愛華網(wǎng)《德意志意識形態(tài)》讀書報告
一、寫作背景
《德意志意識形態(tài)》的全稱為《德意志意識形態(tài)。對費爾巴哈、布·鮑威爾和施蒂納所代表的現(xiàn)代哲學以及各式各樣先知代表的德國社會主義的批判》。19世紀40年代初，隨著資本主義社會矛盾的不斷激化，西歐的工人運動有自發(fā)的斗爭逐步轉向有組織的政治斗爭，尤其是歐洲三大工人運動——英國憲章運動，法國里昂工人起義和德國西里西亞紡織工人起義——標志著工人階級作為一支獨立的政治力量登上了歷史舞臺。但是由于沒有科學理論的指導，西歐的工人運動均告失敗。因此，為工人階級創(chuàng)立科學理論就成為一項急需完成的任務。
1845年春，恩格斯移居布魯塞爾，馬克思向他敘述了當時大體已經(jīng)形成的唯物史觀。這時，歐洲革命形勢逐漸臨近,馬克思、恩格斯已經(jīng)同一些工人組織建立了聯(lián)系，他們的理論已經(jīng)獲得一些知識分子，特別是在德國西部的一些知識分子的擁護。馬克思和恩格斯認為必須科學地論證自己的觀點，使無產(chǎn)階級相信這種理論是正確的。正在這時，費爾巴哈根據(jù)自己的人本主義理論公開宣稱自己是共產(chǎn)主義者。同年10年，鮑威爾和施蒂納也在青年黑格爾派的哲學雜志《維干德季刊》第3卷上發(fā)表文章，指責馬克思和恩格斯以及費爾巴哈和M.赫斯。于是，馬克思和恩格斯決定立即動筆，以對當時德國資產(chǎn)階級和小資產(chǎn)階級的思想體系進行總批判的形式來作出回答。
1845年商定后，1846年5月完成，之后到1847年，馬克思恩格斯在德國多次為出版著作尋找出版商。由于反動當局的嚴格控制以及出版商對書中所批判的哲學流派及其代表人物的同情，馬克思恩格斯在世時一直未能出版。1924年和1926年，蘇聯(lián)馬克思恩格斯研究分別以俄文和德文原文發(fā)表了這部著作的第一卷第一章，直到1932年，全文才被蘇聯(lián)以德文原文形式發(fā)表。
二、一般意識形態(tài)，德意志意識形態(tài)
（一）馬克思恩格斯首先批評考察了青年黑格爾派的哲學。青年黑格爾派把政治的、法律的、道德的意識都宣布為宗教的或神學的意識，而不是政治的、法律的、道德的人，總而言之，“一般人”，則被宣布為宗教的人。宗教的傳統(tǒng)被當成了前提。一切占統(tǒng)治地位的關系逐漸都被宣布為宗教的關系，世界越來越神圣化了。費爾巴哈把宗教的本質歸還給了人，但又在抽象人的身上繞圈子，而不去批判世俗基礎的分裂。所以。馬克思恩格斯在最后一段說“這些哲學家沒有一個相到要提出關于德國哲學和德國現(xiàn)實之間的聯(lián)系問題，關于他們所作的批判和他們自身的物質環(huán)境之間的聯(lián)系問題。”并以此為出發(fā)點，開始闡述他們的世界觀。
（二）指出人類的幾個基本前提和幾種基本活動。馬克思和恩格斯從現(xiàn)實的個人出發(fā)，指出“全部人類歷史的第一個前提無疑是生命的個人的存在”，并從這個前提出發(fā)，馬克斯恩格斯指出了人類歷史的基本活動和幾種客觀關系。同時，人開始把自己和動物區(qū)別開來，是人們生產(chǎn)自己的生活資料，同時間接地生產(chǎn)著自己的物質生活本身。
（三）馬克思恩格斯認為，生產(chǎn)力決定交往形狀。“一民族本身的整個內部結構都取決于它的生產(chǎn)力發(fā)展水平，最明顯地表現(xiàn)于該民族分工的發(fā)展程度”。分工發(fā)展的不同階段就是所有制的各種形式，具有各種不同的人與人之間的關系。隨著分工的發(fā)展，生產(chǎn)力的提高，必將是交往關系范圍的擴大和交往關系的深入。
（四）馬克思恩格斯科學解決了歷史觀的基本問題，正確闡述了社會存在與社會意識的關系。他們從現(xiàn)實中的個人出發(fā)，指出“思想、觀念意識的生產(chǎn)最初是直接與人們的物質生活，與人們物質行動的直接產(chǎn)物。同時，他們指出，意識有獨立的外表，但沒有自己獨立的歷史，意識的生產(chǎn)依賴于一定的物質生活條件。同樣，意識的消滅也依賴于一定的物質生活條件，所以，“不是意識決定生活，而是生活決定意識”。
三、意識形態(tài)的現(xiàn)實基礎
（一）交往和生產(chǎn)力
1分工
物質勞動與精神勞動的分工，導致城市與農(nóng)村的分離，城市與鄉(xiāng)村出現(xiàn)。城市的出現(xiàn)，為交往的發(fā)展提供了環(huán)境基礎。
2交往
