愛華網(wǎng)印順導(dǎo)師《成佛之道》的精神與特色
王家軒
講于莊嚴(yán)寺「大紐約區(qū)佛法研討會(huì)」（2009年11月21日）
前言
美國(guó)佛教會(huì)，新澤西州博根郡讀書會(huì)，由紐約大覺寺住持德恩法師指導(dǎo)，以開仁法師所編的《成佛之道·講義》為教材，修學(xué)印順導(dǎo)師所著的《成佛之道》?！冻煞鹬馈愤@本書已經(jīng)成為佛學(xué)院與佛教徒修學(xué)的入門書，誠(chéng)如昭慧法師在《成佛之道偈頌科判表》緣起所說的：「《成佛之道》的價(jià)值，已不僅是一本書或一本教科書，而且是一套完整的『成佛指南』！」。這本「成佛指南」是導(dǎo)師思想的綱要；本書中開示的法義、觀念與次第，在導(dǎo)師其他著作中，也做了更深更廣的開展1?，F(xiàn)在談《成佛之道》的精神與特色，離不開導(dǎo)師的思想體系，也離不了全體佛法的精神與特色。個(gè)人在這里的心得報(bào)告，是以《成佛之道》這本書為主，參考導(dǎo)師其他著作，條理書中的重點(diǎn)，將個(gè)人所理解的法義，與各位大德分享。
《成佛之道》緣起
印順導(dǎo)師曾經(jīng)描述自己是「一位在冰雪大地撒種的愚癡漢」，說自己只是默默的為佛法而研究，為佛法而寫作；又說自己只是本著從教典里得來(lái)的信念，「為佛法而學(xué)、為佛教而學(xué)」，希望讓佛法在這人生正道上，取得新的方便適應(yīng)而能發(fā)揚(yáng)起來(lái)。
一九五〇年代，導(dǎo)師住在香港時(shí)，就曾經(jīng)想依太虛大師「由人而成佛」的開示，并參考宗喀巴大師所著的《菩提道次第廣論》2，寫一部簡(jiǎn)要的《成佛之道》。因緣際會(huì)，一直到一九五四年，才在臺(tái)北善導(dǎo)寺的共修會(huì)中編頌宣講。一九五七年，將偈頌修正補(bǔ)寫，作為新竹女眾佛學(xué)院的講本，直到一九六0年才完成出版。
五十多年后的今天，我們回顧當(dāng)時(shí)將滿五十歲的導(dǎo)師，正因?yàn)椤斗鸱ǜ耪摗愤@一本書在臺(tái)灣的出版，經(jīng)歷「驚濤駭浪的半年」，然而導(dǎo)師忍辱為佛法為眾生3，安然度過此一逆境；也正因?yàn)檫@一意外的因緣，讓導(dǎo)師更體會(huì)到學(xué)友們對(duì)他的期望，「希望能為佛法，開展一條與佛法的真義相契應(yīng)，而又能與現(xiàn)代世間相適應(yīng)的道路」。一九五四年底，導(dǎo)師于菲律賓馬尼拉大乘信愿寺講《從人到成佛之路》。導(dǎo)師說沒有天生的彌勒，也沒有自然的釋迦，一切眾生本具佛性，依「得道方便」4去修學(xué)，人人都可以成佛。凡是發(fā)心成佛、求大菩提的眾生就是菩薩。又舉例說：修學(xué)過程從幼稚園、小學(xué)、中學(xué)、大學(xué)、到研究所都是學(xué)生，不同的只是學(xué)問的高低。菩薩也是由初發(fā)心菩薩而修學(xué)成大菩薩?！阜鹋c菩薩的分別是：佛是至高至上究竟圓滿，如讀書畢業(yè)了；菩薩是向上修學(xué)的學(xué)生」。
依照這個(gè)修學(xué)的得道方便，《成佛之道》這本書宣講的次第，依太虛大師以「五乘共法」、「三乘共法」、「大乘不共法」，相合于菩提道次第「共下士道」的人天乘、「共中士道」的聲緣乘、「上士道」的菩薩乘，統(tǒng)貫五乘而會(huì)歸一大乘，組成相依相攝、由淺入深的修學(xué)歷程，開顯由人而成佛的正道，也就是成佛之道。
《成佛之道》的精神
印順導(dǎo)師為統(tǒng)攝總貫多采多姿的佛法，避免初學(xué)者犯上「偏取部分而棄全體」、「取一滴水而棄大海，卻自以為大海都在這里」的缺失；同時(shí)針對(duì)宏傳佛法的大德們，也期許「能應(yīng)機(jī)說法，而始終保持佛法的完整性」。在《成佛之道》偈頌的宣講上，特別注重佛法的統(tǒng)貫條理；雖然修學(xué)的次第，有淺深漸進(jìn)之別，但就全體佛法來(lái)說，一切都是成佛的法門?！冻煞鹬馈愤@本書的精神，在圓滿顯示佛道次第的全貌，導(dǎo)師的思想體系所涵蓋的層面，既寬且正5，依個(gè)人淺見，歸納成以下兩個(gè)方面來(lái)說明。
