生活中的比較與類(lèi)比

趙艷燕

摘要：比較就是確定兩類(lèi)事物對(duì)象之間的相同點(diǎn)和不同點(diǎn)，從而把握事物對(duì)象的本質(zhì)特性的一種邏輯方法．類(lèi)比是根據(jù)兩個(gè)對(duì)象之間在某些方面的相似或相同，從而推出它們?cè)谄渌矫嬉部赡芟嗨苹蛳嗤囊环N邏輯推理方法．類(lèi)比是以比較為基礎(chǔ)的．通過(guò)對(duì)兩個(gè)不同的對(duì)象進(jìn)行比較，找出它們的相似點(diǎn)或相同點(diǎn)，然后，以此為根據(jù)，把其中某一對(duì)象的有關(guān)知識(shí)或結(jié)論推移到另一對(duì)象中去．

關(guān)鍵詞： 類(lèi)比， 比較，自然科學(xué)，生活。

The comparison and analogy in the life

Abstracts: Comparison is to identify the similarities anddifferences between two objects, in order to understand theessential character of a logical target. Analogy between twoobjects is the same or similar in some respects. They may also beintroduced in other areas so that the same or similar means alogical inference. Comparison is the basis of Analogy. By comparingtwo different target groups to identify their similarities or thesame point, and then used as a basis the knowledge of them orconcluded passage of a target object to another.

Keyword: analogy, comparison, natural Science, life.

假如一個(gè)人能看出當(dāng)前即顯而易見(jiàn)的差別，譬如，能區(qū)別一支筆與一頭駱駝，我們不會(huì)說(shuō)這人有了不起的聰明。同樣，另一方面，一個(gè)人能比較兩個(gè)近似的東西，如橡樹(shù)與槐樹(shù)，或寺院與教堂，而知其相似，我們也不能說(shuō)他有很高的比較能力。我們所要求的，是要能看出異中之同和同中之異?！诟駹?/p>

每當(dāng)理智缺乏可論證的思路時(shí)類(lèi)比這個(gè)方法往往能引導(dǎo)我們前進(jìn)?！档?/p>

一、 比較與類(lèi)比

什么是比較？比較就是確定兩類(lèi)事物對(duì)象之間的相同點(diǎn)和不同點(diǎn)，從而把握事物對(duì)象的本質(zhì)特性的一種邏輯方法．客觀事物是相互聯(lián)系、相互區(qū)別的，它們之間既有共同點(diǎn)又有不同點(diǎn)．科學(xué)研究中的比較，就是要在表面上差異極大的事物間找出它們?cè)诒举|(zhì)上的共同點(diǎn)，或在表面上極為相似的事物之間找出它們本質(zhì)上的差異點(diǎn)．在數(shù)學(xué)中，只有通過(guò)比較來(lái)確定事物對(duì)象間的質(zhì)的異同，才能撇開(kāi)事物的一切非數(shù)學(xué)性質(zhì)，從而發(fā)現(xiàn)數(shù)學(xué)的對(duì)象和規(guī)律[1]．

類(lèi)比是指選擇兩個(gè)不同的事物對(duì)其某些相似性進(jìn)行考察比較,根據(jù)兩個(gè)對(duì)象之間在某些方面的相似或相同,從而推出它們?cè)谄渌矫嬉部赡芟嗨苹蛳嗤囊环N創(chuàng)新技法.類(lèi)比是從事物的屬性、事物豐富的形象來(lái)搜索信息,是根據(jù)相似關(guān)系、對(duì)應(yīng)關(guān)系、特征關(guān)系來(lái)思考,是從構(gòu)造相似的或形象相似的東西中產(chǎn)生聯(lián)想,是從其它領(lǐng)域的模型求得思想上的啟發(fā)而產(chǎn)生新觀念.類(lèi)比法是以形象思維為主體的思維活動(dòng),聯(lián)想、想象這些依賴形象的心理過(guò)程起主要作用^[2].

