文學(xué)家柳宗元筆下所描繪的漁父。
“千山鳥飛絕，萬徑人蹤滅。孤舟蓑笠翁，獨(dú)釣寒江雪?！保ā督罚?/p>
這首詩都是柳宗元詩中的名篇。雖然詩篇文字簡短，但是用意卻極為深遠(yuǎn)。首先我們來說《江雪》這首詩。這首詩中的漁夫，與張志和筆下的漁父頗為不同。雖然兩者都是身披蓑頭戴笠而垂釣，但讀起柳宗元的詩，體會(huì)到此詩中的漁父更增添了幾分孤傲和自賞，而少了幾分張志和式漁父的發(fā)自內(nèi)心的快樂。
當(dāng)白雪世界游離于可見與不可見之間時(shí)，這個(gè)外表孤寂的漁父，卻又不顯得其是孤獨(dú)、寂寞的。我們所感受到的是人與大自然之間超越語言的心靈相知。這樣的對比，形成了一種更具張力的襯托。而意蘊(yùn)之外的人生境界則遠(yuǎn)遠(yuǎn)超乎了字面的詩意?！叭嗽诿赖挠^照中，是一種滿足，一個(gè)完成，一種永恒的存在，這不僅能超越日常生活中的各種計(jì)較、苦惱，同時(shí)也是超越了生死?！痹谖覀兠媲罢宫F(xiàn)的是不避嚴(yán)寒堅(jiān)定執(zhí)著的一種精神特質(zhì)，在含而不露中映射出柳宗元與世俗相忤的清高氣質(zhì)。
以上的這些“漁父”形象不僅繼承了《楚辭》、《莊子》中“漁父”的外貌特征，還賦予了“漁父”超脫曠達(dá)、恬淡自適的文化內(nèi)涵，豐滿了“漁父”的精神涵養(yǎng)，使?jié)O父遁世隱逸的品質(zhì)凸顯的更為鮮明。
三、游俠“漁父”。到了春秋后期，“漁父”形象在民眾歌頌聲中得到進(jìn)一步深化?！秴窃酱呵铩分械摹皾O父”就是一個(gè)典型。這個(gè)文學(xué)形象產(chǎn)生在水文化顯著的楚國。伍子胥是春秋后期楚國大夫伍奢的次子。因伍奢直言進(jìn)諫而被楚平王殺害。伍子胥因此受牽連，被楚王追殺，被迫逃亡吳國。在逃亡途中，伍子胥逃至一江邊，眼見追兵將至，他將走投無路。在這危難時(shí)刻，江上隱約出現(xiàn)了一位劃舟水面的漁父。伍子胥懇求相助。于是漁父就載其渡江脫離危險(xiǎn)。過江之后，伍子胥囑咐其保守秘密。漁父見狀，為免去他后顧之憂，便毅然縱身躍至江中，沉水自盡，永保秘密。
司馬遷在《史記·游俠列傳》對“俠”的概念有過一個(gè)界定：“其行雖不軌于正義，然其言必信，其行必果，己諾必誠，不愛其軀，赴士之厄困。即己存亡生死矣,而不矜其能,羞伐其德,蓋亦有足多著焉。”從此話中，我們可以看到俠義精神必須具備兩個(gè)要素。首先，它必須講求信義。對于豪俠義士而言，信義有時(shí)候會(huì)比生命更為重要。其次，它應(yīng)該救人于危難而不以其能邀功，不貪求任何回報(bào)，甚至是獻(xiàn)出生命也在所不惜?！秴窃酱呵铩分械臐O父，同時(shí)具備了這兩個(gè)要素，充分闡釋了俠義精神。“漁父”形象已經(jīng)從先秦時(shí)期文學(xué)作品中所描述的一付熱心腸，勸說開導(dǎo)他人悟道醒世的圣人形象發(fā)展到了堅(jiān)守德操、義氣沖天的俠客形象。這個(gè)“漁父”的文學(xué)原型開啟了中國傳統(tǒng)文人堅(jiān)守人格信念、追求至情至性的精神之源，在后世的“漁父”文學(xué)中發(fā)展成為不同于前者的獨(dú)特一脈。
義俠“漁父”。它堅(jiān)守人格信念，拒絕世俗，追求至情致性。