一、宏觀佛法的整體性
導(dǎo)師學(xué)習(xí)太虛大師從「超越宗派的本源性、隨機(jī)應(yīng)化的全體性」6不拘于一宗一派，廣博的學(xué)佛精神，說自己只是佛弟子，不屬于任何宗派，不是某一學(xué)理或修行方法的偏好者。又說佛教只有一個(gè)，因適應(yīng)眾生的不同根性才分為多門，學(xué)佛首先要「法門無(wú)量誓愿學(xué)」，再視各人根機(jī)，從一門深入。本書涉獵的范圍很廣，東西方各家學(xué)說的思想都有所引用，對(duì)佛教各宗各派的論點(diǎn)，更是從宏觀整體佛法的高度，各各還其本位，雖然指出彼此間的差異，但也顯示出彼此間的關(guān)聯(lián)?！冻煞鹬馈穼⒃S多佛教的名相與觀念，在修學(xué)通向成佛之道中的各個(gè)層次、階段發(fā)生的各種作用，都做了清楚的定位7，以方便學(xué)人由「淺者見淺」逐漸向于「深者見深」的修學(xué)。
導(dǎo)師在《游心法海六十年》這本書中，提到其治學(xué)方法重于大義8，對(duì)佛法有了整體的印象，也就掌握了佛法的整體性。因此，對(duì)釋尊化世的精神，法義的重要理論，制律攝僧的因緣，歸依三寶的深義，修持的方法等等大義，都在本書一開始就做了詳細(xì)的說明。再分三個(gè)階段：先依「五乘共法」，開示人、天乘的樂果，以及布施、持戒、修定三福業(yè)的修學(xué)；其次依「三乘共法」，開示聲聞、緣覺二乘果位，四諦、緣起、戒定慧、三十七道品的修學(xué)。總結(jié)依「大乘不共法」，開示大乘行位次第，菩薩所修學(xué)的布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定、般若六波羅蜜，與攝化眾生的布施、愛語(yǔ)、利行、同事等四攝法。又特別在「五乘共法」的六念法門之后介紹「彌勒凈土」，另外在「大乘不共法」的精進(jìn)度，針對(duì)不愿修菩薩大行難行的根性，開示重現(xiàn)法樂的「藥師凈土」與重后世樂的「彌陀凈土」二種易行方便道，先使修學(xué)人信心堅(jiān)定，再引入難行的菩薩道?？傉摯蟪诵形唬瑢?dǎo)師以「總攝菩提道，六度與四攝；漸入于諸地，圓滿佛功德?！惯@一偈頌，統(tǒng)貫條理出菩薩修學(xué)的法門，經(jīng)歷的地位和圓滿的佛果。
二、立基人本的大乘法
導(dǎo)師在《印度之佛教》這本書的自序里，提及當(dāng)年讀到《阿含經(jīng)》所言「諸佛皆出人間，終不在天上成佛也」9時(shí)喜極而淚下，因?yàn)?，?dǎo)師在深入探索印度佛教思想的歷史沿革中，體悟了釋尊教化的本懷，就是「有十方世界而詳此土，立三世而重現(xiàn)在，志度一切有情而特以人類為本」。所以，沿續(xù)太虛大師從「人生佛教」到「人間佛教」的理念，導(dǎo)師從佛教思想的演化中發(fā)現(xiàn)，以鬼或以天為本的流弊，所以特別重視以人為本的「人間佛教」，強(qiáng)調(diào)「此時(shí)、此地、此人」10的關(guān)懷與教化；主張契合佛法的本質(zhì)，從新的適應(yīng)現(xiàn)實(shí)中，振興純正的佛法。其中心思想是「立本于根本佛教之淳樸，宏闡中期佛教之行解（梵化之機(jī)應(yīng)慎），攝取后期佛教之確當(dāng)者」11。
以人為本的大乘法，強(qiáng)調(diào)「此時(shí)」，導(dǎo)師認(rèn)為修學(xué)菩薩行，著重在六度、四攝、四無(wú)量心，廣度一切眾生，與青年人意志堅(jiān)強(qiáng)，意欲澎湃的心境相近。所以，弘揚(yáng)以人菩薩為本的大乘法，為了適應(yīng)時(shí)代所需，應(yīng)以攝引青年人學(xué)佛為主。又說「大乘是入世的佛教」12，大乘菩薩是「以出世精神，作入世事業(yè)」；菩薩行可以深入人間各階層，以出世心來(lái)作入世的事業(yè)，再?gòu)娜胧婪ㄖ?，攝化眾生向于出世。同時(shí)，也在不離世間事，不離眾生的環(huán)境中，凈化自己，覺悟自己?！复藭r(shí)」的人間佛教，著重在佛法傳布的世界性，也就是佛教的法界性。依照根源于法界現(xiàn)證的世界性13，而流出的語(yǔ)文、思想、制度，來(lái)弘揚(yáng)「平等、自由、民主、寬容、慈悲」的佛法到全世界，使人人為菩薩，能說大乘教，也修大乘行，關(guān)懷與凈化我們所處的時(shí)代。