比較法是類(lèi)比法的基礎(chǔ)，類(lèi)比法在各種邏輯推理方法中是最富于創(chuàng)造性的一種方法．這是因?yàn)?，?lèi)比法不限于在同類(lèi)事物中進(jìn)行對(duì)比，也不必受一般原理的限制．使用類(lèi)比，可以跨越各個(gè)種類(lèi)進(jìn)行不同類(lèi)事物的類(lèi)比，可以比較本質(zhì)的特征，也可以比較非本質(zhì)的特征．它更富于想象，因而具有較強(qiáng)的探索和預(yù)測(cè)作用．

二、比較與類(lèi)比在生活中的發(fā)展作用

人類(lèi)的進(jìn)步，社會(huì)的發(fā)展，大多數(shù)都是在日常生活中善于觀察，利用生活的比較與類(lèi)比發(fā)現(xiàn)了對(duì)人類(lèi)有意義的理論，使我們?nèi)祟?lèi)可以不斷的進(jìn)步。一個(gè)善于觀察的人，能夠發(fā)現(xiàn)生活中的簡(jiǎn)單現(xiàn)象，比較相關(guān)的不同現(xiàn)象，類(lèi)比同類(lèi)事物，會(huì)得出不同的結(jié)果。在自然科學(xué)中，這種比較與類(lèi)比是相當(dāng)常見(jiàn)的，一個(gè)近人皆知的例子：牛頓發(fā)現(xiàn)重力的現(xiàn)象，只是通過(guò)生活中的一個(gè)蘋(píng)果落地的現(xiàn)象發(fā)現(xiàn)的。

再舉個(gè)例子：1580年的一天，比薩大學(xué)醫(yī)科學(xué)生伽利略漫步在比薩大街上，無(wú)意間在一座大教堂前站住了。他仔細(xì)地端詳著那美麗的拱門(mén)、圓柱、凌云聳立的塔樓、塔尖，好像是第一次看到似的。伽利略經(jīng)常路過(guò)這里，但從未真正注意過(guò)它們。他漫不經(jīng)心地走進(jìn)教堂，也許為了更仔細(xì)地看看它那富麗堂皇的內(nèi)部，也許是來(lái)祈禱，這些我們永遠(yuǎn)弄不清楚。但就在他邁進(jìn)這座安靜肅穆的教堂的時(shí)候，他不知不覺(jué)走上了他生命的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。

伽利略坐在一張長(zhǎng)凳上，環(huán)視那美麗的祭壇、彩色的鑲嵌畫(huà)和大理石的柱子。幾百年前建造這座教堂時(shí)，這些都是從希臘和羅馬的廢墟上運(yùn)來(lái)的。突然，他注意到什么東西在晃動(dòng)。那是大廳中央的巨大吊燈，幾個(gè)修理房屋的工人使它擺動(dòng)起來(lái)。

伽利略站起來(lái)注視它，就像著了迷一樣。奇怪！一開(kāi)始，吊燈以一個(gè)很大弧度晃動(dòng)，晃動(dòng)快些；當(dāng)弧度變得小些時(shí)，擺動(dòng)得慢些。這時(shí)，作為一個(gè)醫(yī)科學(xué)生的伽利略不自覺(jué)地用右手手指按在他左手腕的脈搏上，就像在醫(yī)學(xué)院學(xué)到的那樣。他根據(jù)均勻的脈搏跳動(dòng)來(lái)計(jì)算晃動(dòng)的時(shí)間。更奇怪了！不管狐的大小如何，這盞燈每擺動(dòng)一次所需要的時(shí)間是相同的。

伽利略想，如果不是自己的感覺(jué)欺騙了自己，就是亞里士多德關(guān)于擺經(jīng)過(guò)的弧度越小所需時(shí)間越少的論述錯(cuò)了。伽利略決定回到自己屋里用各種不同重量的物體，如鉛球、鐵球等，在不同長(zhǎng)度的繩子上做實(shí)驗(yàn)，進(jìn)行精確的比較，以尋求真理。

在擺的運(yùn)動(dòng)規(guī)律的發(fā)現(xiàn)中，伽利略巧妙靈活地運(yùn)用了比較和類(lèi)比的方法。比較和類(lèi)比是科學(xué)發(fā)現(xiàn)、科學(xué)研究中經(jīng)常運(yùn)用的思維形式。比較，就是對(duì)照各個(gè)事物，找出它們的共同點(diǎn)和差異之處，從而確定事物的特殊屬性和一般屬性。類(lèi)比可以說(shuō)是一種特殊的比較，它在不同類(lèi)的事物中找出相似點(diǎn)為根據(jù)，由一類(lèi)事物的已知屬性來(lái)推知另一類(lèi)事物也同樣具有這種屬性。類(lèi)比極富于創(chuàng)造性，許多驚人的發(fā)現(xiàn)及巧妙的技術(shù)發(fā)明都有它的一分功勞。

