愛華網(wǎng)目前所見的關(guān)于房中術(shù)專著的可靠記載，最早可追溯到西漢初年。淳于意對漢文帝自述師承時，談到其師陽慶傳給他的書中有“接陰陽禁書”，這無疑和房中術(shù)有關(guān)。馬王堆漢墓出土的的竹簡書《合陰陽》、《十問》、《天下至道談》與帛書《養(yǎng)生方》、《雜療方》等，都屬于房中術(shù)著作。武威醫(yī)簡中也有性功能障礙治療的內(nèi)容，而這正是房中術(shù)的重要內(nèi)容之一。由此看來，房中術(shù)的著作在漢代是不少的，上一節(jié)曾說到《漢書·藝文志·方技略》中載有“房中八家”，可惜這些著作今已全部佚失。
一、房中術(shù)和道教的淵源
從漢代開始，房中術(shù)和道教就有著特殊的淵源。道教是我國漢民族固有的宗教，它淵源于古代的巫術(shù)，東漢順帝漢安元年（公元１４２年）由張道陵倡導(dǎo)于鶴鳴山，凡人教者要出五斗米，所以也稱為“五斗米道”，這是道教定型化的開始。因為道教徒尊張道陵為“天師”，所以又名“天師道”。張道陵這個人在我國古代歷史的道教和房中術(shù)方面都占有十分重要的地位，他是東漢時的沛國人，永平時拜江州令，后來棄官隱居洛陽的北邙山，章和間累召不就，杖策游龍虎山，修煉道成。張道陵不僅是道教的傳播者，而且是個房中術(shù)專家，他“本太學書生，博通五經(jīng)。晚乃嘆曰：‘此無益于年命’，遂學長生之道?！渲尾∈?，皆采取玄素，但改易其大較，輕其道尾，而大途猶同歸也?！边@里所說的“玄素”即《玄女經(jīng)》、《素女經(jīng)》，后者流傳至今，前者也有一些內(nèi)容保存下來，都是房中術(shù)的經(jīng)典著作，由此可知張道陵用房中術(shù)來給群眾治病。《神仙傳·張道陵》還記載了張道陵向其徒眾傳授房中術(shù)作為修煉之法：“故陵語諸人曰：‘爾輩多俗態(tài)未除，不能棄世，正可得吾行氣導(dǎo)引房中之事，或可得服食草木數(shù)百歲之方耳?！边@種修煉法今人可能還很不理解。
至于張道陵是怎樣以房中術(shù)為人治病的，現(xiàn)在已很難從史書中查考，但從反面卻可以找到一些資料。北周時有個叫甄鸞的人，曾官司隸校尉、漢中郡守，他精于步算，嘗釋周髀等算經(jīng)，又有功于考證之學，可算是我國古代的一個數(shù)學家、學問家。他本來是個道教徒，后來叛道而皈依佛門，對道教反戈一擊，寫了《笑道論》，對道教大肆揭發(fā)、批判。他說：“臣就觀學，是教臣《黃書》合棄之法，三五七九，男女交接之道。四目四鼻，兩口兩舌，兩手兩心，正對陰陽，法二十四棄之數(shù)行道?！?這里的所謂“合氣”，是當時流行的術(shù)語，即指男女性交。天師道不僅向教徒傳授房中術(shù)作為修煉之法， 還要舉行充滿神秘氣氛的儀式， 稱為“中氣真術(shù)”，又稱 “合氣”，其目的則為“釋罪”。這種儀式在朔、望之夜舉行，在這以前男女要戒齋三日。儀式上先舞蹈，然后男女們成對地實施“合氣”，即《笑道論》所說“男女至朔、望日先齋三日，入私房詣師立功德，陰陽并進，日夜六時。此諸猥雜，不可聞?wù)f?！?br />
從古至今，性歷來是個最為敏感、看法最為混亂的問題，而道家所奉行的房中術(shù)又充滿神秘、玄虛的色彩，為封建禮法所不容，所以中國古代房中術(shù)在發(fā)展過程中經(jīng)歷曲折是在所難免的。漢武帝采納董仲舒的建議，“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”，對道家是一個打擊。到了南北朝時不少人又要改造道教：在北方，嵩山道士寇謙之在北魏太武帝和宰相崔浩的支持下改造道教，說什么太上老君命自己來“清整道教，除去三張偽法，租宋錢稅，及男女合棄之術(shù)?！钡谀戏?，廬山道士陸修靜等改造道教，卻是“祖述三張，弘衍二葛”，連“合氣”之術(shù)也依舊繼承。
不論怎么說，道家所奉行的房中術(shù)在曲折中不斷發(fā)展。張道陵死后，妻子張衡（與《同聲歌》的作者不是一人）繼續(xù)傳道。他的孫子張魯更了不起，他在漢中建立起政教合一的政權(quán)有３０年，附之者甚眾，三國時的黃巾軍首領(lǐng)張角就是其中的一員。張魯?shù)恼?quán)后被曹操所破，降曹后被封為鎮(zhèn)南將軍、閬中侯。許多書籍中聽稱的“三張”，即指他們祖孫三人，而房中術(shù)的繼續(xù)傳授、總是和“三張”的名字連在一起。
在歷代，道家的房中術(shù)都有不少傳人。漢、魏之際，房中術(shù)的流行達到一個高潮，那時首先應(yīng)提到冷壽光，他和華佗是同時人，“年可百五六十歲，行容成公御婦人法，常屈勁
