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昨天偶得靈感覺(jué)得理解＂庖丁解牛＂對(duì)教育技術(shù)的發(fā)展很有益，今天偏巧找到一篇這類(lèi)的文章，我想的與作者的不相同，但因同時(shí)關(guān)注了這一問(wèn)題覺(jué)得很有意思，全文如下，有興趣的可以看看！呵呵！
《庖丁解?！放c教育技術(shù)及其哲學(xué)思考
馬周周
（電化教育研究 2002年第9期(總第113期)電教理論探討）
(佛山科學(xué)技術(shù)學(xué)院信息與教育技術(shù)中心,廣東佛山 528000)
[摘要]本文從學(xué)習(xí)資源、學(xué)習(xí)過(guò)程入手,說(shuō)明庖丁解牛是教育技術(shù);第二部分詳細(xì)闡釋了庖丁解牛與教育技術(shù)的聯(lián)系與區(qū)別;第三部分針對(duì)我國(guó)教育技術(shù)目前存在的不足,提出了構(gòu)建教育技術(shù)哲學(xué)的框架體系和措施。
[關(guān)鍵詞]庖丁解牛;教育技術(shù);教育技術(shù)哲學(xué)
[中圖分類(lèi)號(hào)]G40-057 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A
英國(guó)教育技術(shù)專(zhuān)家托馬斯(ThomasM.Schwen)教授在“2001教育技術(shù)論壇”研討會(huì)上舉了這樣一個(gè)例子:有一位把自己的小孩送到夏令營(yíng)的家長(zhǎng),發(fā)現(xiàn)小孩回到家中唱一首從夏令營(yíng)的另一個(gè)小孩那里學(xué)來(lái)的民歌,這首民歌的歌詞對(duì)成人來(lái)說(shuō)一聽(tīng)就覺(jué)得是十分有害的,但小孩不知道歌詞內(nèi)容的含義,還很高興地一直在唱。家長(zhǎng)覺(jué)得這是夏令營(yíng)的責(zé)任,就把這件事告訴了夏令營(yíng)。夏令營(yíng)想當(dāng)面給家長(zhǎng)和小孩道歉了事,但家長(zhǎng)覺(jué)得這樣做不妥,認(rèn)為最好的方法應(yīng)當(dāng)是夏令營(yíng)告訴小孩這樣做為什么錯(cuò)以及怎樣幫助小孩改正錯(cuò)誤,以促使其形成正確的行為。他認(rèn)為這就是教育技術(shù)。這位專(zhuān)家之所以舉這樣一個(gè)例子,是針對(duì)我國(guó)的教育技術(shù)帶有明顯的技術(shù)性、工具性和重媒體輕方法的偏向有感而發(fā)的。
托馬斯的這段演講恰好又被他的學(xué)生劉美鳳(北師大教育技術(shù)博士)在大會(huì)發(fā)言中應(yīng)用,她認(rèn)為托馬斯所舉的事例是帶有方法論性質(zhì)的教育技術(shù),給了我很大啟發(fā)。于是我就開(kāi)始了對(duì)庖丁解牛與教育技術(shù)的研究和教育技術(shù)哲學(xué)的思考。
一、《庖丁解?！芬彩墙逃夹g(shù)
《庖丁解?！愤@個(gè)寓言故事我們?cè)谥袑W(xué)語(yǔ)文課都學(xué)過(guò),也許它的作者可能記不起來(lái),但是庖丁那精湛的技藝卻深深地根植于我們的腦海里,無(wú)論如何都揮之不去。
對(duì)于技術(shù),人們歷來(lái)有兩種理解,一種是純粹的技術(shù),僅限于物質(zhì)生產(chǎn)方面,這是狹義的技術(shù);另一種是廣義的技術(shù),它不局限于物質(zhì)生產(chǎn)方面,而且還延伸到精神領(lǐng)域,是技術(shù)、技能、方法的總合。
庖丁解牛是一門(mén)技術(shù),這是鐵定的事實(shí),誰(shuí)都抹殺不了,但它是否稱(chēng)得上教育技術(shù),人們就不敢冒然肯定了。
庖丁解牛是教育技術(shù)嗎?我們認(rèn)為是教育技術(shù)而且是名副其實(shí)的教育技術(shù)。
尹俊華教授在《教育技術(shù)學(xué)導(dǎo)論》中指出:“教育技術(shù)就是‘教育中的技術(shù)’,是人類(lèi)在教育活動(dòng)中所采用的一切技術(shù)手段和方法的總和。它分有形(物化形態(tài))和無(wú)形(智能形態(tài))兩大類(lèi)”。無(wú)形的技術(shù)是指那些以抽象形式表現(xiàn)出來(lái),以功能形式作用于教育實(shí)踐的科學(xué)知識(shí)。尹俊華教授還指出:教育技術(shù)是解決教育教學(xué)問(wèn)題的基本思想和基本方法,具有方法論性質(zhì)教育技術(shù)專(zhuān)家伊利(D.EIY)也說(shuō)過(guò):“教育技術(shù)不是表現(xiàn)在它的目的——為了改善和獲得最佳的教學(xué)效果,而在于它解決教育、教學(xué)問(wèn)題的方法、手段和技術(shù)”。
