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中國龍
龍是一種神異動物，具有蝦眼、鹿角、牛嘴、狗鼻、鯰須、獅鬃、蛇尾、魚鱗、鷹爪、九種動物合而為一之九不像之形象。
目錄
基本概況龍帝與天帝傳說中的龍有關龍的傳說的故事 龍女拜觀音 岑港白老龍 蠻龍歸正的神話
龍生九子今天世界上仍有的十種不同的龍文學作品中的龍王《封神演義》中的龍王龍泉鄉(xiāng)的傳說龍王影響中國人生活中的龍龍的形象和圖騰龍帝與天帝
基本概況龍帝與天帝傳說中的龍有關龍的傳說的故事 龍女拜觀音 岑港白老龍 蠻龍歸正的神話
龍生九子今天世界上仍有的十種不同的龍文學作品中的龍王《封神演義》中的龍王
龍泉鄉(xiāng)的傳說 龍王 影響 中國人生活中的龍 龍的形象和圖騰 龍帝與天帝
展開
基本概況
四海龍王：敖廣、敖欽、敖順、敖閏
東海敖廣、南海敖欽、西海敖閏、北海敖順
青臉紅須為東，白發(fā)須為西，橘黃發(fā)須是南，黑發(fā)須者為北
龍并不是中國特有的，許多民族都有關于龍的神話傳說。但是像中國這樣，以龍為榮、為尊，而且各種事物都多少跟龍有點關系的國家卻是絕無僅有的。在中國，帶有龍名的地方數(shù)以千計，其中又有以數(shù)字為題的，如吉林省的二龍、江西省的三龍、遼寧省的四龍；有些以龍的身體為題，如江西省的龍頭、四川省的龍角、貴州省的龍額、黑龍江省的龍爪；有些以龍群為題，中國含「龍」字的江河，可查的就有四十多個，而我們熟識的黃、青、赤、白、黑龍，就分別在四川?。S龍河）、河北?。ㄇ帻埡雍统帻埡樱?、天津（青龍灣河和黑龍港河）、甘肅?。ò埥?、上海（白龍港河）和黑龍江?。ê邶埥?，有以他們命名的江河。幾乎每一省都、龍?zhí)?，還有數(shù)不清的龍王廟。
龍帝與天帝
龍帝，亦即天帝，也叫玉皇大帝，傳說就是華夏民族的始祖——黃帝的化身。在《史記．封禪書》中記載，黃帝和老百姓在首山采掘銅礦，把開采出來的銅鑄成一只很大的銅鼎，放在荊山腳下。銅鼎鑄成時，有龍垂胡髯下迎黃帝升天。黃帝就騎到龍背上去，他手下的群臣還有妻兒也都紛紛往上爬，一共上了七十多人。這時，龍升上天去，剩下的小臣擠不上，一個個都抓著龍的胡須。龍髯受不了重量而斷了，黃帝帶著的弓也被拉落下來，臣僚們只得抱著龍髯和弓號哭。黃帝升了天后便成為了天帝。
在《史記．天官單點說，就是說黃帝就是黃龍的化身。黃龍即是龍帝，五行屬土，位居中央，是龍族之首，也是道教的宗教觀中天庭的主宰。在漢代的典籍中亦有提及∶「黃龍者，四方之長，四方之正色，神靈之精也。能巨，能細，能幽，能明，能短，能長，乍存，乍亡。王者不濾池而漁，德達深淵，則應和氣而游于池沼?！?，說明了黃龍的形象。龍傳說的故事
傳說中的龍
古人把龍看成神物、靈物，而且變化無常，縮小如蠶蟻，伸展能遮天。有時顯露于云端，有時隱形入深淵。關于龍的傳說，在中國古代經(jīng)典著作中幾乎每一本書都有，而關于龍的傳說和神話亦不勝枚舉。經(jīng)典如《易經(jīng)》，便將龍作了一完整系統(tǒng)的論述，并賦以哲學的含義。八卦中整體用龍來說明的就是乾卦，也是《易經(jīng)》的第一卦。
除這之外，歷朝歷代都不斷有龍的傳說和神話出現(xiàn)，不少以「龍」字命名的地方亦有其龍的傳說。上至黃帝的時代，便有黃帝乘龍升天、應龍助黃帝戰(zhàn)勝蚩尤的傳說；夏禹治水，傳說便有神龍以尾巴畫地成河道，疏導洪水；漢高祖劉邦，傳說便是其母夢見與赤龍交配而懷孕出生。從許多故事和傳說中看到人們常把各種美德和優(yōu)秀的品質都集中到龍的身上。傳說中每年二月初二炒玉米的傳統(tǒng)，就是紀念義龍為解人間乾旱之苦，甚至不惜冒犯天條。傳說玉龍因不忍人民受乾旱之苦，義助人民降雨而被玉帝所囚，并立下規(guī)條，只有金豆開花才會予以釋放。人民因感激玉龍義舉而齊集一起炒玉米，因樣子像金豆開花而令看管的太白金星看錯，并釋放了玉龍。而每年二月初二炒玉米的傳統(tǒng)亦保留了下來。