其次，強(qiáng)調(diào)「此地」，《大寶積經(jīng)》中「佛告阿難：菩薩有二種莊嚴(yán)，二種攝取。所謂攝取眾生，莊嚴(yán)眾生；攝取佛國(guó)，莊嚴(yán)佛國(guó)」。《維摩詰所說經(jīng)》中，釋尊說「若菩薩欲得凈土當(dāng)凈其心，隨其心凈則佛土凈」?！盖f嚴(yán)國(guó)土，成熟眾生」是菩薩的兩大任務(wù)；導(dǎo)師在本書第五章「大乘不共法」敘述化身佛示現(xiàn)的國(guó)土?xí)r說：「只要眾生的智慧增進(jìn)，什么地方，當(dāng)下就是圓滿的凈土」?！复说亍箍梢允鞘绞澜纾部梢允俏覀儸F(xiàn)在立足的地球。修學(xué)菩薩行，先將我們的眼光，從遙遠(yuǎn)的十方世界，拉回到現(xiàn)實(shí)的此地，如實(shí)的面對(duì)此地的種種問題與困境。包含對(duì)生態(tài)環(huán)境的關(guān)懷，心靈環(huán)境的凈化等等課題，再以佛法「無(wú)緣大慈，同體大悲」的精神來(lái)化解人際、國(guó)家之間的沖突，凈化這片土地，進(jìn)而促進(jìn)世界和平。
最后，強(qiáng)調(diào)「此人」，導(dǎo)師說「人間佛教」應(yīng)以人為中心，攝取印度初期、中期佛教14以人菩薩為中心的慈悲與智慧，融會(huì)貫通，以智慧去觀察人生的真義，培養(yǎng)深切的慈悲心，所謂「以智慧為體，慈悲為用」。初發(fā)心菩薩，雖然還沒有大功德，可是已經(jīng)是一切眾生的上首。佛法雖然是為一切眾生的，一切眾生皆得成佛，但是仍以人類為本，其他眾生要到人的地位，才能發(fā)心修學(xué)而成佛。我們發(fā)心修學(xué)，以「不忍圣教衰，不忍眾生苦」的大悲心為動(dòng)機(jī)，法空慧的善巧為方便，而引發(fā)上求佛道，下化眾生的大菩提心。由人菩薩的善行，進(jìn)而影響家庭社會(huì)，鼓舞人類的道德心行，提高人類的道德生活水準(zhǔn)。
《成佛之道》的特色
導(dǎo)師在談及其修學(xué)的歷程時(shí)，提到一九五二到六四，約十二年間，隨緣教化，講說經(jīng)論的對(duì)象以一般信眾為主?！冻煞鹬馈肥菍?dǎo)師在這一期間，唯一寫作而廣為流通的著作。由于針對(duì)一般佛教徒與佛學(xué)院的學(xué)生宣講，所以用白話文書寫。導(dǎo)師以簡(jiǎn)單而精美的辭匯，傳達(dá)甚深的佛法，又要顧及適應(yīng)不同根性的不同教法，讓初學(xué)者信心增上，久學(xué)者智慧增長(zhǎng)，而能綜貫一切佛法。
編輯次第上，以進(jìn)入佛門的第一步「歸敬三寶」開始，說明皈依的深義，是歸向自己，自己有佛性，自己能成佛；佛法僧三寶，都不離自身，都是自己身心所能成就顯現(xiàn)的。接著皈依以后，應(yīng)該「聞法趣入」，多聞?wù)ǎ拍苋と敕鸬?。正法又分成「五乘共法」、「三乘共法」、「大乘不共法」三章，由淺入深，次第修學(xué)。在長(zhǎng)行的解說里，更是匠心獨(dú)運(yùn)，將偈頌的文字以引號(hào)標(biāo)出，并在每段長(zhǎng)行之前，標(biāo)以偈頌，方便學(xué)者對(duì)照學(xué)習(xí)。本書其他的特色，個(gè)人整理出以下六點(diǎn)來(lái)說明。
一、由淺入深的進(jìn)階
《成佛之道》將佛法的精義與名相，由淺入深，次第開展。在這里，只以導(dǎo)師開示的「持戒」，在五乘三個(gè)階段的修學(xué)次第，來(lái)說明。