根據(jù)專(zhuān)家的解釋,我們可以推導(dǎo)出庖丁解牛是教育技術(shù),因?yàn)榻馀＿@一技術(shù)應(yīng)用于教學(xué),是教育中的技術(shù)。從教學(xué)要素的構(gòu)成來(lái)看,它有教師(庖丁)、學(xué)生(梁惠王)、教學(xué)內(nèi)容(解牛)、教學(xué)手段(解牛刀)。不僅包括有形的技術(shù),而且還包括無(wú)形的技術(shù),有非常高明的教學(xué)方法。
如果這還不足以說(shuō)明問(wèn)題的話,我們把庖丁解牛同最新和最權(quán)威的教育技術(shù)的定義來(lái)比照,庖丁解牛是教育技術(shù)的論斷照樣成立。美國(guó)教育傳播與技術(shù)協(xié)會(huì)(AECT)1994年所下的定義是:“教育技術(shù)是關(guān)于學(xué)習(xí)過(guò)程與學(xué)習(xí)資源的設(shè)計(jì)、開(kāi)發(fā)、利用、管理和評(píng)價(jià)的理論和實(shí)踐”。庖丁解牛既包括學(xué)習(xí)過(guò)程和學(xué)習(xí)資源,也包含了對(duì)它們的設(shè)計(jì)、開(kāi)發(fā)、利用等。庖丁解牛的教學(xué)過(guò)程是:教師先進(jìn)行解牛的示范表演,學(xué)生深受感染,饒有興趣地提出問(wèn)題,教師及時(shí)反饋并做了詳細(xì)的講解,最后學(xué)生不僅理解了教師傳授的內(nèi)容,而且從解牛中悟出了養(yǎng)生的道理。
庖丁解牛不僅有教學(xué)過(guò)程,而且在教學(xué)過(guò)程當(dāng)中還包括學(xué)習(xí)過(guò)程。對(duì)于梁惠王來(lái)說(shuō),他的學(xué)習(xí)過(guò)程是由解牛到養(yǎng)生。對(duì)于庖丁來(lái)說(shuō),是由全牛、無(wú)全牛、神遇到游刃有余。
庖丁解牛是一種學(xué)習(xí)資源,梁惠王通過(guò)親眼觀看精彩的解牛表演,親耳聆聽(tīng)高超的解牛理論,順應(yīng)同化,舉一反三,直至產(chǎn)生頓悟。從取得優(yōu)秀的學(xué)習(xí)效果來(lái)看,說(shuō)明這一學(xué)習(xí)資源是非常有效的學(xué)習(xí)資源。對(duì)于我們現(xiàn)代人來(lái)說(shuō),庖丁解牛還是一份十分精彩的教學(xué)設(shè)計(jì),是一份寶貴的學(xué)習(xí)資源和珍貴遺產(chǎn),值得好好借鑒。
庖丁解牛還對(duì)教學(xué)資源和教學(xué)手段進(jìn)行了充分的開(kāi)發(fā)和利用。一把牛刀在這里發(fā)揮了“化腐朽為神奇”的作用。運(yùn)用這把牛刀,作者由具體形象到高度抽象,由物質(zhì)領(lǐng)域到精神領(lǐng)域,縱橫馳騁,了無(wú)障礙。由庖丁解牛引申出技術(shù)與藝術(shù)、技術(shù)與美、技與道等各種哲學(xué)命題來(lái),產(chǎn)生出“依乎天理”、“因其自然”的宇宙間普遍規(guī)律來(lái)。庖丁解牛還為我們留下“庖丁解?！?、“目無(wú)全?！?、“游刃有余”、“躊躇滿(mǎn)志”等膾炙人口的成語(yǔ)來(lái),這難道不是珍貴的教學(xué)資源?
二、庖丁解牛與教育技術(shù)之異同
上一節(jié)我們解決了庖丁解牛是什么的問(wèn)題,從性質(zhì)上來(lái)說(shuō),庖丁解牛屬于教育技術(shù)。這一節(jié)我們來(lái)詳細(xì)地闡述庖丁解牛是什么樣的教育技術(shù),它與教育技術(shù)的聯(lián)系與區(qū)別,以便對(duì)它有個(gè)全面的、詳細(xì)的了解。
(一)庖丁解牛與教育技術(shù)的密切聯(lián)系
教育技術(shù)的基礎(chǔ)理論由學(xué)習(xí)理論、傳播理論和視聽(tīng)理論等組成,這些理論大多是從國(guó)外引進(jìn)的,對(duì)我國(guó)的教育技術(shù)事業(yè)起到了極大的推動(dòng)作用。但是不可否認(rèn),我們對(duì)教育技術(shù)的研究有一種偏向或者誤區(qū)就是“崇洋媚外”。對(duì)我們的國(guó)粹、幾千年的燦爛文化研究得甚少,把金子般的富有價(jià)值的教學(xué)理論棄之若履,實(shí)在可惜。其實(shí),我們的祖先的教育思想一點(diǎn)都不比外國(guó)的差,一點(diǎn)都不過(guò)時(shí),時(shí)至今日,依然光彩熠熠,有著極大的教學(xué)價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義,庖丁解牛就是其典型代表。
1.庖丁解牛與學(xué)習(xí)理論