當然，傳說里有義龍為善，便自然亦有惡龍為禍。隨著民智開啟，佛教信仰開始傳入等因素，民間對龍王的形象有了改變，作為道教傳統(tǒng)之一的龍王，亦開始出現(xiàn)反派的角色。在中國不少以「龍」字命名的地方亦有其龍的傳說，其中亦不乏惡龍肆虐的故事。就像黑龍江，傳說以前便有白龍為禍，后來江邊的一個村中，有一家人臨產(chǎn)，并誕下了一黑龍。原來黑龍是來幫助除掉白龍的，村民依照其指示支持，最后白龍被除，人們?yōu)榧o念黑龍而將江取名黑龍江。四川省的九寨溝有一臥龍湖，湖底有一奶黃色石梁，傳說是白龍的化身。九寨溝附近有兩條大河，一條叫黑水河，傳說以前住著一條大黑龍；一條白龍江，住著一條小白龍。傳說黑龍因妒忌九寨溝的風光而將那里的水吸乾，小白龍知道后，便將白龍江的水噴灑到九寨溝，回復其美景。黑龍知道后便跟白龍展開惡斗，黑龍在不敵時使計放毒，小白龍被逼逃到九寨溝其中一個湖泊中。黑龍為查白龍的下落而驚動了藏族的萬山之神，最后被山神所囚，不能再作惡。萬山之神為表彰白龍而給它一套金黃色的鎧甲，這就是臥龍湖的傳說由來。
有關龍的傳說的故事
龍女拜觀音
在觀音菩薩身邊，有一對童男童女，男的叫善財，女的叫龍女。
龍女原是東海龍王的小女兒，生得眉清目秀，聰明伶俐，深得龍王的寵愛。一天，她聽
說人間玩魚燈，異常熱鬧，就吵著要去觀看。
龍王捋捋龍須搖搖頭說：“那里地荒人雜，可不是你龍公主去的地方呵！”龍女又是撒
嬌又是裝哭，龍王總是不依。龍女嘟起小嘴巴：心里想道：你不讓我去，我偏要去！好不容易
挨到三更天，便悄悄溜出水晶宮，變成一個十分好看的漁家少女，踏著蒙隴月色，來到鬧魚
燈的地方。
這是一個小漁鎮(zhèn)，街上的魚燈多極啦！有黃魚燈、鰲角燈、章魚燈、墨魚燈、鯊魚燈，
還有龍蝦燈、海蟹燈、扇貝燈、海螺燈、珊瑚燈……龍女東瞧瞧、西望望，越看越高興，有
時竟忘情地往人群里擠。不一會來到十字路口，這里更有趣哩！魚燈疊魚燈，燈山接燈山，
五顏六色，光華璀璨。龍女似癡似呆地站在一座燈山前，看得出了神。
誰知這時候從閣樓上潑下半杯冷茶來，不偏不倚正潑在龍女頭上。
龍女猛吃一驚，叫苦不已。原來變成少女的龍女，碰不得半滴水，一碰到水，就再也保
不住少女模樣了。
龍女焦急萬分，怕在大街上現(xiàn)出龍形，招來風雨沖塌燈會，于是不顧一切地擠出人群，
狠命地向海邊奔去。剛剛跑到海灘，突然“忽喇喇”一聲，龍女變成一條很大很大的魚，躺
在海灘上動彈不得。
正巧，海灘土來了一瘦一胖的兩個捕魚小子，看到這條光燦燦大魚，一下子愣住了。
“這是什么魚呀！怎么會擱在沙灘上呢？”胖小子膽子小，站得遠遠的說：“從來沒有看過
這種魚，怕是不吉利，快走吧！”
瘦小子膽子大，不肯離去，邊撥弄著魚邊說：“不管它是什么魚，扛到街上去賣，準能
賺筆外快用用？”兩人嘀咕了一陣，然后扛著魚，上街叫賣去了。
那天晚上，觀音菩薩正在紫竹林木坐，早將剛才發(fā)生的事情看得一清二楚，不覺動了慈
悲之心，對站在身后的善財童子說：“你快到漁鎮(zhèn)去，將一條大魚買下來，送到海里放生。”
善財稽首道：“菩薩哎？弟子哪有銀兩去買魚呀？”
觀音菩薩笑著說：“你從香爐里抓一把去就是了。”
善財點頭稱是，急忙到觀音院抓了一把香灰，踏著一朵蓮花，飛也似地直奔漁鎮(zhèn)。這
時，兩個小子已將魚扛到大街，一下子被觀魚燈的人圍住了。稱奇的、贊嘆的人問價的，磯
磯喳喳，議論村紛，可是誰也不敢貿(mào)然買這么一條大魚。
有個白胡子老頭說：“小子，這條魚太大了，你們把它斬開來零賣吧？”
胖小子一想，覺得老頭說得有理，于是向內(nèi)？？借來一把肉斧，舉起來就要斬魚。
突然，一個小孩子叫開了：“快看呀？大魚流眼淚了?！?br />
胖小子停斧一看，大魚果然流著兩串晶瑩的眼淚，嚇得丟掉肉斧就往人群外面鉆。
瘦小子怕外快泡湯，趕緊拾起肉斧要斬，卻被一個氣喘吁吁趕來的小沙彌阻止住了：