「五乘共法」乃生人生天的正常法門，是佛教的共世間法，也是修出世的三乘須具足的功德；講「持戒福業(yè)」時(shí)，說五戒、八戒以戒惡，說十善戒以生善。在「三乘共法」中，導(dǎo)師說出離生死的一乘法，從證悟真理與修行方法來(lái)說，總不出戒、定、慧三增上學(xué)；講「戒增上學(xué)」時(shí)，強(qiáng)調(diào)要安住凈戒，凡能持于凈戒的學(xué)人，身口意三業(yè)都能清凈。之后的「大乘不共法」是在人、天、聲聞、緣覺乘的共德上，再說以發(fā)菩提心，修菩薩行，成如來(lái)果的大乘法門。導(dǎo)師說持戒本無(wú)大小乘的分別，只有因發(fā)心不同，所得的功德也不同。如以增上生心而持戒，能得人天福報(bào)；以出離心而持戒，能證圣果，了脫生死；如以菩提心、為利他而持凈戒，就是大乘菩薩戒，為成佛的因。菩薩凈戒，是與菩提心相應(yīng)，以慈悲心為上首，無(wú)所得的空慧為方便，對(duì)于持戒、犯戒都不著相，達(dá)到「持戒、犯戒不可得故，就是三輪體空的凈戒波羅蜜多」。
除了持戒之外，本書其他善法，如共世間法的十善；出世間法的四諦、緣起、八正道；大乘法的六度、四攝、百八三昧15四十二字門16都是由淺入深，一階一階地依下起上，彼此相依相攝，而統(tǒng)貫一切佛法。
二、信仰與理智合一
導(dǎo)師在本書開宗明義就說：「佛法是理智的宗教，不僅是信仰的。所以義理的開導(dǎo)，或修持的指示，都是通過理性，而有豐富的，正確的內(nèi)容」。佛法說，信智一如，有信又有智，是佛法與其他宗教的差別。重信與重智二類根性，通于在家和出家。信行人從信愿門入，由修學(xué)的經(jīng)驗(yàn)中，漸長(zhǎng)智慧；法行人從智慧門入，因?qū)Ψ鸱ㄓ辛松羁痰睦斫?，這才深信不疑，精進(jìn)修學(xué)。這二者都不離信與智的功德，只是入門時(shí)有所偏重，不只是初學(xué)者如此，就是已證得果的圣者，也還流露不同的風(fēng)格。導(dǎo)師說「無(wú)慧之信，增長(zhǎng)愚癡；無(wú)信之慧，增長(zhǎng)諂曲」17，教導(dǎo)我們不要以自己的個(gè)性，自己的偏好去衡量一切，應(yīng)該尊重別人，更應(yīng)該認(rèn)識(shí)自己的根性，偏重而不偏廢某一者而進(jìn)修，逐漸使信與智二者合一。
導(dǎo)師舉例說「信如鏡的明凈，智如鏡的照物」，并開示信智合一修學(xué)的信解行證四個(gè)階段18：一是與聞慧相應(yīng)，以理解為基礎(chǔ)，對(duì)于三寶純潔的同情，內(nèi)心沒有成見的「信順」；二是與思慧相應(yīng)，經(jīng)過內(nèi)心的考證，得到明確的正見，深切的「信可」；三是與修慧相應(yīng)，信得切，見得真，采取實(shí)際追求行動(dòng)的「信求」；四是與現(xiàn)證慧相應(yīng)，經(jīng)由不斷的修學(xué)，體悟到究竟真理，證實(shí)了所信的不虛，達(dá)到自信不疑的「證信」，也就是凈心與正智的合一。我們以成佛為目標(biāo)，依照這四個(gè)階段，發(fā)心修學(xué)佛道，如同彌勒菩薩所說的下士、中士、上士法；使信與智平衡發(fā)展，先發(fā)下士法的增上生心，進(jìn)而發(fā)起中士法的出離心，修出離行，發(fā)上士法的菩提心，累積福德智慧資糧，修成利根，堅(jiān)固心志，融合大乘菩薩特有的慈悲風(fēng)格，圓滿菩提心，趣入佛道。
三、統(tǒng)貫緣起與空性
《雜阿含經(jīng)》里，釋尊開示：「先知法住，后知涅槃」19，釋尊說無(wú)常、無(wú)我，依于緣起的無(wú)常無(wú)我，即體見緣起性空。導(dǎo)師在本書偈頌說「先得法住智，后得涅槃智」指出，如沒有修成法住智，涅槃智是不會(huì)現(xiàn)起的。依正見緣起因果的法住智而進(jìn)修，觀緣起法的從因緣而生起，依緣而滅，一切法如石火電光，才生即滅而不住，生無(wú)所來(lái)，滅無(wú)所至，然后能契入法性空寂的涅槃智，正觀世間一切都是輾轉(zhuǎn)相關(guān)、相依相待的存在，都是無(wú)常的，是空、無(wú)我的，所以我執(zhí)失去了對(duì)象，與善法相雜的煩惱也不再起，生死也就解脫了。