教育技術(shù)引進(jìn)的學(xué)習(xí)理論大體有四種:行為主義學(xué)習(xí)理論、認(rèn)知學(xué)習(xí)理論、人本主義學(xué)習(xí)理論、建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論,庖丁解牛與這些理論具有驚人的相似之處。
(1)庖丁解牛與行為主義
行為主義學(xué)習(xí)理論認(rèn)為:學(xué)習(xí)是刺激與反應(yīng)的聯(lián)結(jié)學(xué)習(xí)過(guò)程是一種漸進(jìn)的“嘗試與錯(cuò)誤”,直至成功的過(guò)程,學(xué)習(xí)過(guò)程的步子要小,認(rèn)識(shí)事物要從部分到整體。因此它強(qiáng)調(diào)“強(qiáng)化”在學(xué)習(xí)中的重要作用。
庖丁解牛包含著諸多的行為主義的因素。庖丁解牛中庖丁的學(xué)習(xí)過(guò)程也是一種小步子的漸進(jìn)式的“嘗試與錯(cuò)誤”的過(guò)程。開(kāi)始時(shí),所見(jiàn)者全牛,三年后非全牛,現(xiàn)在已經(jīng)深入到技經(jīng)肯綮這些非常細(xì)小的部位。然后再由部分到整體,“以神遇而不以目視,官知止而神欲行”,所以他解起牛來(lái)“游刃有余”。之所以取得這樣的教學(xué)成果,是由于他不斷強(qiáng)化的結(jié)果,用刀19年,解牛數(shù)千頭,是刺激與反應(yīng)的不斷聯(lián)結(jié)而成的。
(2)庖丁解牛與認(rèn)知學(xué)習(xí)理論
庖丁解牛不僅與行為主義有諸多的相似,而且與學(xué)習(xí)理論更加密切相關(guān)。認(rèn)知學(xué)習(xí)理論認(rèn)為:①學(xué)習(xí)不是刺激與反應(yīng)的直接聯(lián)結(jié),是認(rèn)知結(jié)構(gòu)的組織與再組織;②學(xué)習(xí)過(guò)程不是一種漸進(jìn)的嘗試與錯(cuò)誤的過(guò)程,而是突然領(lǐng)悟;③強(qiáng)調(diào)內(nèi)在動(dòng)機(jī)與學(xué)習(xí)活動(dòng)本身帶來(lái)的內(nèi)在強(qiáng)化作用;④學(xué)習(xí)是憑智力與理解,決非盲目嘗試;⑤認(rèn)識(shí)事物首先要認(rèn)識(shí)它的整體,整體理解有問(wèn)題,就很難實(shí)現(xiàn)教學(xué)任務(wù)。
庖丁解牛刺激與反應(yīng)的聯(lián)結(jié)有直接的成分,這是不可否認(rèn)的,但更多的是間接的,正因?yàn)槿绱?才出現(xiàn)“族庖”、“良庖”和“善庖”(由于其游刃有余,本人故稱(chēng)謂之)之分,差別巨大。如果是直接聯(lián)結(jié)的話,其結(jié)果應(yīng)當(dāng)是一致的。
庖丁解牛雖然不反對(duì)漸進(jìn)式的學(xué)習(xí)過(guò)程,但他更主張“頓悟”(突然領(lǐng)悟),梁惠王從解牛中悟到養(yǎng)生就是很好的例證。
庖丁解牛還強(qiáng)調(diào)內(nèi)在動(dòng)機(jī)所起的強(qiáng)化作用。“臣之所好者道也,進(jìn)乎技矣”,這就是他的內(nèi)在動(dòng)機(jī)。正因?yàn)樗小昂玫馈钡膬?nèi)在動(dòng)機(jī),所以他比其他“好技”的廚師學(xué)習(xí)效果更好,層次更高。
庖丁解牛的學(xué)習(xí)決不是盲目的嘗試,而是憑智力和理解,所以梁惠王由“技”到“道”,由解牛到養(yǎng)生,產(chǎn)生頓悟,完全是在理解的基礎(chǔ)上生成的。同時(shí)他也間接地批評(píng)了族庖的“折”和良庖的“割”這些盲目的嘗試。
庖丁解牛的認(rèn)識(shí)方法也是和認(rèn)知學(xué)習(xí)理論相吻合的。它是由整體到部分,由宏觀到微觀,與行為主義有區(qū)別。同時(shí),它也包含由部分到整體,既要“目無(wú)全?！?又要“胸有成竹”,克服了行為主義與認(rèn)知學(xué)習(xí)理論各自的弊端。
(3)庖丁解牛與人本主義
庖丁解牛在本質(zhì)上是人本主義的。人本主義的學(xué)習(xí)理論認(rèn)為:學(xué)習(xí)是人的自我實(shí)現(xiàn),是豐滿(mǎn)人性的形成;學(xué)習(xí)者是學(xué)習(xí)的主體,必須受到尊重,任何正常的學(xué)習(xí)者都能自己教育自己;人際關(guān)系是有效學(xué)習(xí)的重要條件,它在學(xué)與教的活動(dòng)中創(chuàng)造了接受的氣氛。人本主義的學(xué)習(xí)理論重學(xué)習(xí)的情感因素。