“莫斬！莫斬！這條魚我買下了I”眾人一看，十分詫異：“小沙彌怎么買魚來了？”
那個老頭停了一聲，翹著山羊胡子說：“和尚買魚，怕是要開葷還俗了吧？”
小沙彌見眾人冷語譏笑，不覺臉紅了，趕緊說：“我買這條魚是去放生的！”說著，掏
出一撮碎銀，遞給瘦小子，并要他們將魚扛到海邊。
瘦小子暗自高興：“外快賺進了！扛到海邊，說不定等小沙彌一走，依舊能把這條大魚
扛回來呢！”他招呼胖小子扛起大魚，跟著小沙彌向海邊走去。
三人來到海邊，小沙彌叫他們將大魚放到海里。那魚碰到海水，立即打了一個水花，游
出老遠老遠，然后掉轉身來，同小沙彌點了點頭，倏忽不見了。瘦小子見魚游走了，這才斷
了再撈外快的念頭，摸出碎銀，要分給胖小子。不料攤開手心一看，碎銀變作了一把香灰，
被一陣風吹得無影無蹤。轉眼再找小沙彌，也不知去向了。
再說東海龍宮里，自從不見了小公主，宮里宮外亂成一窩蜂。龍王氣得龍須直翹，海龜
丞相急得頭頸伸出老長，守門官蟹將軍嚇得亂吐白沫，玉蝦宮女怕得跪在地上打顫……一直
鬧到天亮，龍女回到水晶宮，大家才松了口氣。．龍王瞪起眼睛，怒氣沖沖地呵斥道：
“小孽畜，你膽敢犯宮規(guī)，私自外出！說！到哪里去了？”
龍女一看龍王動了怒，知道撒嬌也沒有用了，便照實說：
“父王，女兒觀魚燈去了，要不是觀音菩薩派善財童子來救我，女兒差點沒命！”
接著將自己的遭遇講了一遍。龍王聽了，臉上黯然失色。他怕觀音將此事講了出去，讓
玉皇大帝知道了，自己就得落個“教女不嚴”的罪名。他越想越氣龍女，一怒之下，竟將她
逐出水晶宮。
龍女傷心極了，茫茫東海，到哪里去安身呢？第二天，她哭哭啼啼來到蓮花洋。哭聲傳
到紫竹林，觀音菩薩一聽就知道是龍女來了，她吩咐善財去接龍女上來。善財蹦蹦跳跳來到
龍女面前，笑著問道：
“龍女妹妹，你還記得我這個小沙彌嗎？”
龍女連忙揩掉眼淚，紅著臉說：
“你是善財哥哥呀？你是我的救命恩人呢！”說著就要叩拜。
善財一把拉住了她：
“走，觀音菩薩叫我來接你呢！”
善財和龍女手拉手走進紫竹林。龍女一見觀音菩薩端坐在蓮臺上，俯身便拜。觀音菩薩
很喜歡龍女，讓她和善財像兄妹一樣住在潮音洞附近的一個巖洞里，這個巖洞后來稱為“善
財龍女洞”。
從此，龍女就跟了觀音菩薩?？墒驱埻醴椿诹?，常常叫龍女回去。
龍女依戀著普陀山的風光，再也不愿回到禁錮它的水晶宮去了。
岑港白老龍
舟山島西岸有個海灣叫岑港。岑港有座高山，山水傾瀉下來，猶如百尺白布懸掛在峭壁
上，煞是壯觀。年復一年，在嶺腳邊沖出一口深深的石潭，名叫“龍?zhí)丁薄?br />
相傳很久以前，潭里有一條白龍。每當乾旱之年，那白龍使吸來東海之水，化作甘霖噴
降下來，使方圓數(shù)十里的村莊年年風調(diào)雨順，五谷豐登。人們感念白龍，都稱他為“岑港白
老龍”。
有一年，又逢乾旱，白老龍正要吸水降雨，不料玉皇大帝聽一信了東海龍王的饞言，降
下旨意，不許他再到東海吸水。白老龍只得忍氣吞聲回到龍?zhí)?。一路上，只見禾菽枯焦，?br />
地生姻，心中好不愴然。一行走之間，忽然耳邊響起一陣哭聲，走近一看，是一位年輕婦人
渾身披麻，正跪在滾燙的沙灘上，面對著大海嚎哭。白老龍聽了不免心酸，便上前問道：
“大嫂因何在此啼哭？”
那婦人抹淚一看，見是一位白須白發(fā)、面目慈祥的老人，正關切地看著自己，心里一
暖，便哭訴起來。原來那婦人名叫青蓮，從小死了爹娘，由兄嫂作主，嫁給一個孤身小子，
夫妻十分恩愛。誰知好景不長，兩人成親不到半年，就碰上這大旱季節(jié)。田里沒指望了，丈
夫便邀集鄉(xiāng)親們下海捕魚。不料初次出海就遭橫禍，船被風浪掀翻了，丈夫落水身亡，撇下
她一個年輕寡婦，無依無靠，好不凄苦。
白老龍聽了非常同情，嘆了口氣說：“大嫂不要過份傷心，自古人死不能復生。若不嫌
棄，我愿幫你捕三年魚?！?br />
青蓮一怔，慌忙收淚道：“這……這如何使得！俗話說‘海上無風三尺浪’，你這樣大