三、對(duì)生活中比較與類(lèi)比的認(rèn)識(shí)和影響

世界上一切事物之間都具有差異性和同一性，這是比較普遍運(yùn)用的客觀基礎(chǔ)。而在兩個(gè)事物之間進(jìn)行比較時(shí)，都限制在某些方面或某些角度，并且每一次比較有一個(gè)確定的第三者作為中介。譬如，伽利略觀察教堂里吊燈的晃動(dòng)時(shí)，在比較第一次擺動(dòng)與第二次擺動(dòng)的過(guò)程中他側(cè)重于時(shí)間因素，而且是以跳動(dòng)的脈搏作為第三者或中介進(jìn)行比較的。若沒(méi)有這一中介，就很難判斷出吊燈每次擺動(dòng)所需時(shí)間的相同性。這種比較屬于量的比較，或動(dòng)態(tài)比較，或現(xiàn)象比較。同樣，伽利略又將吊燈每次擺動(dòng)所需時(shí)間相等的新思想與亞里士多德關(guān)于晃過(guò)的弧度越小所需時(shí)間越少的論述進(jìn)行比較，其比較的中介是他回自己宿舍后所做的一系列實(shí)驗(yàn)的結(jié)果。這種比較屬于質(zhì)的比較（即觀念的比較），而且這一比較側(cè)重于所比較事物的差異之處。

類(lèi)比是以比較為基礎(chǔ)的，它要在不同類(lèi)事物之間找出相似點(diǎn)，或反映對(duì)象、系統(tǒng)間性質(zhì)、結(jié)構(gòu)、功能、聯(lián)系等方面的相似性[3]。因此，類(lèi)比推理在生活中的意義，就在于可依據(jù)早先獲得的關(guān)于某一系統(tǒng)的知識(shí)推測(cè)另一類(lèi)似系統(tǒng)的信息。類(lèi)比推理如果從其始點(diǎn)和終點(diǎn)看，是從特殊到特殊的推理，而其過(guò)渡則需要依靠聯(lián)想、啟發(fā)、甚至直覺(jué)及靈感的推動(dòng)作用。譬如，伽利略對(duì)燈的晃動(dòng)的下意識(shí)著迷，同時(shí)對(duì)燈的擺動(dòng)在弧度大時(shí)擺得快而弧度小時(shí)擺得慢這一現(xiàn)象，在大腦中構(gòu)成強(qiáng)烈的注意點(diǎn)，繼而形成燈的有節(jié)律性擺動(dòng)很可能是均勻的這一大膽猜測(cè)。接下來(lái)，伽利略通過(guò)聯(lián)想將燈的擺動(dòng)系統(tǒng)與人體脈搏系統(tǒng)進(jìn)行了類(lèi)比：人體脈搏的跳動(dòng)是有節(jié)奏性的運(yùn)動(dòng)，而且是均勻的。伽利略通過(guò)燈的擺動(dòng)在時(shí)間上均勻這一現(xiàn)象，聯(lián)想到鉛球、鐵球等的擺動(dòng)也在時(shí)間上均勻，導(dǎo)致他在宿舍里做了一系列實(shí)驗(yàn)，最后發(fā)現(xiàn)擺的運(yùn)動(dòng)規(guī)律。

我們?nèi)祟?lèi)生活的社會(huì)，為什么從以前的袁古時(shí)代，能發(fā)展成為現(xiàn)在的信息時(shí)代，可以說(shuō)與生活中的類(lèi)比和比較是分不開(kāi)的。人類(lèi)社會(huì)每前進(jìn)一步，都是全人類(lèi)共同奮斗的結(jié)果。我們不能裹足不前，不要只滿足于現(xiàn)在的生活狀態(tài)。我們只有通過(guò)生活中不同事物的比較，才會(huì)發(fā)現(xiàn)我們還有更高的欲望和標(biāo)準(zhǔn)，每當(dāng)理智缺乏可論證的思路時(shí)類(lèi)比這個(gè)方法往往能引導(dǎo)我們前進(jìn)。所以，生活中有了比較與類(lèi)比，才會(huì)讓我們的世界更完美。

[參考文獻(xiàn)]

[1]繼續(xù)教育研究, 國(guó)際標(biāo)準(zhǔn)刊號(hào)：ISSN1009-4156, 2003年 5期

[2]例說(shuō)幾種創(chuàng)新技法, 國(guó)際標(biāo)準(zhǔn)刊號(hào)：ISSN1672-0954, 2006年 7期

[3]黃順基等編, 自然辯證法教程,中國(guó)人民大學(xué)出版社, 1988年出版

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