導(dǎo)師在講「般若波羅蜜多」時(shí)，說佛是依緣起而覺證法性，也就依緣起而開示法性，由于佛法甚深，才有善巧的隨機(jī)教說，將眾生從常識(shí)境界的世俗諦，導(dǎo)入圣者自證的勝義諦。導(dǎo)師判大乘三系20，依中觀「性空、唯名」的見解，世出世間法，都是從緣而生起，緣生的只是和合的幻相，從真實(shí)的自性去觀察，沒有絲毫的實(shí)體，都是依世俗的名言識(shí)而假有，如消除了錯(cuò)誤的根本自性見，即可悟到諸法的無(wú)自性空，所以依勝義的無(wú)自性而說空，空假無(wú)礙，依于因緣，一切法都可以成立，善有善報(bào)，惡有惡報(bào)，著迷了就在三界火宅中流轉(zhuǎn)，悟證了就得解脫。大乘行者依無(wú)自性空相應(yīng)的緣起觀一切法，隨分隨力，盡力而行，「體悟不落時(shí)空數(shù)量的涅槃甚深」，所以不著生死，也不住涅槃21，廣行菩薩道而成佛。導(dǎo)師再度強(qiáng)調(diào)，緣起與性空的統(tǒng)一，出發(fā)點(diǎn)是緣起，是緣起的眾生，尤其著重以人為本的立場(chǎng)，才能把握「佛出人間」、「即人成佛」的精義22。
四、自利利他的圓滿
成熟佛道的六波羅蜜多，也就是從世間而達(dá)佛道彼岸的六度法門。龍樹菩薩的《大智度論》說「欲成佛道凡有二門：一者福德、二者智慧。行施、戒、忍，是為福德門；知一切諸法實(shí)相摩訶般若波羅蜜，是為智慧門」。
導(dǎo)師在第五章「大乘不共法」將六度分為自利與利他二道：如布施、持戒、忍辱，是利他的福德道；禪定、般若，是自利的智慧道；精進(jìn)通于二道。進(jìn)一步說，六度都有自利與利他的二種意義，但要與「菩提心、慈悲心、法空慧」23三要門相應(yīng)而修習(xí)。布施的意義，是于他有利，于自己的道業(yè)有益，是消除我所執(zhí)的大舍，雖然以無(wú)所得為他忘己，但是布施功德與勝解意樂的因緣，自然會(huì)利益自己的修行。修布施行，要修持凈戒，使自己的身心如法，所以持戒以饒益眾生，對(duì)眾生施予無(wú)威脅、無(wú)恐怖的和樂與自由，才有積極的利他意義。忍辱是難忍能忍，能忍受怨害而不生嗔恨，能忍受各種苦痛，堅(jiān)定意志，安心深入佛法，如此修集攝受眾生的布施，護(hù)念眾生的凈戒，才能利益眾生。菩薩的精進(jìn)，是持之以恒，不休止的利他善行。而修習(xí)成就的菩薩行，不離禪定與智慧，這二者的修習(xí)，也就是止觀的修習(xí)；修止而能住禪定，依住心而發(fā)生堪能性，就能從身、心輕安，而生身、心精進(jìn)，一改過去無(wú)能不堪的情形，勇猛進(jìn)修，作成利他的種種事業(yè)。般若，是成就自利的智慧道，導(dǎo)師在《我之宗教觀》說到，在力量未充分時(shí)，隨緣利他而著重自利，等到真得自利，那就專重利他24，「使自利行在利他行的進(jìn)程中完成」，達(dá)到自利利他，同時(shí)成就。
五、大乘小乘的融通
導(dǎo)師說：「大乘與小乘，是在佛教發(fā)展中形成的」，為了眾生的根性不同，方便適應(yīng)，才有大乘與小乘的差別。又從龍樹菩薩的中觀論，深確信解：「佛法的如實(shí)相，無(wú)所謂大小，大乘與小乘，只能從行愿中去分別」；龍樹菩薩立足在古典的緣起觀，從緣起的生滅相，貫通一切性空，一切幻有，「確認(rèn)三乘圣者成立于同一的理證─法性空寂」25，融通大乘與小乘，所以，生死根本與所解脫的生死，以及所修的般若實(shí)相慧，都為三乘所共，只是聲聞法多明人空，大乘法多明法空；大乘慧學(xué)，不只內(nèi)觀自我身心而通達(dá)無(wú)我，進(jìn)而觀察外在的一切法空，內(nèi)外一如。導(dǎo)師以《佛法概論》這本書來(lái)闡揚(yáng)《阿含經(jīng)》，不是當(dāng)作小乘或原始的佛法，而是推崇《阿含經(jīng)》為三乘所共依的圣典。