年紀怎么受得起！”
白老龍捋著白須說：“大嫂盡管放心，老漢自有道理?！?br />
青蓮見他說得誠懇，心里暗暗嘀咕道：“瞧他的模樣，八成也是個落荒遭災的。我何不
積點陰德，將他收留下來?！庇谑钦f道：“我從小沒爹沒娘的，就讓我認你作爹吧！”．說
著就要叩頭。
白老龍心里好不喜歡，忙伸手將她扶起，笑著說：“青兒不必多禮，老漢當之有愧了！”
當天夜里，白老龍借著星光叮叮當當動手修起船來。青蓮回家，取出一畚斗糯米，按照
白老龍的囑咐，做了滿滿一籃糯米塊。第二天天亮，青蓮提著籃子來到海邊，左看右看，卻
找不見那條破船，心里正著急，忽聽有人叫她，定睛一看，見白老龍汗水淋漓地從一條嶄新
的船里爬出來，才知自己的破船已經(jīng)修好了，心里又高興又感激，忙迎上去說：“爹爹辛苦
啦！快吃飯吧！”
白老龍吃過糯米塊，帶了幾名漁工，當天就出海捕魚了。漁船像箭一樣駛離港灣，不一
刻就來到東海大洋。白老龍吩咐漁工撒網(wǎng)，自己卻枕著艙板“呼嚕呼嚕”打起瞌睡來。只見
他一邊打鼾，一邊流汗，巨大的汗珠從他額上不斷地涌出來，沾濕了艙面。漁工心里好不奇
怪，卻又不敢叫醒他。不一會，鼾聲止了，又聽他夢嘆般地喊道：“快起網(wǎng)！快起網(wǎng)！”漁
工聞聲，慌忙趕到船沿拉起網(wǎng)來。
說也奇怪，幾個人拉著偌大一頂漁網(wǎng)，卻像扯著一條絲線那般輕巧。拉呀拉呀，拉出海
面，竟是滿滿一網(wǎng)大黃魚，條條金光閃亮，尾尾活蹦亂跳。漁工驚喜萬分，忙把黃魚倒進艙
里。誰知倒啊倒啊，三個船艙都裝滿了，網(wǎng)里的魚還不見倒完。漁工們你看看我，我看看
你，都楞住了。
傍晚，漁船歸航。青蓮見捕了這許多大黃魚，心里高興極了！大伙聽說這個白須白發(fā)老
人捕魚的本事這么大，都紛紛趕來，求他作大伙的帶頭老大。白老龍捋著白須哈哈笑著，滿
口答應了。
從此，白老龍使領著大伙起早摸黑地捕起魚來。每次出海都是滿載而歸，捕上來的魚又
大又肥，鄉(xiāng)親們的生活一天天好起來。
轉眼半年過去了。一天，白老龍又領著大伙出海去了。青蓮在家準備好白老龍愛吃的糯
米塊，照例到海邊去等船回來。等啊等啊，直到太陽落山，月亮升起，還不見漁船歸航。青
蓮又餓又累，就倚著礁石打起盹來……
突然，她望見面容憔樵悴的義父匆匆走來，滿懷悲憤地對她說：
“青兒，我要走了，你多保重！要是想我，就到岑港嶺下來找，我的屋前掛著九丈六尺
白布?！闭f罷飄然而去?！?br />
青蓮上前去拉，卻撲了個空。頓時驚醒，才知是夢，心生疑惑。突然，只見海面上呼嘯
的狂風推著小山似的大浪鋪天蓋地涌來。這風多大呀！
把岸上所有的船樁都吹跑了把最堅硬的礁石都打碎了。青連怔怔地望著洶涌的大海，想
到自己丈夫的悲慘遭遇，立時臉孔發(fā)自，渾身發(fā)抖，對著茫茫海天失聲痛哭起來。
一天又一天，直至第八天早晨，海面上才風平浪息，可是好心腸的白老龍卻再也沒回
來。青蓮想起夢里白老龍跟她說的話，就決定要到岑港嶺下去尋找義父。她做了一籃白老龍
愛吃的糯米塊，告別了鄉(xiāng)親們上路了。
走了一天又一天，過了一村又一村，終于來到岑港嶺下，舉目一看，只見四野茫茫，哪
有一戶人家？心里不免有點害怕。正在焦慮，猛見嶺腳邊有一個石潭，上面懸著百尺飛瀑，
就像飄著一塊白布。青蓮趕緊放下籃子，取出糯米塊往潭里丟。丟一塊糯米塊，叫一聲爹。
丟了一陣，叫了一陣，潭中突然泛起一陣波浪，水面上慢慢露出一對龍角來。
青蓮嚇了一跳，卻聽潭中傳出聲音道：“青兒不要害怕，我便是你的乾爹?！?br />
青蓮聽了，傷心地哭道：“爹爹，你為啥變成這副樣子？”
白老龍道：“我本是此地的一條白老龍，想不到此番幫助百姓捕魚，又得罪了東海龍
王，在玉帝面前參了一本，說我殘害水族，擾亂龍宮，玉帝降罪下來，把我禁銅在這龍?zhí)吨?br />
中，不得自由?！?br />
青蓮聞言：心里氣極啦！頓時揩乾眼淚，忿忿地嘆道：