庖丁解牛是人的自我實(shí)現(xiàn)和形成豐滿(mǎn)人性的典范。它雖然重視技術(shù),但更重視“道”?！俺贾谜叩酪?進(jìn)乎技矣”,“道”在這里有兩種解釋:一種是客觀規(guī)律;一種是道德修養(yǎng)或者是精神修養(yǎng),二者都講得通。如果按精神修養(yǎng)來(lái)理解,“臣以神遇而不以目視,官知止而神欲行”、“依乎天理”、“因其自然”等這些都是精神修養(yǎng)的具體寫(xiě)照。“彼節(jié)者有間而刀刃者無(wú)厚,以無(wú)厚入有間,恢恢乎其于游刃必有余地矣”,更是精神修養(yǎng)的經(jīng)典論述。更有甚者,解牛成功之后,庖丁“提刀而立,為之四顧,為之躊躇滿(mǎn)志”,美感油然而生,“善刀而藏之”,成功的喜悅更是喜形于色,不待言表。
在庖丁解牛寓言故事中,無(wú)論是庖丁還是梁惠王,都是學(xué)習(xí)的主體,他們都能充分發(fā)揮自己的主觀能動(dòng)性,有效地對(duì)信息進(jìn)行加工,最后同化于自己的認(rèn)知結(jié)構(gòu)當(dāng)中,自己教育自己。因此一個(gè)成為優(yōu)秀的庖丁和教師,一個(gè)成為學(xué)習(xí)高手,從解牛中悟出養(yǎng)生。
庖丁解牛在教學(xué)過(guò)程或?qū)W習(xí)過(guò)程中有良好的人際關(guān)系或師生關(guān)系,從而創(chuàng)造了優(yōu)良的“接受氣氛”。從學(xué)生的角度來(lái)看,梁惠王不因?yàn)樽约菏菄?guó)王,就目中無(wú)人,高傲自大,而是非常虛心并樂(lè)道從善的好學(xué)生;而庖丁也不因?yàn)樽约菏且幻麖N師就唯唯諾諾、謹(jǐn)小慎微,而是循循善誘,技藝高超的教師。這是一種十分罕見(jiàn)的師生關(guān)系。一般而言,國(guó)王做教師,廚師做學(xué)生是理所當(dāng)然的,這里卻正好相反,有獨(dú)特的思辯色彩。
(4)庖丁解牛與建構(gòu)主義
建構(gòu)主義是在認(rèn)知學(xué)習(xí)理論的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的。建構(gòu)主義認(rèn)為:①學(xué)習(xí)是在一定的情景下,借助他人的幫助即通過(guò)人際的協(xié)作活動(dòng)而實(shí)現(xiàn)的意義建構(gòu)的過(guò)程;②人的認(rèn)知結(jié)構(gòu)是通過(guò)同化與順應(yīng)過(guò)程逐步建立起來(lái)的;③情景、協(xié)作、會(huì)話和意義建構(gòu)是學(xué)習(xí)環(huán)境中的四大要素。
和其他幾種學(xué)習(xí)理論相比,庖丁解牛同建構(gòu)主義最為相似和接近。梁惠王的學(xué)習(xí)是在庖丁為他設(shè)置的情景下,借助庖丁的幫助,由技到道而實(shí)現(xiàn)養(yǎng)生的意義建構(gòu)的。這種建構(gòu)不是別的,而是通過(guò)本身的理解、同化和順應(yīng)逐步建構(gòu)起來(lái)的,最后頓悟,產(chǎn)生質(zhì)的飛躍,是意義建構(gòu)的精彩注腳。
庖丁解牛的會(huì)話做得恰到好處,它言簡(jiǎn)意賅,首尾相連,有畫(huà)龍點(diǎn)睛之妙。在庖丁精彩的演示之后,梁惠王曰:“嘻,善哉!技盍至此乎?”庖丁對(duì)曰:“臣之所好者道也,進(jìn)乎技矣”。最后,梁惠王曰:“善哉!吾聞庖丁之言,得養(yǎng)生焉。”
庖丁解牛的最精彩或最得意之處莫過(guò)于對(duì)情景的設(shè)置了。試看“手之所觸,肩之所倚,足之所履,膝之所 ,砉然響然,奏刀 然,莫不中音,合于《桑林》之舞,乃中《經(jīng)首》之會(huì)?！边@段精彩的描繪,哪是在解牛,簡(jiǎn)直是在翩翩起舞和器樂(lè)演奏,形象逼真,引人入勝。正因?yàn)橛辛诉@段成功的情景設(shè)置,才使國(guó)王發(fā)出由衷的感慨。正由于此,庖丁才能順利地完成他的“道”經(jīng)的傳授,國(guó)王才能頓悟養(yǎng)生。
(協(xié)作因素在“庖丁解牛與人本主義”部分最后一段敘述過(guò),這里從略。)
其實(shí),庖丁解牛除了蘊(yùn)涵著豐富的學(xué)習(xí)理論之外,還同贊可夫的發(fā)展教學(xué)理論,如把教學(xué)目標(biāo)確定在學(xué)生“最近發(fā)展區(qū)”,教學(xué)要有一定的難度,要讓學(xué)生“跳一跳”才能摘到“桃子”和布魯納的結(jié)構(gòu)—發(fā)現(xiàn)教學(xué)理論,如要學(xué)得好必須采用“發(fā)現(xiàn)法”等均有相近之處,比如在教學(xué)難度上,庖丁設(shè)計(jì)了“道”(比“技”難),梁惠王跳了一跳,就摘到了養(yǎng)生的“桃子”。再比如,庖丁在實(shí)際工作中發(fā)現(xiàn)了解牛的“道”(規(guī)律),梁惠王在解牛中發(fā)現(xiàn)了“養(yǎng)生”等都是發(fā)現(xiàn)法。