在《大乘是佛說論》這篇文章里，導(dǎo)師特別指出，我們要從釋尊吐露在言語(yǔ)中、表現(xiàn)在行為中的「意境、言說、身行的三業(yè)大用」，從形式而體會(huì)到實(shí)質(zhì)，才能正見全體的佛法。導(dǎo)師在本書「大乘不共法」指出：「從佛法唯是一乘道來(lái)說，小乘本是大乘方便道」，聲聞、緣覺二乘等善法，是大乘法的少分，也就是大乘的初因，遲早總是要回歸于大乘。太虛大師于一九四○年判攝：正法時(shí)期，多依聲聞乘行而回入大乘；像法時(shí)期，多依天乘行而入大乘；末法時(shí)期，多依人乘行而入大乘26。依人乘行而入佛道，就是發(fā)菩提心，修十善行，不廢人間正行，廣修人間安國(guó)利人的正業(yè)。
六、方便易行轉(zhuǎn)究竟
「法」，是「若佛出世，若不出世，法住法界」27；然而，初期佛法的解脫道甚深，而大乘佛法的菩薩道又難行，為了宏法利生，不能不善巧的施設(shè)方便。初期佛法重智證而又有重信的方便，為適應(yīng)在家修行與信行人的根機(jī)，使能在重信與福德的修行中，導(dǎo)向菩提，與般若相應(yīng)，因而有「六念」、「四不壞凈」等等的方便道。
大乘佛法有重慧而以法為主的「聞、思、修、證」法門，有十法行書寫、供養(yǎng)等的方便；有重信而以佛、菩薩為主，有稱名、懺悔、念佛等的易行法門。導(dǎo)師說方便與般若的相助相成，才能實(shí)現(xiàn)大乘的不思議解脫；沒有般若的慈悲方便，只是人天善業(yè)，沒有方便的般若，只能證實(shí)際而成小果28。導(dǎo)師在「大乘不共法」總結(jié)般若度，說偈頌「方便轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)勝，法空性無(wú)二，智者善貫攝，一道一清凈」，從大乘三系來(lái)看，同歸一味一解脫的法門，「性空唯名」較為殊勝，是究竟說，以現(xiàn)觀法空性，于畢竟空中立一切法，而以依實(shí)立假為方便，引導(dǎo)小乘根性回小向大?！柑撏ㄗR(shí)」與「真常唯心」是以方便說，攝化眾生不同的根機(jī)，輾轉(zhuǎn)歸宗于現(xiàn)證法空性的究竟了義。導(dǎo)師說大乘的精神，是能「正直舍方便，但說無(wú)上道」29，并提醒我們，不要執(zhí)著于方便，而忘記真實(shí)究竟。
《成佛之道》這本書最后，以偈頌「一切諸善法，同歸于佛道，所有眾生類，究竟得成佛」，再度強(qiáng)調(diào)，無(wú)論是人、天乘或出世的三乘善法；解脫道或是菩薩道；世間的一念善心，一毫善行，都會(huì)歸于佛道，究竟成佛。
報(bào)告到這里，引用導(dǎo)師在《成佛之道》第一章，開始的第一段話：「學(xué)佛，就是向佛學(xué)習(xí)。我們以佛為理想，以佛為師范，不斷的向佛學(xué)習(xí)，如達(dá)到了與佛平等，那就是成佛了」。
謹(jǐn)以上述讀書報(bào)告，回向給一切眾生，并祝各位大德?；垭p修，必當(dāng)成佛。
1.參見印順導(dǎo)師《妙云集》、《華雨集》，《永光集》，與其他相關(guān)著作。1989年，導(dǎo)師八十四歲時(shí)，寫下《契理契機(jī)之人間佛教》，說明其畢生思想的綱要。從印度佛教嬗變的歷程，發(fā)現(xiàn)了佛教思想中四悉檀的判攝準(zhǔn)則，掌握了佛法的本質(zhì)，由此抉擇出契理而又適應(yīng)世間的佛法，也就是修人菩薩行的人間佛教。
2.印順導(dǎo)師《平凡的一生》收錄在《妙云集》下篇之《華雨香云》，1992年p.23~p.24。
宗喀巴大師著的《菩提道次第廣論》，由法尊法師于1935年翻譯。導(dǎo)師當(dāng)時(shí)于四川重慶縉云山，世界佛學(xué)苑漢藏教理院，為《菩提道次第廣論》潤(rùn)文，彼此經(jīng)常作法義的探討；導(dǎo)師說，出家以來(lái)，對(duì)佛法而能給予影響的，太虛大師（文字的）之外，就是法尊法師（討論的），法尊法師是導(dǎo)師修學(xué)中的殊勝因緣。
3.傳道法師《人間菩薩行者─印順導(dǎo)師》收錄在《印順導(dǎo)師與人間佛教》，2001年p.22。