“唉！為什勤勞的人反而受苦，好心眼的反而獲罪呢？這樣不公平的世間，活著還有什
么意思！”說完，她把糯米塊全倒進潭里，自己也跟著跳下去。青蓮跳進龍?zhí)?，就變成一條
青龍，跟著白老龍隱沒在清清的潭水中。
后來，當?shù)匕傩諡榱思o念他們，設立了兩個會社：一個叫白龍會，一個叫青龍會。每隔
三年一小會，十二年一大會。出會時，人們敲鑼打鼓，抬著造型美觀的青、白二龍，穿村游
鄉(xiāng)，好不熱鬧。
蠻龍歸正的神話
據(jù)說,大禹治水有三樣法寶:一是伏羲給他的河圖、玉簡；二是天上的應龍，用尾巴劃地，給他指引方向，禹沿著應龍劃尾的線路，領著民工開鑿河道，疏導洪水；三是大烏龜，把息石和息壤投到低洼的地方。
有一天，一條全身烏黑的龍，在壩邊的洪水里翻身打滾，興風作浪，把大禹他們辛辛苦筑起來的大壩弄倒了。應龍告訴禹王，這是一條蠻七蠻八的蠻龍，邪氣太重，歸不了正的。于是烏龜友誼著大禹上了一座高山，看見那條全身烏黑的巨龍，頭上長著一對雪白耀眼的龍角，正在嬉戲翻騰，不時掀起沖天的浪。大禹指南它，它全然不理。大禹于是取出一塊小小的五彩息石，放在烏龜?shù)奈布?，那息石立即成為一塊斗大的巨石。
烏龜只把尾巴輕輕一揮，天空就劃出一道朦朧虹樣的弧線，五彩息石不偏不倚地落在烏龍腦門頂上的兩只龍角之間。 烏龍哈哈大笑說："這塊小小的花石頭，奈何我不得。
可那五彩息石，無時無刻不在膨脹變大。不一會，便把蠻龍的兩面三刀只龍角撐緊了，疼得它直搖頭。五彩息石一直不斷生長，最后終于把蠻龍制服了。從此，蠻龍成了大禹一個得力助手，聽候大禹調(diào)遣。
龍生九子
“龍生九子”的一個說法是來自明朝李東陽的《懷麓堂集》，龍的九個兒子分別為：
老大囚牛（qiúniú）
老二睚眥（yázì）
老三嘲風（cháofēng）
老四蒲牢（púláo）
老五狻猊（suānní）
老六赑屃（bìxì）
老七狴犴（bì’àn）
老八負屃（fùxì）
老九螭吻/鴟尾（chīwěn/chīwěi）
另有說法為：
老大赑屃（bìxì）
老二螭吻/鴟尾（chīwěn/chīwěi）
老三蒲牢（púláo）
老四狴犴（bì’àn）
老五饕餮（tāotiè）
老六蚣蝮（應為）（bāxià）
老七睚眥（yázì）
老八狻猊（suānní）
老九椒圖（jiāotú）
有的說法還把螭首、麒麟、朝天吼（犼）、貔貅也列入龍子之一。
今天世界上仍有的十種不同的龍
澳洲蛋白眼Antipodean Opaleye（新西蘭）
中國火球（也叫獅龍）Chinese Fireball（中國）
普通威爾士綠龍Common Welsh Green（威爾士）
赫希底里群島黑龍Hebridean Black（赫希底里群島）
匈牙利樹蜂Hungarian Horntail（匈牙利）
挪威脊背龍Norwegian Ridgeback（挪威）
秘魯毒牙龍Peruvian Vipertooth（秘魯）
羅馬尼亞長角龍Romanian Longhorn（羅馬尼亞）
瑞典短鼻龍Swedish Short-Snout（瑞典）
烏克蘭鐵肚皮Ukrainian Ironbelly（烏克蘭）
文學作品中的龍王
龍在民間文學藝術中都是人格化了的，海龍王有為民造福的，也有與民為害的。在神話小說《封神榜》、《西游記》，戲曲雜劇《柳毅傳書》、《張羽煮海》中，都有善惡不同、性格似人的龍王出現(xiàn)。
在《西游記》中，有許多關于龍的描寫以及龍的故事。隨著民智開啟，佛教信仰開始傳入等因素，民間對龍王的形象有了改變。在這以前，龍王的印象大體都是正面的，但到了佛教開始興盛后，龍王的地位開始下降，在《西游記》中已變成了配角，甚至是丑角。《西游記》中，孫悟空大鬧的就是大家熟識東海青龍王敖廣的龍宮，四海龍王面對孫悟空時也無力反抗，只能顫顫驚驚地獻上金剛棒、黃金甲等寶物，而出場時間也寥寥可數(shù)；而因為放火燒了龍宮，差點被玉帝處死，幸好被觀音菩薩所救，成為了唐三藏的白馬的龍王，正是另一個大家熟識的西海白龍王敖閏的三太子。
