愛華網(wǎng)（民間傳說中的十八子彌勒）
——文章來自網(wǎng)絡(luò)
我是站在學(xué)術(shù)角度來談這個問題的，有理說理，不要罵人。更不要高呼佛號，佛號可以有多種理解，不能明確表達各位的思想。
彌勒佛根本就不屬于佛教。這個更是語出驚人了，最早提出這個觀點的是季羨林。彌勒早于釋迦牟尼開始修煉，要早很早很早。彌勒佛也是一個佛的稱號，在很久以前很久以前就有彌勒佛傳法度人，當(dāng)時一個大婆羅門是彌勒佛的弟子，也發(fā)愿修成彌勒佛。這個弟子曾經(jīng)因為饑餓要死，一個兔王就自行了斷把肉獻給這個弟子，可是這個弟子不忍食之，還是死了。釋迦牟尼說這個兔王就是釋迦本人，而那個發(fā)愿修成彌勒的弟子就是當(dāng)年釋迦的弟子之一阿逸多。
現(xiàn)在佛教的故事就是從阿逸多開始，斬斷了久遠的歷史。將 彌勒佛作為釋迦牟尼佛的一個傳人了，好像彌勒佛是繼承釋迦牟尼的衣缽，所傳也是釋迦牟尼的法。
這是一種故意歪曲。就像搞個中醫(yī)理論假借黃帝的名聲一樣，將歷史名人拉入自己的團伙借以壯大聲威。不過別人都是借歷史過去的名人。佛教徒例外，借助未來名人的聲威。
彌勒佛所傳佛法與釋迦佛所傳佛法根本就是兩回事。彌勒佛所傳佛法是易行道，釋迦佛所傳佛法是難行道。彌勒佛是為了一切佛主、一切天國、一切眾生傳法，是凈一切，利益一切。
《佛藏經(jīng)》云：彌勒發(fā)心先四十劫，釋迦方發(fā)心。西晉．竺法護譯，《彌勒菩薩所問本愿經(jīng)》，引見《大正藏》卷12，頁188，下。彌勒菩薩本求道時，不持耳、鼻、頭、目、手、足、身命、珍寶、城邑、妻子及以國土，布施與人，以成佛道；但以善權(quán)方便，安樂之行，得致無上正真之道，《彌勒菩薩所問經(jīng)》曾有下面的一段對白：
賢者阿難即白（釋迦）佛言：『彌勒菩薩得不起忍，久遠乃爾，何不速逮無上正真道最正覺耶？』佛語阿難：『菩薩以四事，不取正覺。何等為四？一者凈國土，二者護國土，三者凈一切，四者護一切。是為四事。彌勒菩薩求佛時，以是四事故不取佛。（注155） 經(jīng)中說到彌勒早在「過世十無央數(shù)劫」的「炎光具向」佛時代，就已經(jīng)「不起法忍」（注156 ），但是，為了「凈國土」乃至「護一切」等四個理由，而延持了成佛的時機。這可見彌勒所示現(xiàn)的「易行道」，并不是因為他個人的無能、懈怠（注157 ）、或缺少慈悲心，而是因為要樹立起「易行道」的修行榜樣。
《大寶積經(jīng)》“彌勒菩薩于過去世修菩薩行，常樂攝取佛國，莊嚴(yán)佛國。我（釋尊）于往昔修菩薩行，常樂攝取眾生，莊嚴(yán)眾生?！薄稄浝丈仙?jīng)》“我國土土，汝國土金；我國土苦，汝國土樂。”
所以說彌勒佛所傳之法，與釋迦佛所傳之法根本就是兩回事。釋迦佛所傳之法是難行之道，出家苦修，成正果。彌勒佛所傳之法為易行道，方便世人修行成正果。為了世人能修易行道，彌勒佛經(jīng)過更艱苦的漫長修行。特意延長了修行時間。（這是從理論上說）
彌勒佛與佛教的關(guān)系，就是阿逸多，這個發(fā)愿成就彌勒的人，在釋迦牟尼在世時，曾經(jīng)做過釋迦牟尼的弟子。其實在歷史上，他們已經(jīng)多次結(jié)緣了。
我們返回頭來說說佛教。
佛教不能說是一個廣義的概念，也不是佛陀的教化這樣解字。佛教是一個嚴(yán)格意義上的宗教，出家要登記，要有師承，要有儀式，要有戒律，受戒。在家居士也不是自己說是就是的，也要皈依。