城市的出現(xiàn)，需要有政治機構，即需要政治。在城市里，逃亡農(nóng)奴的競爭，鄉(xiāng)村反對城市的戰(zhàn)爭，以及由此產(chǎn)生的組織城市武裝力量的必要性等。接著，各行各業(yè)的手藝人聯(lián)合為行會，城市對日工的需要而造成平民。城市的出現(xiàn)導致了各種各樣的交往。
3分工
分工的進一步擴大導致了商業(yè)和生產(chǎn)的分離，商人階級形成。商人促成的通商擴大，城市彼此發(fā)生了關系，最初的地獄局限性開始逐漸消失。
4分工
不同城市之間的分工直接導致工場手工業(yè)的產(chǎn)生（織布業(yè)）。工場手工業(yè)的出現(xiàn)，導致了很多交往與關系的改變，從而促進了交往的進一步擴大。
總概：馬克思恩格斯講了物質勞動與精神勞動的分工，引出了城市的出現(xiàn)，由此介紹了在城市中出現(xiàn)的各種各樣的交往，隨著交往的不斷發(fā)展擴大，分工也進一步擴大，由此導致了商業(yè)和工場手工業(yè)的產(chǎn)生。它們的產(chǎn)生和發(fā)展，促進了生產(chǎn)力的發(fā)展提高，生產(chǎn)力的提高反過來促進了交往。在這一部分中，馬克思恩格斯通過闡述交往與生產(chǎn)力之間的關系，闡明了生產(chǎn)力與生產(chǎn)關系之間的辯證關系原理，即生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關系，生產(chǎn)關系制約生產(chǎn)力的矛盾原理。
—交往—分工（商業(yè)與生產(chǎn)分工，商業(yè)階級產(chǎn)生）—交往（各城市）—分工（工場手工業(yè)產(chǎn)生）—交往（國與國，洲之間）—商業(yè)與手工業(yè)的不斷發(fā)展，逐漸集中于英國，然后創(chuàng)造了世界市場，需求擴大，導致自然力的使用，并且開始采用機器生產(chǎn)，最后大工業(yè)出現(xiàn)。在這種情況下，生產(chǎn)力得到一步步提高。
（二）國家和法同所有制的關系
在這一部分中，馬克思恩格斯首先介紹了所有制的最初形式即部落所有制，而后又介紹了部落所有制的幾個不同階段，部落所有制的最后一個階級便是私有制。馬克思恩格斯認為，現(xiàn)代國家是與現(xiàn)代私有制相適應的。至于私法與私有制的關系，馬克思恩格斯認為，私法與私有制是從自然形成的共同體形式的解題過程中同時發(fā)展起來的。國家和法屬于上層建筑，而所有制屬于經(jīng)濟基礎。馬克思恩格斯在此說明了國家和法同所有制的關系：所有制決定國家和法，國家和法要適應所有制形式。
（三）自然生產(chǎn)的和由文明創(chuàng)造的生產(chǎn)工具與所有制形式
在這一部分中，馬克思恩格斯介紹了什么是自然生產(chǎn)的工具和由文明創(chuàng)造的生產(chǎn)工具，所以他們背后隱藏著的深刻含義。由于生產(chǎn)工具的發(fā)展，導致了私有制在工業(yè)發(fā)展一定階段上的產(chǎn)生。
四、闡述共產(chǎn)主義
（一）馬克思恩格斯指出，共產(chǎn)主義的根本問題就是消滅私有制。
（二）馬克思恩格斯認為，共產(chǎn)主義對私有制的消滅、共產(chǎn)主義的實現(xiàn)是生產(chǎn)力及大工業(yè)生產(chǎn)發(fā)展的必然。
（三）闡述共產(chǎn)主義社會中的個人狀況。
五、《德意志意識形態(tài)》的意義
《德志意識形態(tài)》內容極其豐富。馬克思在批判以費爾巴哈、鮑威爾、施蒂納為代表的德國哲學和以“各式各樣的先知”為代表的“真正社會主義”時，完成了對鮑威爾所代表的當時唯心主義哲學的批判，而且完成了對費爾巴哈的形而上學唯物主義、特別是對他的唯心史觀的批判，是繼《神圣家族》對黑格爾思辨唯心主義哲學和青年黑格爾派自我意識哲學進行清算，從而完成了對他們以前所信仰的哲學徹底清算。同時也第一次對唯物主義歷史觀的一系列主重要原理做了詳盡全面的闡述和論證。馬克思恩格斯還概括地指出了未來共產(chǎn)主義的基本特征，提出了共產(chǎn)主義的根本問題是消滅私有制。
《德意志意識形態(tài)》是對《1844年經(jīng)濟學手稿》和《圣神家族》的補充和完善，是《關于費爾巴哈的提綱》的進一步展開和發(fā)揮，它使《關于費爾巴哈的提綱》的內容更豐富圓滿，是馬克思恩格斯哲學思想形成過程的完成。它很好的完成了清算以前的哲學信仰、詳細制定了新世界觀的任務，并同《關于費爾巴哈的提綱》一起，共同標志著馬克思主義哲學的全面創(chuàng)立。