《封神演義》中的龍王
除了在《西游記》中提及過四海龍王外，另一部章回小說《封神演義》中亦有龍王的出現(xiàn)?！斗馍裱萘x》又叫《封神榜》，是明朝中葉至晚葉時期，由許仲琳編定，亦有一說法是由揚州道教思想家陸西星所改作。
《封神演義》是以周武王討伐商紂王的故事為主干，描述姜子牙封神的故事。在《創(chuàng)龍傳》中，田中芳樹多番提及到四海龍王奉天帝的命令，協(xié)助周朝討伐商紂，而且在《封神演義》中亦的而且確有龍王的出場。但在《封神演義》中，四海龍王在周武伐紂的戰(zhàn)爭中并沒有擔當任何重要角色。事實上就如《創(chuàng)龍傳》中龍?zhí)檬妓裕谌魏挝膶W作品和典籍中，并沒有提及過四海龍王曾參與周武革命的戰(zhàn)爭。龍王在《封神演義》中的角色，差不多跟在《西游記》中一樣，變成了配角、丑角。
在《封神榜》中，哪吒扮演了孫悟空在《西游記》中的角色。頑劣的哪吒不知自己身上帶著的肚兜和腕鐲是仙人的寶貝，在九河灣洗澡時將肚兜放在水中，做成了東海震動，連水晶宮也震動起來。東海龍王敖廣（亦有一說法稱敖光）派人調(diào)查，但派去的人卻被頑劣的哪吒以寶貝打死了。敖廣再派自己的三太子調(diào)查，但三太子也一樣被哪吒所殺，更被哪吒剝皮抽筋。最后敖廣向哪吒父親李靖大興問罪，并聲言要向天帝奏告。哪吒心里不服氣，追回在路上的敖廣揍了一頓。最后四海龍王向天帝上奏此事，抓著了李靖一家解上天庭審判。這時哪吒一人擔當過錯，剖腹剜腸、剔骨肉還父母，這才平息了此事。最后哪吒在師傅太乙真人的幫助下復活，并擔當了武王伐紂戰(zhàn)爭中的先鋒。在這以后，在《封神演義》中便沒再提到龍王。由此可見，四海龍王協(xié)助周朝討伐商紂的說法，確實純粹是田中芳樹的創(chuàng)作，并無確切的神話和傳說的背景支持。
龍泉鄉(xiāng)的傳說
《創(chuàng)龍傳》中提到，龍泉鄉(xiāng)是在青海省某處地方，事實上青海省又有沒有龍泉鄉(xiāng)呢？前段已有說過，差不多每個省都有以「龍」命名的地方，而以龍泉為名的地方亦有好幾個。那龍泉在什么地方？一般認為是現(xiàn)在浙江省的龍泉縣，在唐朝以前，此地稱為龍泉鄉(xiāng)，唐朝開始在此建縣。龍泉的名字，是因一柄「龍泉寶劍」而來。據(jù)春秋時代越國的史書《越絕書》上有這樣的記載∶楚王聽說吳國有個干將，越國有個歐冶子，都是鑄劍名家。于是派人用重金請兩位名家為楚國鑄幾把鐵劍。二人應聘之后，鑿通了茨山，把山中的溪水排乾，找到了鐵礦精華，鑄成三柄寶劍，一曰龍淵，一曰太阿，一曰工布。后來因避唐高祖李淵的諱，龍淵劍便改稱為龍泉劍。剛才說到的浙江省龍泉縣，縣城以南有一劍池湖，相傳就是歐冶子鑄劍的地方，也稱為龍淵，因此此地才稱為龍泉。
但是還有幾處地方也叫龍泉。浙江省除了剛才的龍泉縣外，亦有一處龍泉在永嘉縣。據(jù)《水經(jīng)注》說，泉眼之中水紋成為蛟龍的形狀，牲畜都不敢在這里飲水。河南省西平縣也有個龍泉。古書上說此泉水可以砥礪刀劍，使刀鋒堅利。江西有一龍泉場，南唐時曾立為龍泉縣，現(xiàn)在叫遂州。貴州有一龍泉坪，明清時也稱為龍泉縣，后來改為鳳泉縣、鳳崗縣。那么，青海省有沒有龍泉鄉(xiāng)？在可考的數(shù)據(jù)中，沒有。也許有小村小鄉(xiāng)是這樣叫也說不定，但是否真能通往昆侖就不得而知了。
龍王
龍是中國古代神話的四靈之一?！短隙礈Y神咒經(jīng)》中有「龍王品」，列有以方位為區(qū)分的「五帝龍王」，以海洋為區(qū)分的「四海龍王」，以天地萬物為區(qū)分的54名龍王名字和62名神龍王名字。唐玄宗時，詘祠龍池，設壇官致祭，以祭雨師之儀祭龍王。宋太祖沿用唐代祭五龍之制。宋徽宗大觀二年(1108年)詘天下五龍皆封王爵。封青龍神為廣仁王，赤龍神為嘉澤王，黃龍神為孚應王，白龍神為義濟王，黑龍神為靈澤王。清同治二年(1863年)又封運河龍神為「延庥顯應分水龍王之神」，令河道總督以時致祭。在《西游記》中，龍王分別是∶東海敖廣、南海敖欽、西海敖閏、北海敖順，稱為四海龍王。