佛教弟子都是有師承流派，都可以往上追溯的，追溯到哪里呢？到釋迦牟尼那里就止住了，所以佛教就是釋迦牟尼創(chuàng)立的戒定慧那一法門。至于大乘佛教供奉很多大佛，也都是從釋迦牟尼講法中悟出來的，并不是那些大佛親自所傳之法。
佛歷三千年，佛教徒自己也稱佛教歷史三千年。歷史學(xué)家認(rèn)為是2500年。當(dāng)然中國佛歷3000年之說也是有他的道理的，佛教影響了中國3000年。
我們說2500 年前，并無佛教。但是修佛的法門倒是有。所以說，佛教就是指釋迦牟尼創(chuàng)立的修佛這個法門。而彌勒佛，不管過去、未來，都不屬于佛教。彌勒所傳之法與釋迦所傳之法也有著本質(zhì)上的不同，是兩種截然不同的修行典范。
實際上釋迦牟尼佛傳的是“法”，“教”是他的弟子，再傳弟子創(chuàng)立的。佛這個名詞不是佛教的專有名詞，也不是佛教的專利，更不是某宗教的私有財產(chǎn)。佛這個名詞是梵語，古印度語，是音譯，全稱叫“佛陀”，也有翻譯成“浮圖”的，意思是通過修煉覺悟了的人。
既然是古印度語，也就是人的一種文化，就不是誰個人專利和財產(chǎn)。佛這個詞不是釋迦牟尼自己發(fā)明的。釋迦牟尼多次說過，在很久以前就有很多的佛來人世間傳法，也有很多的人在修佛。
據(jù)歷史考證，古印度的修佛方法很可能是古希臘地區(qū)傳過去的。他是一個世界文化。就說佛教傳入中國，佛這個詞匯是屬于外來語，佛教徒用的比較多，但不能就此認(rèn)為佛這個詞就是佛教的專利。就像奧運會有跑步一樣，你不能把跑步當(dāng)成奧運會的專利，同樣你也不能把籃球看成是nba的專利。
著名的國學(xué)大師、佛學(xué)家、翻譯家季羨林以九十八歲的高齡逝世。季羨林大師和其徒弟錢文忠教授的一個重要貢獻就是發(fā)現(xiàn)了佛家與基督教之間的聯(lián)系，那就是“佛家的未來佛彌勒佛和基督教的救世主彌賽亞是同一個人”。
我們漢語當(dāng)中彌勒這個詞語從何而來？這實際上蘊含著人類文明世界一個大謎。
彌勒和彌賽亞
彌勒是音譯，不是意譯。彌勒作為一個曾為古代文明世界所普遍信仰的人物形象，他最早的基本含義是兩個：朋友，和平。這都跟太陽有關(guān)，彌勒是類似歐洲太陽神神話傳說中阿波羅這樣的神。雖然我們普遍認(rèn)為彌勒信仰源于印度，但實際上，它是古代包括希臘羅馬在內(nèi)的所有文明世界里所共同接受的一個信仰，因而也是佛教當(dāng)中的國際性極強的一個信仰分支。
彌勒和彌賽亞的關(guān)系緊密。在公元前一千年左右，包括西亞、北非、小亞細(xì)亞、兩河流域、埃及在內(nèi)的廣大地區(qū)流行著一種未來救世主的信仰，當(dāng)時人們普遍相信，有這樣一個神給人無窮的希望，它在未來會許諾、保證給你一種幸福。這種信仰就是基督教圣經(jīng)《舊約》當(dāng)中彌賽亞的信仰。
可以這么說，釋迦牟尼沒有說自己是宗教，只是帶領(lǐng)一幫弟子實修，后人建立起宗教的完備體系。
據(jù)季羨林大師和其徒弟錢文忠考證，早期佛經(jīng)的原本大多是“胡本”，是用中亞和古代新疆的語言文字寫就的，并不是規(guī)范的梵文。因此，“彌勒”很可能是從吐火羅語的metrak翻譯過來的，這個字和梵文的maitri（慈悲，慈愛）有關(guān).