相對于以上兩類漁父來說，第三類漁父形象比較貼近真實(shí)的漁父本身。在《吳越春秋》中的漁父出世后，義俠“漁父”被后人賦予為與現(xiàn)實(shí)政治疏離甚至沖突、對抗的模型。
在傳統(tǒng)戲曲劇目《打魚殺家》中就有塑造過這種“漁父”形象。漁父蕭恩與女兒桂英以捕魚為生，不料一再受到當(dāng)?shù)貝喊院凸俑钠蹓骸８概黄绕鹕矸纯梗龕褐?，遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)。而把義俠“漁父”發(fā)揮到極致的還數(shù)我國四大名著之一的《水滸傳》中的那些漁民起義領(lǐng)袖，其中以三阮和張氏兄弟最為典型。第三十七回，宋江遇見張氏兄弟，眼中的張橫是“七尺身軀三角眼，角鬢赤發(fā)紅眼，潯陽江上有聲客。沖波如水怪，躍浪似飛鯨。惡水狂風(fēng)都不懼，蛟龍見處魂驚，天差列宿害生靈”。他兄弟張順便是“渾身雪練也似一身白肉，沒得四五十里水面，水底下伏得七日七夜，水里行似一根白條，更兼一身好武藝。因此人起得一個(gè)異名，喚做浪里白條張順”。在他們身上完全沒有了前兩類“漁父”形象的逍遙儒雅，而是化身成天不怕，地不怕，不屑官府的功名厚祿，始終堅(jiān)守自己的人格信念———重義氣，有福同享，有難同當(dāng)，生死一命的草莽英雄形象，更貼近了現(xiàn)實(shí)里漁父本身所具有的特征。義俠“漁父”的發(fā)展過程是最具個(gè)性的，大大超越了前面“漁父”的束縛，甚至還史無前例的出現(xiàn)了以蕭桂英為代表的女性漁父的形象，這可是在前兩類漁父形象中都不可能出現(xiàn)的，所以這類漁父是三類“漁父”形象中最具個(gè)性特征的“漁父”形象。
三、“漁父”意象的文化符號(hào)
通觀整個(gè)中國文學(xué)，為什么耕漁牧樵之中單單“漁”會(huì)如此惹人憐愛，被古代知識(shí)分子所垂青呢？我想這和“漁父”形象中的幾個(gè)文學(xué)要素是密不可分的。其內(nèi)涵主要包括了以下幾個(gè)方面的特征：
第一，“漁”。從“漁父”二字來看，垂釣之風(fēng)起于上古，早在先秦的《詩經(jīng)》中就賦予了漁者一種朦朧的情趣之美。在后來的文學(xué)中，文人們將“游山水，觀魚鳥”之事稱之為“樂事”，比之“游仙”。如嵇康在《與山巨源絕交書》中就說過“游山水，觀魚鳥”。因此，這里的“魚、鳥”相當(dāng)于山水，而垂釣就相當(dāng)于忘情于山水，這種“漁”情在姜尚、嚴(yán)光等人身上深化之后，便被后世文人更廣泛地應(yīng)用。漁父的垂釣意境美在后世文學(xué)中被濃厚得表現(xiàn)在諸多文學(xué)作品中。
第二，“父”。在西方文學(xué)中也有“漁父”文學(xué)的存在，但西方人寫的是“漁夫”。我們只有在中國文學(xué)中才能見到“漁父”。這是因?yàn)樵谥袊膶W(xué)中“父”即“甫”，是對老年男子的尊稱。在中國大多數(shù)的文學(xué)作品中出現(xiàn)的漁父，有一些是年齡模糊不清，而更多的是以老者的形象出現(xiàn)的。在中國人的思想中，老年人一般是具有豐富的社會(huì)閱歷，廣博的知識(shí)，經(jīng)歷過滄?？部?，明于得失，淡泊世事，并且對人生有一定高斷的人。這樣的人是有一定的修為的，是被以孝為本的中國人所敬重的一類人。以這樣一種形象出現(xiàn)便很符合文人世界里的高者圣人形象，于是，漁父就這樣被塑造了出來。