由此，龍王之職就是興云布雨，為人消滅炎熱和煩惱，龍王治水成了民間普遍的信仰。道教《太上洞淵神咒經(jīng)》中的「龍王品」就稱，「國土炎旱，五榖不收，三三兩兩莫知何計時」，元始天尊乘五色云來臨國土，與諸天龍王等宣揚正法，普救眾生，大雨洪流，應時甘潤。
龍王神誕之日，各種文獻記載和各地民間傳說均有差異。舊時專門供奉龍王之廟宇幾乎與城隍、土地之廟宇同樣普遍。每逢風雨失調(diào)，久旱不雨，或久雨不止時，民眾都要到龍王廟燒香祈愿，以求龍王治水，風調(diào)雨順。
龍是中國傳說中的一種善變化、能興云雨、利萬物的神異動物，為眾鱗蟲之長，四靈（龍、鳳、麒麟、龜）之首。古籍記述其形象多不一。一說為細長有四足，馬首蛇尾。一說為身披鱗甲，頭有須角，五爪?！侗静菥V目》則稱「龍有九似」，為兼?zhèn)涓鞣N動物之所長的異類。其名殊多，有鱗者謂蛟龍，有翼者稱應龍，有角者名[多它]龍，無角名虬。小者名蛟，大者稱龍。傳說多為其能顯能隱，能細能巨，能短能長。春分登天，秋分潛淵，呼風喚雨，無所不能。在神話中是海底世界主宰（龍王），在民間是祥瑞象征，在古時則是帝王統(tǒng)治的化身。
影響
日常生活中也有龍的蹤跡。衣有龍袍、龍冠；食有龍蝦、龍眼、龍須面；建筑有龍宮、龍亭；行有龍舟、龍車。家具有龍椅、龍床。正月十五要舞龍燈，五月端午要賽有龍葵、龍舌蘭、龍須草、龍須菜、龍柏、龍爪槐。風水寶地叫龍穴，抽水的水車叫龍骨水車，大吊車叫龍門吊。天上和龍有關的名詞不下數(shù)百。一千年前編輯的《太平廣記》搜集的龍的神話小說，就有八十一則。在中國，龍簡直無所不在。龍的文化，源遠.
龍又是原始人的圖騰，是一種只存在于圖騰中而不存在于生物界的虛幻生物。今天所知道的龍的形象綜合了各種生物的特征∶蛇身、獸腿、鷹爪、馬頭、蛇尾、鹿角、魚鱗斷發(fā)展變化的，在漫長的歷史過程中經(jīng)過戰(zhàn)爭和聯(lián)合，信奉龍圖騰的民族逐漸成為領導，龍的圖騰漸成為整個中華民的圖騰的形象逐漸被吸收、被充實到龍的形象中去，因此龍的特征愈來愈
人們還把各種美德和優(yōu)秀的品質都集中到龍的身上。我們從許多故事和傳說中看到∶龍是英勇善戰(zhàn)的，它什么強暴也不怕；龍是聰明多智的，它甚至能預見未來；龍的本領高強，它能大能小，變化多端，興云布雨，鳴雷閃電，開河移山，法力無邊；龍是富裕的，龍宮成了寶藏的集中地；龍又是正直的、能為人民著想的，為了解救人間乾旱之苦，它甚至不惜冒犯天條。在龍的身上集中了人們美好的愿望，也常把世間的杰出人物稱為人中之龍，諸葛亮號稱臥龍先生就是大家熟識的例子。
龍成為了皇帝的代表
中國人生活中的龍
龍并不是中國特有的，許多民族都有關于龍的神話傳說。但是像中國這樣，以龍為榮、為尊，而且各種事物都多少跟龍有點關系的國家卻是絕無僅有的。在中國，帶有龍名的地方數(shù)以千計，其中又有以數(shù)字為題的，如吉林省的二龍、江西省的三龍、遼寧省的四龍；有些以龍的身體為題，如江西省的龍頭、四川省的龍角、貴州省的龍額、黑龍江省的龍爪；有些以龍群為題，可以組成龍王、龍母、大龍、小龍、金龍、木龍、水龍、土龍等等。中國含「龍」字的江河，可查的就有四十多個，而我們熟識的黃、青、赤、白、黑龍，就分別在四川?。S龍河）、河北省（青龍河和赤龍河）、天津（青龍灣河和黑龍港河）、甘肅?。ò埥?、上海（白龍港河）和黑龍江?。ê邶埥?，有以他們命名的江河。幾乎每一省都有龍江、龍湖、龍山、龍洞、龍泉、龍?zhí)叮€有數(shù)不清的龍王廟。