而西方等待的神叫“彌賽亞”，英譯文Messiah，是從希伯來文Masiah（有時寫為mashiach）翻過來的。Maitri和Masiah二者音近，莫非東西方等待的是同一個神？
吐火羅語中的彌勒就是希伯來語當(dāng)中的彌賽亞，同一個詞，只不過在西方要讀彌賽亞，而在我們這邊就念彌勒，這樣類似的情況在人類文明史上很多見。
公元前1000年左右開始盛行的彌勒信仰，實際上就是匯聚了當(dāng)時文明世界所有善良美好的東西。彌勒的幾種精神內(nèi)涵：一是慈悲，所以彌勒也叫慈氏，是慈氏菩薩，這個取的是意譯；二是光明；三是希望。所以彌勒信仰從一開始就是人類整個文明世界的一個優(yōu)秀文化凝聚體，在佛教當(dāng)中找不到除此之外的第二個菩薩或者佛具有如此廣闊而深厚的國際文化背景。
還有一個比較大的誤區(qū)，就是人們認(rèn)為彌勒菩薩只在大乘佛教才有。他們認(rèn)為小乘佛教是沒有菩薩的，小乘只有羅漢，菩薩是大乘佛教一個特殊的佛教思想。但實際上，彌勒信仰牽扯到整個一部佛教文化史。小乘佛教里就有彌勒，大乘佛教里當(dāng)然有彌勒，在密宗佛教里面也有彌勒。在巴利文的最早的經(jīng)典當(dāng)中，就已經(jīng)有關(guān)于彌勒佛的大量記載。
從小乘到大乘，彌勒佛逐漸地豐滿和發(fā)展起來，實際上彌勒佛在佛教發(fā)展史上大概跟觀世音的信仰一樣，基本上是處在小乘和大乘轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵，他的成佛象征著佛教進入大乘階段?？梢哉f，彌勒佛吸取了當(dāng)時文明世界，包括印度在內(nèi)所有關(guān)于希望、未來、友誼、和平、光明這樣的多種含義，通過中亞傳入中國內(nèi)地。傳入后，它馬上就在中國文化中擁有了自己非常特殊的生命。
彌勒和彌賽亞的相似之處
佛經(jīng)與圣經(jīng)都提到類在末劫時期會有救世主降世拯救眾生。佛經(jīng)認(rèn)為末法時期會有未來佛彌勒下世救渡眾生，而圣經(jīng)認(rèn)為末劫來臨之時，會有彌賽亞降世拯救眾生?！妒ソ?jīng)》《以賽亞書》（43：11）中卻又有這樣的句子：“惟有我耶和華，除我以外沒有救主?！边@里提到的耶和華就是指彌賽亞。如果佛經(jīng)與圣經(jīng)是可信的，那么怎么會出現(xiàn)兩個救世主呢？除非佛經(jīng)中的彌勒就是圣經(jīng)中的彌賽亞，否則佛經(jīng)與圣經(jīng)的說法不是矛盾了嗎？
經(jīng)過比較發(fā)現(xiàn)佛經(jīng)中提到的彌勒與圣經(jīng)所寫的彌賽亞確有不少相同之，下面將一一列出，并愿意與喜歡探討真理的朋友共同分享，誠望有提出切實有據(jù)的異議。
1．彌賽亞、彌勒發(fā)音相似，同為至尊
彌賽亞即Messiah，是天的主神，是萬王之王，萬主之主；彌勒佛是梵文Maitreya的音譯，彌勒是姓，譯作慈氏，他的名字是阿逸多，譯作無能勝，乃眾王之王、眾王之尊。
2．彌賽亞、彌勒的出現(xiàn)都有輪相伴，輪的形狀相似
在唐三法師義凈奉制譯《佛說彌勒下生 佛經(jīng)》中有“ 俗作輪王，出家正覺”、“說法度眾生，令離諸煩惱”等句；《長阿含經(jīng)》卷十八：“轉(zhuǎn)輪圣王出世……其時金輪寶忽現(xiàn)在前，輪有千輻，光具足，天匠所造。輪徑丈四，王召四兵此金輪寶，隨所愿求向東，輪寶即向東轉(zhuǎn)，轉(zhuǎn)輪王率四兵隨之，金輪寶前有四神引導(dǎo)，輪寶止時王駕亦止。時東方諸小王見大王至，皆捧珍寶以示歸順。余南、西、北三方亦如是?！?br />