2.庖丁解牛與視聽(tīng)理論
最有代表性的視聽(tīng)理論是戴爾的“經(jīng)驗(yàn)之塔”。庖丁解牛與經(jīng)驗(yàn)之塔也有不少一致或共同的地方。
美國(guó)視聽(tīng)教育家戴爾(EdgarDale)的“經(jīng)驗(yàn)之塔”,在我國(guó)教育界有相當(dāng)大的市場(chǎng)。他認(rèn)為人的經(jīng)驗(yàn)有的是直接方式得來(lái)的,有的是由間接方式得來(lái)的,各有不同。他把經(jīng)驗(yàn)分為三大類(lèi)十個(gè)階層。從塔底到塔尖的順序分別是(1)做的經(jīng)驗(yàn):①有目的的直接經(jīng)驗(yàn);②設(shè)計(jì)的經(jīng)驗(yàn);③參與的經(jīng)驗(yàn)。(2)觀察的經(jīng)驗(yàn):④觀摩的經(jīng)驗(yàn);⑤野外旅行;⑥參觀展覽;⑦電影與電視;⑧廣播、錄音、照片、幻燈。(3)抽象的經(jīng)驗(yàn):⑨視覺(jué)符號(hào);10言語(yǔ)符號(hào)。第一類(lèi)經(jīng)驗(yàn)是通過(guò)親身對(duì)事物的接觸與實(shí)踐去獲取事物的信息;第二類(lèi)經(jīng)驗(yàn)是通過(guò)觀察事物和載有事物信息的媒體去間接獲取事物的信息;第三類(lèi)經(jīng)驗(yàn)是通過(guò)抽象符號(hào)的媒體去獲取事物的信息。
戴爾認(rèn)為:(1)經(jīng)驗(yàn)之塔最低層的經(jīng)驗(yàn)最具體,越往上升,則越抽象。但并不是說(shuō)獲取任何經(jīng)驗(yàn),都必須經(jīng)過(guò)從低層到頂層,或者說(shuō),下一層的經(jīng)驗(yàn)就比上一層的經(jīng)驗(yàn)更有用。(2)教育應(yīng)從具體的經(jīng)驗(yàn)入手,逐步到抽象。有效的學(xué)習(xí)必須充滿(mǎn)具體的經(jīng)驗(yàn)。教育最大的失敗,是使學(xué)生死記硬背許多法則和概念而沒(méi)有具體經(jīng)驗(yàn)做他們的支柱。(3)教育不能止于具體的經(jīng)驗(yàn),而要向抽象和普遍發(fā)展,形成概念。(4)在學(xué)校教育中,可以應(yīng)用各種教育工具,使得教育更為具體,從而造成更好的抽象。(5)位于寶塔中層的視聽(tīng)教育,較言語(yǔ)、視覺(jué)符號(hào)更能為學(xué)生提供較為具體和易于理解的經(jīng)驗(yàn)。
庖丁解牛既有直接經(jīng)驗(yàn)(解牛)、抽象經(jīng)驗(yàn)(口頭語(yǔ)言)、又有觀察的經(jīng)驗(yàn)(觀摩),而且是由具體上升到抽象,并形成了概念,如“技”、“道”等。對(duì)于庖丁來(lái)說(shuō)是通過(guò)第一類(lèi)經(jīng)驗(yàn)來(lái)獲取解牛的知識(shí)的,由具體的“技”上升到抽象的“道”,產(chǎn)生質(zhì)的飛躍;對(duì)于梁惠王來(lái)說(shuō),他是通過(guò)第二類(lèi)經(jīng)驗(yàn)(觀摩)和第三類(lèi)經(jīng)驗(yàn)(語(yǔ)言)獲取知識(shí)的,由“技”悟“道”并由“道”做中介,從解牛一下子跳到了養(yǎng)生,也產(chǎn)生了質(zhì)的飛躍,殊途同歸。“大道相同”,由于經(jīng)驗(yàn)之塔和庖丁解牛都抓住了教育現(xiàn)象的本質(zhì),雖然表述不同,一個(gè)帶文學(xué)色彩,一個(gè)帶議論味道,但具體與抽象的關(guān)系及其運(yùn)行順序都是相同的。
(二)庖丁解牛與教育技術(shù)的區(qū)別
雖然庖丁解牛與教育技術(shù)的基礎(chǔ)理論乃至教學(xué)設(shè)計(jì)有相似或共同之處,但它們畢竟不是一回事,我們切不可將它們等量視之。
1.哲學(xué)觀(方法論)的不同
庖丁解牛是我國(guó)先秦時(shí)期保留下來(lái)的教學(xué)論、學(xué)習(xí)論方面的寶貴的教學(xué)資源,雖然篇幅短小,但內(nèi)涵豐富。教育技術(shù)基本理論產(chǎn)生的時(shí)間比庖丁解牛晚得多,基本上是近一百年來(lái)在國(guó)外發(fā)展起來(lái)的,流派眾多,異彩紛呈,有不少獨(dú)到的見(jiàn)解。