「『慷慨成仁易，忍辱圖生難』。導(dǎo)師忍辱為法為人」。參見印順導(dǎo)師《印度佛教思想史》1993年p.15?！竿砟甑牟恍沂录吁喽鴣?lái)，釋尊始終以慈忍理性來(lái)適應(yīng)，這就是世間呀!」，也可說是導(dǎo)師的心情。
4.印順導(dǎo)師《從人到成佛之路》收錄在《妙云集》下編《佛在人間》，1992年p.137。
「一切眾生皆有佛性，都可以成佛，佛是從修學(xué)得來(lái)的，依方法去學(xué)，人人都能得到；這修學(xué)方法，叫得道方便」。
參見《佛說菩薩本業(yè)經(jīng)》1卷（大正10，CBETA中華電子佛典447b18）?！甘艹删徒?，當(dāng)愿眾生，得道方便，慧度無(wú)極」。
5.仁俊法師《我所認(rèn)識(shí)的印公導(dǎo)師》，1997年講于「印順導(dǎo)師著作翻譯基金會(huì)」，收錄在《仁俊老法師開示錄（三）演講集》，2000年p.397~p.398。
「因?yàn)閷挘拍軓母哌h(yuǎn)處見到一般所不能見到的；因?yàn)檎拍軐?duì)當(dāng)時(shí)佛教現(xiàn)象的流弊看得透徹，引起最嚴(yán)重的關(guān)切」。
6.印順導(dǎo)師《太虛大師菩薩心行的認(rèn)識(shí)》收錄在《妙云集》下編之十《華雨香云》，1992年p.319。
「大師不愿為專承一宗一派的子孫，是從超越宗派的本源性，隨機(jī)應(yīng)化的全體性立論」。
7.圣嚴(yán)法師《『成佛之道』讀后》收錄在《法海微波》，1993年修訂版p.134。
8.印順導(dǎo)師《游心法海六十年》1993年p.40。
「佛法的內(nèi)容深廣，術(shù)語(yǔ)特別多，中國(guó)人又創(chuàng)造了不少。重視瑣細(xì)的，就不能充分注意重要的」。
9.參見《增壹阿含經(jīng)》卷第26『等見品』第三十四「佛世尊皆出人間，非由天而得也」。
10.印順導(dǎo)師《印度之佛教》自序，1992年p.1。導(dǎo)師提及，1938年冬，哲學(xué)大師梁漱溟訪漢藏教理院，自述其由佛學(xué)轉(zhuǎn)儒家的關(guān)鍵，在于其感受不到當(dāng)時(shí)的佛教，對(duì)「此時(shí)、此地、此人」的人間的關(guān)懷。導(dǎo)師聞而思之，深有同感，也促成了導(dǎo)師治學(xué)印度之佛教。
11.印順導(dǎo)師《印度之佛教》自序，寫于1942年，1992年版p.7。
印順導(dǎo)師《契理契機(jī)之人間佛教》收錄在《華雨集》（四），1993年p.33~p.43。
12.印順導(dǎo)師《談入世與佛學(xué)》收錄在《妙云集》下編《無(wú)諍之辯》1992年p.183。
「大乘理論的特點(diǎn)，是『世間不異出世間』；『生死即涅槃』；『色（受想行識(shí)）不異空，空不異色』。從一切法本性空寂的深觀來(lái)看一切，于是乎世間與出世間的對(duì)立被銷融了：可以依世間而向出世，出世（解脫）了也不離世間」。
13.印順導(dǎo)師《佛在人間》收錄在《妙云集》下編之一，1992年p.349。
「佛教的世界性，是根源于法界現(xiàn)證的。從此而流出的『法界等流』──語(yǔ)文、思想、制度，無(wú)不表現(xiàn)了世界性」。
14.印順導(dǎo)師《印度佛教思想史》以「佛法」、「大乘佛法」、「秘密大乘佛法」三期來(lái)統(tǒng)攝印度佛教。
此處初期指「佛法」，中期指「大乘佛法」，1993年版。
15.印順導(dǎo)師《修定─修心與唯心?秘密乘》收錄在《華雨集》（三），1993年p.159。
「在『大乘佛法』中，菩薩所修的定，如般舟三昧等，或依修法，或依定心功德，或依譬說，成立更多的三摩地，如《般若經(jīng)》的百八三昧等」。
參見《大智度論》卷5（大正25，CBETA中華電子佛典96c15）。
「有一百八三昧。初名首楞嚴(yán)三昧，乃至虛空不著不染三昧，廣說則無(wú)量三昧」。
16.印順導(dǎo)師《印度佛教思想史》第十章「秘密大乘佛法」，p.425~p.426。