在《圣經(jīng)》《以西結(jié)書》（1:15-21）寫著：“我正觀看活物的時候，見活物的臉旁，各有一輪在地。輪的形狀和顏好像蒼玉。四輪都是一個樣式，形狀和作法好像輪中套輪。輪行走的時候，向四方都能直行，并不掉轉(zhuǎn)。至于輪輞，高而可畏；四個輪輞周圍滿有眼睛。活物行走，輪也在旁邊行走；活物從地升，輪也都升；靈往哪里去，活物就往那里去；活物升，輪也在活物旁邊升，因為活物的靈在輪中。那些行走，這些也行走；那些站住，這些也站住。那些從地升，輪也在旁邊升，因為活物的靈在輪中?！?br />
由此我們知道不論佛經(jīng)還是圣經(jīng)，一致描寫了這樣的景，即隨著救主的出現(xiàn)都伴有輪。并且輪也多有類似：一個是四個兵相隨，有四神引導(dǎo)；另一個是四個輪輞，四活物引導(dǎo)輪輞，活物的靈在輪中。一個是“輪徑丈四”；另一個是“至于輪輞，高而可畏”。一個是“隨所愿求向東，輪寶即向東轉(zhuǎn)”“輪寶止時王駕亦止”；另一個是“那些行走，這些也行走；那些站住，這些也站住”。
3．彌賽亞、彌勒降世救人的最初階段都不被人認(rèn)識
世傳布袋和尚為彌勒化，他在后梁貞明二年(916年)三月三，示寂于奉化岳林寺東廡下石凳，留有辭世偈，“彌勒真彌勒，分千百億，時時示時人，時自不識”。
《圣經(jīng)》《約翰福音》（1:10-11）：“他在世界，世界也是藉著他造的，世界卻不認(rèn)識他。他到自己的地方來，自己的倒不接待他?！薄妒ソ?jīng)》《路加福音》（17:24-25）：“因為人子在他降臨的子，好像閃電從天這邊一閃，直照到天那邊。只是他必須先受許多苦，又被這世代棄絕。”
布袋和尚的辭世偈告訴我們，彌勒降世救人時，盡管他不斷告知我們他是救主，可是世人卻少有人識；而圣經(jīng)中救主降世救人時，他的光要瞬間照亮世界，如閃電從天這邊一閃，直照到天那邊，可是世人卻并不認(rèn)為他是救主，并且他要先受許多苦，遭到世人棄絕。由此我們知道，彌勒與彌賽亞拯救眾生時起都不被人認(rèn)識。
4．最終要歸向神
《長阿含經(jīng)》卷十八：“轉(zhuǎn)輪圣王出世……時東方諸小王見大王至，皆捧珍寶以示歸順。余南、西、北三方亦如是?！?br />
《圣經(jīng)》《啟示錄》（7:9-10）：“此后，我觀看，見有許多的人，沒有人能數(shù)過來，從各國、各族、各民、各方來的，站在寶座和羔羊面前，穿白衣，手拿棕樹枝，大聲喊著說：‘愿救恩歸與坐在寶座我們的神，也歸與羔羊。’”
盡管不被人識，然而最后人卻都要歸向神，這些 人來自各方、各國、各族、名民。在這點，佛經(jīng)與圣經(jīng)的描寫也是一致的。
5．然后要迎來新天新地
佛經(jīng)與圣經(jīng)都描寫了救主降世拯救眾生之后，我們會迎來新天新地。
《彌勒下生經(jīng)》：“ 國土咸富盛，無罰無災(zāi)厄；彼諸男女等，皆由善業(yè)生。地?zé)o諸棘剌，唯生青草，履踐隨足，喻若睹羅綿。自然出香稻，美味皆充足。諸樹生衣服，眾彩共莊嚴(yán)；樹高三拘舍，花果常充實。時彼國中人，皆壽八萬歲，無有諸疾苦，離惱常安樂”。
《圣經(jīng)》《以賽亞書》（65：19-20）：“其中必不再聽見哭泣的聲音和哀號的聲音。其中必沒有數(shù)夭亡的嬰孩，也沒有壽數(shù)不滿的老者；因為百歲死的仍算孩童，有百歲死的罪人算被咒詛?！薄兑再悂啎罚?5：23-25）：“他們必不徒然勞碌，所生產(chǎn)的，也不遭災(zāi)害，因為都是蒙耶和華賜福的后裔，他們的子孫也是如此。他們尚未求告，我就應(yīng)允；正說話的時候，我就垂聽。豺狼必與羊羔同食，獅子必吃草與牛羊一樣，塵土必作蛇的食物。在我圣山的遍，這一切都不傷、不害物。這是耶和華說的?！薄妒ソ?jīng)》《啟示錄》22:2這樣描寫新天新地：“在河這邊與那邊有生命樹，結(jié)十二樣果子（注：“樣”或作“回”），每月都結(jié)果子，樹的葉子乃為醫(yī)治萬民?！?br />