庖丁解牛運(yùn)用的是歸納法,由具體到一般,由形象到概括抽象,思辯色彩濃厚。因此從“技”這一點(diǎn)出發(fā),就形成了各種哲學(xué)范疇,如“技與藝”、“技與道”、“技與美”、“技與養(yǎng)生”等,符合中國(guó)人的思維習(xí)慣。教育技術(shù)運(yùn)用的是演繹法,由一般到具體,材料詳實(shí),學(xué)術(shù)性、指導(dǎo)性強(qiáng)。它沒(méi)有庖丁解牛涉及的面廣,通常只涉及學(xué)習(xí)方面,不及其余,對(duì)于該領(lǐng)域的研究,一般進(jìn)行得比較深、透、全面和詳細(xì),甚至推向極至,具有西方的思維特征。庖丁解牛不僅包涵人本主義,關(guān)心人的全面發(fā)展(包括德、智、體、美),而且包括教和學(xué)兩個(gè)范疇。教育技術(shù)除了人本主義這一理論外,其余理論一般不關(guān)心人的全面發(fā)展,它們所注重的是學(xué)習(xí)方面的研究,對(duì)“教”的范疇不夠重視,對(duì)德育、美育這些教育范疇涉足很少,似乎可有可無(wú)。
如果對(duì)二者定性的話,庖丁解牛屬于教育哲學(xué)方法論,教育技術(shù)屬于教育科學(xué)方法論。
2.技術(shù)觀的不同
庖丁解?？梢哉f(shuō)是“技道觀”,技與道既對(duì)立又統(tǒng)一。講對(duì)立,是說(shuō)二者各自獨(dú)立存在,分別屬于不同的層次和領(lǐng)域;講統(tǒng)一,二者又相互依存、相輔相成。技是道存在的前提和條件,道是技存在的歸宿;技是道的低級(jí)層次,因此用來(lái)以技體道,以技明道,以技衍道;道是技的高級(jí)階段,是技的靈魂,一般用來(lái)以道統(tǒng)技,以道升(華)技;在更高層次上,技就是道,道就是技,二者是有機(jī)的融合體。
總之,庖丁解牛的“技”是一個(gè)動(dòng)態(tài)的、立體的、發(fā)展的、有深度和廣度的“技”。比較而言,教育技術(shù)的“技”則是一個(gè)靜止的、平面的“技”,是偏頗的、單純的“技”(只限于學(xué)習(xí)方面),缺乏廣度和深度,既沒(méi)有普遍的聯(lián)系,又沒(méi)有層次的區(qū)分。
不可否認(rèn)的是,庖丁解牛的技術(shù)工具還是原始的比較落后的工具(解牛刀),而教育技術(shù)的工具則是現(xiàn)代化的教學(xué)工具,比如幻燈、投影、電視、電腦、網(wǎng)絡(luò)等。技術(shù)含量不可同日而語(yǔ),但并不能因此否認(rèn)解牛刀的教育作用。如果把解牛刀看成是手術(shù)刀,對(duì)于醫(yī)學(xué)院校的解剖課來(lái)說(shuō),不也是不錯(cuò)的教育技術(shù)嗎。
3.體裁的不同
庖丁解牛是文學(xué)作品,是靈動(dòng)的、形象的,讀起來(lái)朗朗上口,津津有味。雖包含有夸張的成分,但不乏哲學(xué)的抽象與概括,使人既喜聞樂(lè)見(jiàn),又要反復(fù)揣摩,不斷深思。它不能直接用于指導(dǎo)教學(xué),需要一個(gè)轉(zhuǎn)換的過(guò)程,需要采掘、提煉、加工和轉(zhuǎn)化,需要進(jìn)一步的闡釋。教育技術(shù)則相反,它是學(xué)術(shù)研究,學(xué)術(shù)性強(qiáng),雖然比較枯燥,但是簡(jiǎn)明易懂,有較強(qiáng)的針對(duì)性和指導(dǎo)性.
總之,庖丁解牛與教育技術(shù)不僅有中外之分、先后不同,而且在范疇和層次方面有較大差異,在體裁方面也截然不同。
三、教育技術(shù)哲學(xué)思考
經(jīng)過(guò)庖丁解牛與教育技術(shù)的比較,我們會(huì)發(fā)現(xiàn),二者有許多相似或相同之處,也有不少不同之處,可以說(shuō)二者同中有異,異中有同。庖丁解牛雖然有其不足,但比起教育技術(shù)來(lái)有許多高明之處,有珍貴的借鑒價(jià)值,不可低估;教育技術(shù)比起庖丁解牛來(lái),有它的長(zhǎng)處,但也暴露出明顯的弱點(diǎn)和不足,尤其是我國(guó)目前的教育技術(shù)尤為突出,主要表現(xiàn)在如下幾個(gè)方面:
(1)崇洋媚外(不含貶義)。我國(guó)的教育技術(shù)理論幾乎無(wú)一例外是從國(guó)外引進(jìn)的,自己獨(dú)創(chuàng)出來(lái)的少之又少?，F(xiàn)在有一種趨勢(shì),似乎越洋越好,越洋價(jià)值越高;