「『阿』是最初的喉音，經(jīng)頰、舌、齒、唇，而有種種語(yǔ)音，所以阿是最初的、根本的。『阿』─喉音，什么意義都不是，所以被看作超越的─『不』、『無(wú)』。依『阿』而發(fā)展出四十二字，一切語(yǔ)文（所表示的），也就一切本質(zhì)都是超越的，可從一切文字而通達(dá)實(shí)相」。
17.印順導(dǎo)師《成佛之道》第四章「三乘共法」，2000年10月新版p.135。
參見《大般涅槃經(jīng)》卷36（大正12，CBETA中華電子佛典580a28）。
「若人信心無(wú)有智慧，是人則能增長(zhǎng)無(wú)明。若有智慧無(wú)有信心，是人則能增長(zhǎng)邪見」。
18.印順導(dǎo)師《佛法概論》收錄在《妙云集》中編之一，1992年p.181~p.182。
19.參見《雜阿含經(jīng)》卷14（347經(jīng)）（大正2，CBETA中華電子佛典97b11-14）。
「佛告須深：『不問汝知不知，且自先知法住，后知涅槃?！弧?br />
須深白佛：『唯愿世尊為我說法，令我得知法住智，得見法住智』?！?br />
20.印順導(dǎo)師判大乘三系：「性空唯名系、虛妄唯識(shí)系、真常唯心系」。
參見導(dǎo)師《成佛之道》第五章「大乘不共法」慧度，2000年10月新版p.360。
「以大乘法來(lái)說，可條別為三大系，太虛大師稱他為：法性空慧，法相唯識(shí)，法界圓覺。
我也曾稱之為：性空唯名，虛妄唯識(shí)，真常唯心。名稱不同，內(nèi)容大致一樣?！?br />
21.參見《大般若波羅蜜多經(jīng)》卷572（大正7，CBETA中華電子佛典953a09）。
「諸菩薩摩訶薩具方便力久住生死，得見無(wú)量無(wú)邊如來(lái)，聽受無(wú)量無(wú)邊正法，化導(dǎo)無(wú)量無(wú)邊有情。是故菩薩為如是事，不厭生死、不樂涅槃」。
另參見《大般若波羅蜜多經(jīng)》卷574（大正7，CBETA中華電子佛典964c23）。
「修學(xué)甚深般若波羅蜜多，不為厭離生死過失，不為欣樂涅槃功德。所以者何？修此法者，不見生死，況有厭離；不見涅槃，況有欣樂」。
22.印順導(dǎo)師《人間佛教要略》收錄在《妙云集》下編《佛在人間》1992年p.109。
另參見印順導(dǎo)師《佛法概論》收錄在《妙云集》中編之一，1992年p.254。
「成佛，即是擴(kuò)展人生，凈化人生，圓滿究竟的德行，這名為即人成佛」。
23.印順導(dǎo)師《成佛之道》第五章「大乘不共法」，2000年10月新版p.262~p.263。
菩薩行三要門：「菩提心是志愿所在，慈悲心是動(dòng)機(jī)，法空慧是做事的技巧」。
24.印順導(dǎo)師《我之宗教觀》收錄在《妙云集》下編之六，1992年p.62~p.63。
25.印順導(dǎo)師《中觀今論》自序，收錄在《妙云集》中編之二，1992年p.4。
26.印順導(dǎo)師《成佛之道》第五章「大乘不共法」，2000年10月新版p.253。
另參見太虛大師《我怎樣判攝一切佛法》收錄在《太虛大師全書》。
1940年8月講于漢藏教理院暑期訓(xùn)練班，「依教中說：佛法有正法、像法、末法，三個(gè)時(shí)期。正法住世的時(shí)間有一千年，像法亦然，而末法則有萬(wàn)年」。
27.參見《雜阿含經(jīng)》卷12（296經(jīng)）（大正2，CBETA中華電子佛典84b16）。
「若佛出世，若未出世，此法常住，法住法界。」
28.印順導(dǎo)師《印度佛教思想史》第三章「初期大乘佛法」，p.101。
另參見《維摩詰所說經(jīng)》卷中（大正14，CBETA中華電子佛典544b15）。
「無(wú)方便慧縛，有方便慧解；無(wú)慧方便縛，有慧方便解」。
29.印順導(dǎo)師《念佛淺說》收錄在《妙云集》下編之《凈土與禪》1992年，p.93。
參見《妙法蓮華經(jīng)》卷1（方便品）（大正9，CBETA中華電子佛典7c09）。
「于諸菩薩中，正直舍方便，但說無(wú)上道?！埂父援惙奖悖@第一義?！?br />
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