佛經(jīng)與圣經(jīng)對新天新地的描寫都提到進入新天新地的人長壽，常安樂，無罰無災(zāi)，花果充實，美味充足，物與物之間極為和諧，沒有爭斗。
彌勒就是彌賽亞？以上所列僅是偶然的巧合？這實在是一個嚴(yán)肅的值得深思的問題！
復(fù)活節(jié)在西方叫“Easter”，其真正的含義是“東方人”，那是否就是上帝在啟示人們，神再來時將在“東方（East）”的國度“復(fù)活”？
東、西方人苦苦等待神的回來，很可能是同一個人，倘若如此，這場涉及整個人類的大救度將超越一切人類的文化與宗教，是神在兌現(xiàn)自己的承諾。
有人曾回復(fù)我這句話，我覺得很有道理。
本來就不屬于佛教，佛教進入末法，然后就沒了。然后彌勒佛出來傳法。這就說明了彌勒不是佛教中人。
佛經(jīng)說的57億年以后才降臨人世的那個彌勒是“阿逸多”彌勒，就是說釋迦佛當(dāng)時的一個徒弟“阿逸多”將來多少年后會修成彌勒佛。
實際上彌勒只是一個佛的稱號，就像觀音一樣，歷史上有很多種觀音。
觀音菩薩和彌勒佛（菩薩）是中國最受歡迎的兩尊神，彌勒和觀音的意思分別是大慈和大悲，直到最近彌勒和觀音這個名字里面隱藏的天機才被揭示出來，那就是彌勒和觀音只是佛菩薩的稱號，歷史上有很多人修成了彌勒佛或者觀音菩薩，而且是定期要更換。還有就是彌勒佛成佛的時間一直都被佛教徒誤解了。
《楞嚴(yán)經(jīng)》認(rèn)為過去曾經(jīng)有佛，名“觀世音”，觀世音菩薩為其弟ZI，故也稱“觀世音”。觀世音菩薩、文殊菩薩、普賢菩薩等都是屬于大菩薩，“我們看到這些大菩薩都遠遠超過了一般佛的層次，甚至于比如來都高。”《千手千眼大悲心陀羅尼經(jīng)》中講觀音早在無量劫前就已經(jīng)修行成為正覺，號為“正法明如來”。釋迦牟尼就承認(rèn)自己是觀音的弟ZI?！队^音三味經(jīng)》中記載：“佛祖釋迦牟尼說過，觀音在我之前成佛，名‘正法明如來’，我為苦行弟ZI。”由于觀音的大悲愿力及所發(fā)菩提心，為了安樂一切眾生成就一切眾生的道業(yè)，故仍然示現(xiàn)為菩薩。因她以救苦救難為己任，故在民間的影響極為深遠。
從《楞嚴(yán)經(jīng)》的描述可知，觀世音度的一個弟ZI，也修成了觀世音菩薩，其實就是替換了原來的觀世音。民間傳說的三十三觀音有：楊柳觀音、持經(jīng)觀音、圓光觀音、游戲觀音、白衣觀音、蓮臥觀音、瀧見觀音、施藥觀音、魚藍觀音、德王觀音、水月觀音、一葉觀音、青頸觀音、威德觀音、延命觀音、眾寶觀音、巖戶觀音、能靜觀音、阿耨觀音、阿麼提觀音、葉衣觀音、琉璃觀音、多羅尊觀音、哈蜊觀音、六時觀音、普悲觀音、馬郎婦觀音、合掌觀音、一如觀音、不二觀音、持蓮觀音、灑水觀音。還有傳說慈航道人、妙善公主、志公禪師等修成了觀音菩薩。
《一切智光明仙人慈心因緣不食肉經(jīng)》，一卷，收錄在《大正藏》卷3 ，頁457～459。本經(jīng)一方面說到彌勒的「本事」（過去事），另一方面則預(yù)言了未來彌勒的成佛。在「本事」方面，說到過去有一亂世，國名勝花敷，「國王淫荒，彗星橫流，連雨不止，洪水暴漲」。那時有一佛，名叫彌勒，「以慈心、四無量法教化一切」，所說的經(jīng)典名叫「慈三昧光大悲海云?！?。那時，有一個「大婆羅門」，名叫一切智光明，皈依了彌勒佛，一心誦持這部佛經(jīng)并發(fā)愿未來也要成佛，名字也叫彌勒佛。因為恰好是亂世，一切智光明只好「端坐」，「不得乞食，經(jīng)歷七日」。