(2)厚今薄古。本來(lái)我國(guó)的教育理論(包括技術(shù)論)是十分豐富的,尤其是先秦階段。但我們的教育技術(shù)工作者,受電化教育的影響,誤以為教育技術(shù)只是研究現(xiàn)代教育技術(shù),古代教育中的技術(shù)不屬于其研究范疇。又由于受媒體論和工具論的影響,只注重對(duì)現(xiàn)代教育媒體的研究,對(duì)古代的教育媒體很少涉足,有的甚至不屑一顧、嗤之以鼻。似乎一沾古代的邊就不夠現(xiàn)代化;(3)重技術(shù)的研究,輕方法論的研究。這點(diǎn)在本文的開(kāi)始就已經(jīng)提到,這里不再重復(fù);(4)將教育技術(shù)狹隘地理解為現(xiàn)代教育技術(shù)。國(guó)外沒(méi)有現(xiàn)代教育技術(shù)的稱(chēng)謂,只有教育技術(shù)的稱(chēng)謂,因?yàn)榻逃夹g(shù)包括一切學(xué)習(xí)資源和學(xué)習(xí)過(guò)程,不分古代和現(xiàn)代。而我國(guó)則人為地把它們割裂開(kāi)來(lái),使教育技術(shù)的研究走入誤區(qū);(5)教育技術(shù)和教育技術(shù)學(xué)二者概念混淆,界限不明,有教育技術(shù)泛化和替代教育技術(shù)學(xué)的傾向。正由于此,我們應(yīng)對(duì)目前的教育技術(shù)的研究做全面的檢討和深刻的反思,也就是說(shuō),從教育技術(shù)哲學(xué)的高度來(lái)研究我國(guó)的教育技術(shù),從而使之健康、持續(xù)地發(fā)展。其思考如下:
1.中外、古今相結(jié)合。針對(duì)目前教育技術(shù)界之不足,我們應(yīng)洋為中用,古為今用,相互參照,取長(zhǎng)補(bǔ)短,結(jié)合我國(guó)的具體的教育實(shí)踐,綜合運(yùn)用,推陳出新,建立起生氣勃勃的符合我國(guó)國(guó)情的教育技術(shù)哲學(xué)體系。
2.技術(shù)與方法相結(jié)合。避免重技術(shù)層面的研究,而忽視對(duì)方法論的研究,使教育技術(shù)步入正常軌道。
我們可以打個(gè)比方,技術(shù)好比計(jì)算機(jī)的硬件,方法好比計(jì)算機(jī)的軟件,沒(méi)有軟件,硬件再好它也發(fā)揮不了作用。在教育實(shí)踐中,我們都能發(fā)現(xiàn)軟件的作用越來(lái)越大這一事實(shí)。同理,從某種程度上來(lái)說(shuō),對(duì)教育技術(shù)方法的研究比技術(shù)的研究所產(chǎn)生的效果和發(fā)揮的作用可能更大。重要的是,對(duì)方法論的研究比對(duì)技術(shù)的研究成本要低。教育方法論的研究,在我國(guó)古代典籍中有著豐富的資源,可供開(kāi)采、發(fā)掘。
3.教與學(xué)相結(jié)合。這是我國(guó)教育的優(yōu)良傳統(tǒng)和優(yōu)勢(shì),應(yīng)繼續(xù)發(fā)揚(yáng)。美國(guó)是教育技術(shù)的策源地,但它對(duì)教育技術(shù)的研究?jī)H限于學(xué)習(xí)資源和學(xué)習(xí)過(guò)程,目的是為了促進(jìn)學(xué)習(xí),沒(méi)有將教育技術(shù)放在教育這個(gè)大系統(tǒng)中通盤(pán)考慮,而是將學(xué)與教、學(xué)生與教師、學(xué)習(xí)與育人等互為關(guān)聯(lián)的要素人為地割裂開(kāi)來(lái),為此美國(guó)的教育技術(shù)是孤立的、片面的、靜止的教育技術(shù),不符合我國(guó)的教育傳統(tǒng)和我國(guó)的教育方針與教育目標(biāo),也不符合我國(guó)國(guó)情。我國(guó)目前能真正實(shí)現(xiàn)個(gè)別化學(xué)習(xí)和自主學(xué)習(xí)(包括遠(yuǎn)程教育、網(wǎng)絡(luò)教育)的地方或?qū)W校還不多,所以一味地強(qiáng)調(diào)促進(jìn)學(xué)習(xí),不考慮教師的作用,在我國(guó)是難于實(shí)現(xiàn)的。即使是到了將來(lái),學(xué)術(shù)權(quán)威、人格魅力、教書(shū)育人等教師的作用也是不可缺少的。因此,發(fā)揮教師的主導(dǎo)作用和學(xué)生的主體作用,調(diào)動(dòng)雙方的積極性,是培養(yǎng)合格的社會(huì)主義的建設(shè)者和接班人的正確途徑。
4.技與藝相結(jié)合。技與藝本來(lái)是一個(gè)事物的兩個(gè)方面,技是藝的低級(jí)階段,藝是技的高級(jí)階段。只要堅(jiān)持不懈地努力,不斷地刺激、反應(yīng)和同化,就能達(dá)到“神遇”和“神欲行”階段,因此做起事來(lái)就能“游刃有余”,也就是由技上升到了藝,由必然王國(guó)進(jìn)入自由王
國(guó),產(chǎn)生質(zhì)的飛躍。