第三，“水”?！皾O”之美不在于魚，而在于水。老子曰：“善上若水?！鄙仙浦?，若水之性也。水之性在智。“水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道?！痹诘兰铱磥?，“水”中蘊(yùn)含著巨大的人生哲理，水是萬物之本?？鬃诱f：“知(智)者樂水，仁者樂山?！?《論語·雍也》)智者為何樂水？《韓詩外傳》這樣解釋：“問者曰：夫智者何以樂于水也？曰：夫水者緣理而行，不遣小間，似有智者。動(dòng)而之下，似有禮者。蹈深不疑，似有勇者。障防而清，似知命者。歷險(xiǎn)致遠(yuǎn)，卒成不毀，似有德者。天地以成，群物以生，國家以平，品物以正。此智者所以樂于水也?！痹诠糯R(shí)分子的眼里，水“似有德者”，故有“德水”之稱。水有清有濁，古人以之比喻人的道德高下。儒道夾雜的封建時(shí)代思想在印入古人腦中的同時(shí)，也被知識(shí)分子不斷創(chuàng)作于文學(xué)中。所以，漁父詩詞文學(xué)中，這個(gè)“水”意蘊(yùn)是智者的象征。
第四，“舟”。有漁者必有舟。舟在中國文學(xué)世界里又是一個(gè)特別的文學(xué)意象。中國文人大都喜歡用一葉扁舟、孤舟且多為小舟之類來形容。因?yàn)橹勰藵O父乘靠之所，為古人最普遍的交通工具，而且舟小而輕巧，泛舟水上，隨波而行是逍遙自由的一種象征。通常在文學(xué)作品中作者會(huì)把漁父比作自己的化身，用這樣的舟來增添意境，凸顯整個(gè)文學(xué)作品中作者內(nèi)在的苦悶、漂泊或者遺世孤傲感。舟與漁父的搭配是“縱一葦之所知，凌萬頃之茫然”境界的最完美展現(xiàn)。
第五，“釣”。本是漁父手中為食謀生的工具———釣竿，在文人的意化下造就了“釣”的意象，這也是“漁父”形象中不可或缺的一部分?！搬灐币馕吨枰托暮偷却??！搬灐敝刑N(yùn)藉著不可預(yù)測的偶然性和未知性，正是在這樣的神秘性中，隱藏著有無相生的“道”理。看似平靜的垂釣，卻可以透過平靜，隱喻仕者甘于等待出世為政的時(shí)機(jī)，以及介于兼濟(jì)天下與獨(dú)善其身之間的思想掙扎。對于隱者，垂釣的用意在“若寸若亡，若食若不食”的一種境界追求。一支小小的釣竿，在中國文學(xué)中竟被賦予了如此復(fù)雜而又深刻的涵義，成為“漁父”形象中必備的元素之一，足見“漁父”形象在中國文化中的不一般性。
由此可見，漁父是儒、道中的隱者，是義的延伸。他們乘舟漂然水上，自然、愜意、無拘無束，少了人生中的許多紛繁嘈雜，少了一份世俗的約束感，以一縷閑適的心情翱翔于天地間。這份漁緣漁情，這種垂釣于煙波之上的隨意灑脫，足以被后人羨慕稱頌。
以上是對中國古代文學(xué)中“漁父”形象的原型、演進(jìn)以及受文人喜好原因的淺論。在這一過程中，我們可以感受到，漁父經(jīng)過歷代文學(xué)作品的修飾，已經(jīng)演化成了一種精神的象征、存在方式的寄托。它倚儒道、重自然、重節(jié)氣，使中國人生活在一種不同于他人的審美方式中。當(dāng)看慣了秋月春風(fēng)、花開花落、云卷
云舒之后，垂釣者在淡然與坦然之間品味人生的意趣，體驗(yàn)生命的大度，獨(dú)享了一份生活的從容自得。真可謂淡如行云去如風(fēng)，水墨痕跡笑從容?！皾O父”精神的這種特立獨(dú)行、狂傲不羈把中國古代知識(shí)分子畢生追求而無法實(shí)現(xiàn)的思想情感發(fā)揮到了極致。