森林里有五百只白兔，其中一只母兔王和她的兒子，為了救助一切智光明，所以自. 殺了，希望尸體留給一切智光明食用。但是，一切智光明不忍吃這兩只兔子 的尸肉，于是「入白光明慈三昧」，燃火自. 殺而死。釋迦說，一切智光明就是現(xiàn)在的彌勒菩薩，白兔王就是釋迦自己。至于預(yù)言彌勒成佛的事，僅簡單幾句：「我涅盤后五十六億萬歲，當(dāng)于穰佉轉(zhuǎn)輪圣王國土，華林園中，金剛座處，龍華菩提樹下，得成佛道，轉(zhuǎn)妙三去輪?！?br />
從上面這部經(jīng)書中可以看到，彌勒佛是有很多的。過去有一個彌勒古佛，他有一個徒弟叫“一切智光明”，這個徒弟將來也要成佛，名字也叫彌勒佛。而且這個“一切智光明”現(xiàn)在又是釋迦佛的徒弟姓彌勒，叫“阿逸多”，將在釋迦涅盤五十六億萬歲之后成為彌勒佛。這個“五十六億萬歲”并不是釋迦的原話，而是將天上的時間換算成人間的時間得到的，有人專門計算過，應(yīng)該是五億六千萬年。現(xiàn)在的佛教徒以訛傳訛，認(rèn)定未來佛彌勒佛只有五十六億年后才會出現(xiàn)，別的都是假的。其實他們是混淆了“阿逸多”彌勒佛和別的彌勒佛，比如還有“轉(zhuǎn)輪圣王”彌勒佛，釋迦牟尼曾多次提到過未來佛，說末法時轉(zhuǎn)輪圣王（金輪王）將下世為彌勒佛，救度眾生。因大福德力故，其時感得優(yōu)曇婆羅花開。而現(xiàn)在就是佛教的末法時期，就在最近幾年，優(yōu)曇婆羅花在世界各地盛開。
彌勒信仰在佛教中曾經(jīng)非常火熱。這要得益于玄奘法師的大力推動。
耶穌與佛教
由于耶穌在12歲至32歲之間的事跡并沒有在任何經(jīng)典中提及，因此引來了后人的猜測。有人指當(dāng)時的耶穌與家人前往埃及避禍，但以新約全書內(nèi)有關(guān)埃及的記載，似乎難以符合這個說法。有耶穌曾經(jīng)到印度學(xué)佛一說，并拍攝了電影《水徒行紀(jì)》。根據(jù)這份由新世紀(jì)運動者Levi H. Dowling宣稱由靈視觀看阿卡西記錄的《水徒行紀(jì)》記載了耶穌在這段真空期間的事情，耶穌經(jīng)由當(dāng)時是羅馬帝國一部份的小亞細(xì)亞，然后路經(jīng)安息王朝的波斯及剛剛統(tǒng)一的貴霜帝國，然后才抵達印度及西藏等佛教圣地，在那里居住學(xué)習(xí)佛法約十年，才再經(jīng)由波斯返抵以色列[27][28]。然而卻有錯誤資訊將此書傳為由伯多祿所寫并被視為偽經(jīng)的書。 [29]俄國貴族諾托維奇早在1894年表示在喜馬拉雅山腳下拉達克的赫米斯寺院里親自讀到兩卷西藏經(jīng)書，記載著耶穌在14歲時隨同商人來到印度地區(qū)學(xué)習(xí) 6年，后來又到尼泊爾繼續(xù)學(xué)習(xí)佛法6年[27][30]。另外有一說指出耶穌釘上十字架后沒有死去，而且移居印度，后來在克什米爾定居，并在斯利那加去世[27]。科幻小說作者Paul Davids便是采用了這個題材而制作了《耶穌在印度》(Jesus in India)這部電影[31]。現(xiàn)在斯利那加中有一個耶穌的墓穴供各大宗教的信徒敬拜。[32]
到了2007年，又有一位德國的亞洲研究博士生Christian Lindtner出版了一本名為《Geheimnisse um Jesus Christus》的書。在書里，Lindtner比較了希臘文版本的四福音書與巴利文及梵文的佛經(jīng)內(nèi)容。他的研究結(jié)果是：四福音書其實透過了各種手段，諸如利用了希伯來字母代碼(gematria)的數(shù)值、雙關(guān)語及同音字等來把古老的佛經(jīng)內(nèi)容重新包裝。這個研究結(jié)果引起了正反雙方的激辯。