以往的教育技術(shù)一般只強(qiáng)調(diào)技術(shù)層次,把技上升到藝的高度來(lái)考慮的人還不多,這是我們的不足。當(dāng)然,在教學(xué)實(shí)踐當(dāng)中,能否將每種技術(shù)都要求上升到藝的高度呢?其操作性和可行性還有待研究。有人曾問(wèn)過(guò)教育專(zhuān)家戴爾“能否把直接的經(jīng)驗(yàn)過(guò)分看重,是否在直接經(jīng)驗(yàn)上花很多功夫?我們陷足在具體的經(jīng)驗(yàn),其危險(xiǎn)和埋頭在抽象的云霧中是一樣嗎?戴爾說(shuō),危險(xiǎn)是危險(xiǎn),但不會(huì)那樣大……但在今日這種危險(xiǎn)只是理論的,因?yàn)槲覀冞€沒(méi)有開(kāi)始做到教學(xué)應(yīng)有的具體程度?！睆倪@段話我們看出,戴爾并不反對(duì)在直接經(jīng)驗(yàn)(技術(shù))上下功夫,也并不反對(duì)做到教學(xué)的應(yīng)有程度,其具體含義是什么呢?也就是由技到藝。有人提倡:“教育技術(shù)是一門(mén)藝術(shù)”,這種觀點(diǎn)無(wú)疑是正確的,也是和庖丁解牛不謀而合的。所以我們主張技與藝相結(jié)合,要在技術(shù)上多下功夫,以致上升到藝術(shù),產(chǎn)生更好的教學(xué)效果。
5.技與美相結(jié)合。我們的教育方針要求學(xué)生全面發(fā)展,美是其中要素之一。庖丁解牛理論中技與美也是密切聯(lián)系在一起的。從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)技與美是有著天然的聯(lián)系的。然而在現(xiàn)實(shí)的教育技術(shù)實(shí)踐中,技與美還是兩張皮,能自覺(jué)地將二者聯(lián)系在一起并上升到美學(xué)高度來(lái)研究者可謂是鳳毛麟角。美是我們教育的一條規(guī)律,教育技術(shù)也是遵循美的規(guī)律來(lái)發(fā)展的。經(jīng)過(guò)千錘百煉,技就能夠上升到藝,藝達(dá)到“爐火純青”或“游刃有余“時(shí),美感就自然產(chǎn)生了。美就蘊(yùn)涵在高超的技藝中。美可以陶冶性靈,培養(yǎng)高尚的情操,可以豐滿(mǎn)人性,凈化社會(huì)環(huán)境。因此,我們要技與美相結(jié)合,培養(yǎng)出身心健康、情操高尚而且又有專(zhuān)業(yè)知識(shí)和技能的全面發(fā)展的合格的建設(shè)者和接班人。
6.技與道相結(jié)合。這里的道是道德修養(yǎng)。我國(guó)古代的先賢在傳授知識(shí)的同時(shí),也自然而然地對(duì)學(xué)生進(jìn)行了人格品德的培養(yǎng),傳道和受業(yè)并行不悖,而且結(jié)合得很好?，F(xiàn)在我們對(duì)學(xué)生進(jìn)行品德教育或思想教育的方法不大得法,效果也不甚理想。教育技術(shù)離道德教育更遠(yuǎn),似乎教育技術(shù)只有一個(gè)目的,就是促進(jìn)學(xué)習(xí),于是思想品德教育與教育技術(shù)無(wú)關(guān)論就大行其道。這樣,技與道成了兩股道上跑的車(chē),你跑你的,我跑我的,互不影響。不可否認(rèn),國(guó)外的教育技術(shù)對(duì)我國(guó)的影響也產(chǎn)生了不利的作用。因此我們要遵照我國(guó)的教育方針,把德育放在一切教育的首位,在傳授知識(shí)、培養(yǎng)技能的同時(shí),不忘對(duì)學(xué)生進(jìn)行正確的世界觀、人生觀、道德觀的教育,把他們培養(yǎng)成為高尚的、有道德的、脫離了低級(jí)趣味的、有利于人民的人。一句話,使他們成為又紅又專(zhuān)的社會(huì)主義的有用人才。
以上幾條既是克服目前我國(guó)教育技術(shù)弊端或不足的措施,又是構(gòu)建教育技術(shù)哲學(xué)的理論框架,這只是本人的幾點(diǎn)思考,對(duì)否,請(qǐng)批評(píng)指正。
附 庖丁解牛
莊 子
庖丁為文惠君解牛,手之所觸,肩之所倚,足之所履,膝之所 ,砉然響然,奏刀 然,莫不中音,合于《桑林》之舞,乃中《經(jīng)首》之會(huì)。
文惠君曰“善哉!技盍至此乎?”
庖丁釋刀對(duì)曰:“臣之所好者道也,進(jìn)乎技矣。始臣解牛之時(shí),所見(jiàn)無(wú)非牛者;三年之后,未嘗見(jiàn)全牛也。方今之時(shí),臣以神遇而不以目視,官知止而神欲行。依乎天理,批大隙,道大,因其固然;技經(jīng)肯綮之未嘗,而況大 乎!良庖歲更刀,割也;族庖月更刀,折也;今臣之刀十九年矣,所解數(shù)千牛矣,而刀刃若新發(fā)于硎。彼節(jié)者有間,而刀刃者無(wú)厚,以無(wú)厚入有間,恢恢乎其于游刃必有余地矣!是以十九年而刀刃若新發(fā)于硎。雖然,每至于族,吾見(jiàn)其難為,怵然為戒,視為止,行為遲,動(dòng)刀甚微,磔然已解,如土委地。提刀而立,為之四顧,為之躊躇滿(mǎn)志。善刀而藏之。”
文惠君曰“善哉!,吾聞庖丁之言,得養(yǎng)生焉?！?br />
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