基督教當(dāng)然并不屬于佛教！ 我講的是 基督教 和 佛教 都是屬于 “佛家” 的。因為佛家佛法有八萬四千法門，佛教中只有十幾個法門，基督教是八萬四千法門中不同于佛教法門的其它的法門。
基督教 和 佛教 沒有誰高誰低的問題，都是平等的，兩邊的教徒很難相信對方的教義，但是他們又都相信會有一個彌賽亞或彌勒來救世，那么這個彌賽亞或彌勒所講的必然是要超越基督教 和佛教的教義， 并且能夠 使兩邊的信徒都信服，唯一的可能就是他們是同一個人。
當(dāng)今社會已經(jīng)是一個地球村了，很多事情都是互相聯(lián)系的！西方的圣經(jīng)啟示錄和諸世紀(jì)里都預(yù)言了中國現(xiàn)在的事情，中國這個名字不是白取的，它是世界文明交流與矛盾斗爭的中心舞臺！
唐宋時期，為什么彌勒信仰在佛教中非常流行呢？因為釋迦牟尼曾說過，他的弟子要彌勒佛來度化。釋迦佛的弟子將由未來佛彌勒度化。
「 彌勒所化弟子，盡是釋迦文佛弟子，由我（釋迦）遣化，得盡有漏。摩竭提國毘提村中，大迦葉于彼山中住。又彌勒如來，將無數(shù)千人眾，前后圍遶，往至此山中。遂蒙佛恩，諸鬼神當(dāng)與開門，使得見迦葉禪窟....是時諸人見是事已，嘆未曾有。無數(shù)百千眾生，諸塵垢盡，得法眼凈?；驈?fù)有眾生見迦葉身已，此名最初之會，九十六億人皆得阿羅漢。斯等之人皆是我弟子，所以然昔，悉由受我訓(xùn)之所致也。亦由四事因緣：惠施、仁愛、利人、等利....彌勒佛第二會時，有九十四億人，皆是阿羅漢。亦復(fù)是我遺教弟子，行四事供養(yǎng)之所致也。又彌勒第三之會，九十二億人，皆是阿羅漢。亦復(fù)是我遺教弟子。」
有關(guān)彌勒佛的徒眾，幾乎每一本《下生經(jīng)》以及相關(guān)的經(jīng)典，都說到他們是釋迦佛教化的徒弟。但是，《菩薩處胎經(jīng)》卻只承認(rèn)龍華三會當(dāng)中的徒眾，是釋迦所遺留下來的弟子；其它像彌勒的父親——梵摩凈，所領(lǐng)導(dǎo)的八萬四千眾，卻是彌勒佛自己新近教化的徒弟：「汝所三說人，是吾先所化。汝父梵摩凈，將八萬四千，非我先所化，是汝所開度?！箯浝盏哪男┩奖?，是釋迦所化呢？這一問題也許并不是最重要的。重要的是，釋迦的哪些徒弟，將來可以往生到彌勒的未來佛國？上引(6) 段經(jīng)文，告訴了我們這一問題的答案。(6) 段中說到了十三種釋迦的徒弟，將會往生到彌勒的未來佛國；他們是(a) 供養(yǎng)三寶；(b) 彈指之頃修于善本；(c) 行四等心（即慈、悲、喜、舍）；(d) 受持五戒、三自歸法；(e) 起神寺廟
以上是佛教理論。
因此，佛教中人曾經(jīng)非常熱衷于彌勒信仰。以至于彌勒信仰的力量非常強大。彌勒信仰從明代開始消熱。一是明朝廷的干預(yù)，二是佛教徒對彌勒的佛國世界的錯誤理解，佛教中所說的彌勒凈土也不是真正彌勒的世界。不是眾生真正的歸處。佛教中所說的發(fā)愿去彌勒凈土，就會往生彌勒凈土，是彌勒上生經(jīng)的彌勒凈土，還會隨彌勒下世而入人間。此外還有一個彌勒下生經(jīng)的彌勒凈土，也就是彌勒下世后形成的人間樂土，其實這個樂土就是轉(zhuǎn)輪圣王的人間樂土（我同意彌勒佛的真實身份就是轉(zhuǎn)輪圣王這一觀點）。
所以佛教徒說，彌勒凈土有缺陷。上生經(jīng)的彌勒凈土，你去了，還會再下來，還回到人間。下生經(jīng)的彌勒凈土根本就沒離開人間，再好也有幾大煩惱。不如阿彌陀佛的極樂世界，一勞永逸。
其實這是誤解和錯誤理解。
彌勒上生經(jīng)的兜率天不是彌勒的佛國世界，按佛教經(jīng)書中所言是彌勒在下世傳法前的臨時居所。彌勒下生經(jīng)的凈土是彌勒佛傳法的道場。這哪是彌勒的佛國世界？彌勒佛下世講法后，他的弟子圓滿，包括釋迦佛的弟子也要受彌勒教化而圓滿。圓滿后的世界在哪里？佛教經(jīng)書中并沒有提。
但是沒有提并不代表不存在。而是天機不可泄。
佛教中關(guān)于彌勒凈土就是彌勒弟子最終的歸宿這一認(rèn)識肯定就是錯的。所以說謙虛一點還是很有必要的。否則這么重要重要的天機，你就不可能知道。
釋迦牟尼佛曾說過與彌勒佛的對比，假如說釋迦佛教化的是眾生，那么彌勒佛教化的就是諸佛；假如釋迦佛的國土是土，那么彌勒佛的國土就是金?？梢姀浝辗鹬v的比釋迦佛高出很多。見《彌勒上生經(jīng)》釋迦牟尼佛曰“我國土土，汝國土金；我國土苦，汝國土樂?！薄洞髮毞e經(jīng)》“彌勒菩薩于過去世修菩薩行，常樂攝取佛國，莊嚴(yán)佛國。我（釋尊）于往昔修菩薩行，常樂取眾生，莊嚴(yán)眾生。”可以說，未來佛彌勒是萬王之王，萬主之主。
彌勒佛所度之人修的果位很高。佛就是天國世界（佛國世界）的法王。這就和轉(zhuǎn)輪圣王的1000位太子就是此劫中1000位佛對應(yīng)起來了，也和轉(zhuǎn)輪圣王出世，諸佛俱出相對應(yīng)了。
其實西方宗教中對救世主彌賽亞的論述也是如此，經(jīng)過最后的大審判，被彌賽亞選中的人可以和彌賽亞一起為王，去享用早就為他們準(zhǔn)備好了的國。也是要作天國世界的王。而《圣經(jīng)啟示錄》對于基督彌賽亞的描述也是“萬王之王、萬主之主”。這些就都對應(yīng)起來了。
順便說一下對根基的理解。
各門各派都講根基。某個所謂佛教大德，說現(xiàn)代人根基淺，不適宜學(xué)高深佛法，所以他就給寫了白話本、通俗本，對佛法大加歸納總結(jié)。佛教經(jīng)書也是浩如煙海，通常對一個問題有多種解釋，甚至有矛盾的觀點。仁者見仁、智者見智。很多高人都是這樣修出來的。這樣一規(guī)范統(tǒng)一，統(tǒng)一到哪里去了。就是統(tǒng)一到他那淺顯的思想框框中，實際上他成了祖師。釋迦牟尼到被他給隔絕開了。
現(xiàn)代人根基淺嗎？那才是一種無知的邪說。人在無知中迷失的很深，但是人醒悟后勇猛精進，是很有前途的。彌勒的弟子都將成就自己的世界。所以彌勒的世界就沒有說起。
一般人認(rèn)為的根基是看他的罪業(yè)多少和善業(yè)的多少。罪業(yè)少，善業(yè)多，修起來肯定魔難少悟性高。這樣師父帶起來就容易，就能修煉成。根基差的，就無法帶成?？墒遣煌姆ㄩT看法就不一樣。人的生命不管在哪里產(chǎn)生的，都有一個來源之處。這個真正生命的來源之處也是一種根基，是一種更重要的根基。
生命來源是不同的，這點可能佛教的朋友理解起來有些吃力。道家講無極生有極，有極生太極。這不同的境界產(chǎn)生的生命是不同的。這個根基才是真正難以改變的。
佛教經(jīng)書中還用這段經(jīng)文來解釋吧?！洞髮毞e經(jīng)》“彌勒菩薩于過去世修菩薩行，常樂攝取佛國，莊嚴(yán)佛國。我（釋尊）于往昔修菩薩行，常樂攝取眾生，莊嚴(yán)眾生?！薄稄浝丈仙?jīng)》“我國土土，汝國土金；我國土苦，汝國土樂?！?br />
這說明生命的階梯是不同的。比如有些生命到了人這里，為了完成某些使命，在人這里呆久了，或者因為需要，造了大業(yè)。那么他的罪業(yè)就大了，按一般的認(rèn)識，這個人的根基就不好，就很難度化。但是從另一個角度看，他完成了很大的使命，是不是更應(yīng)該返回去？或者說他本來的根基非常好，才讓他擔(dān)負(fù)這么大的使命？這就是威德啊。
這是對根基問題的不同看法。