日常生活中也有龍的蹤跡。衣有龍袍、龍冠；食有龍蝦、龍眼、龍須面；建筑有龍宮、龍亭；行有龍舟、龍車。家具有龍椅、龍床。正月十五要舞龍燈，五月端午要賽龍船。動物有龍馬、龍蚤；植物有龍葵、龍舌蘭、龍須草、龍須菜、龍柏、龍爪槐。風水寶地叫龍穴，抽水的水車叫龍骨水車，大吊車叫龍門吊。天上有龍星，地下有龍脈。古代的類書中和龍有關的名詞不下數(shù)百。一千年前編輯的《太平廣記》搜集的龍的神話小說，就有八十一則。在中國，龍簡直無所不在。龍的文化，源遠流長。
龍的起源、形象和圖騰
龍起源的種種說法
由于龍具有許多動物的特征，既有足，又有爪；既有角，又有鱗；既有鬣，又有須，不少人僅依據(jù)某月一特征論述其起源，所以產(chǎn)生了眾多的關于龍的原形的說法。其較有代表性的幾種說法介紹如下：
一．龍的原形為蛇說
著名學者聞一多在本世紀４０年代便探討了龍的原形，他認為，龍的主干部分和基本形態(tài)是蛇。他說："所謂龍者，只是一種大蛇，這大蛇的名字便叫作"龍"，后來有一個以這種大蛇為圖騰的團族，兼并了、吸收了許多別的形形色色的圖騰團族，大蛇這才接受了獸類的腳，馬的頭，鬣的尾，鹿的角，狗的爪，魚的鱗和須……于是便成為我們現(xiàn)在所知道的龍了。
孫作云也研究過龍，他與聞一多的觀點略有不同，他認為龍是蛇的神秘化。他說："在中國原始社會，在中原地區(qū)，有以水中動物或兩棲動物作圖騰的幾個近親氏族。他們結成一個聯(lián)盟，其中最主工的是以蛇為圖騰的氏族。蛇加以神秘化，變成圖騰神物，就在龍。因此，蛇氏族也就是龍氏族"。
劉敦愿也認為龍最初的形象是蛇，但與上述學者所說略有差異。他說："龍在我國古代神話傳說中，是一種極為常見的神物，傳說的起源既早，流傳也很廣遠，內(nèi)容十分復雜。但歷史地考察起來，不過是一種對于爬行動物的原始宗教崇拜的延續(xù)和發(fā)展而已，最初的形象是蛇，所代表的自然力量是土地。"并認為，"有角的龍就是蛇，以角來表示其神異性，甲骨文金文所見的龍字都有是如此。"
臺灣學者袁德星亦主張龍的真相是蛇。他在１９７８年所寫的論文中指出："宗教上文化中的蛇便是龍。""蛇晉級為龍，完全是文化行為所造成的。"
二．龍的原形為鱷魚說
據(jù)資料所知，最早提出龍的原形為鱷魚的是中國古史專家衛(wèi)聚賢。他在１９３４年出版的著作中便說"龍即鱷魚"。
一些外國學者也認為是鱷魚。如Ｌ.霍多斯認為："龍是一種神話的東西，有時候像鱷魚。"Ｅ.利奇則引用一位專家的話："龍是一種像蝎子或蜥蜴形態(tài)的魚類。"
８０年代后，主張龍的原形為鱷魚說者越來越多。王明達在１９８１年說："龍形象的基調(diào)是鱷。"
周本雄于１９８１年研究揚子鱷之時談到龍與揚子鱷的關系，他認為揚子鱷除沒有角之外，面容酷似龍，可能就是龍形象的取材。
王大有認為龍不是起源于蛇，而是起源于鱷，他認為："中國最原始的龍，是灣鱷、揚子鱷………..見于甲金文的象形字，"龍"、"蛇"各有明確的不同形象，悉知龍、蛇原本是不同的動物，因此才有不同的象形圖文。"
旅居加拿大的古史學者許進雄亦認為龍的原形與鱷魚關系密切，他說："龍的特征，臉部粗糙不平，嘴窄而扁長，且有利齒，是鱷魚之外，他種動物所無的異征。揚子鱷每在雷雨之前出現(xiàn)，有秋天隱匿，春天復醒的冬眠習慣。古人每見揚子鱷與雷雨同時出現(xiàn)，雨下自空中，因此想象它能飛翔。
三．龍原形的其他說法
除了上述兩種影響較大的說法之外，還有如下幾種意見。
其一，龍的主干的基本形態(tài)是蛇、蜥蜴和馬說。主此說者為劉城淮，他說：龍的一些主要特征，除與蛇類近似外，同是壞蛋蜥蜴類近似，甚至可以說，與蜥蜴類更為近似。龍的長軀體、有鱗甲、卵生、冬眠、生活于水、隱伏于穴等，固然近似于蛇類，但也近似于蜥蜴類。并且，蜥蜴類有四肢，皆具鉤爪，龍亦然，蛇類卻沒有。比起蛇類與龍來，蜥蜴類與龍尤其相像。此外，他還認為，除了"蛇類和蜥蜴類之外，龍還有一個主干部分和基本形態(tài)，那便是馬類"。若探本求源，馬類中的河馬更有可能是"龍的最早的模特之一"。
其二，龍為閃電說。在朱天順看來，龍源于閃電。他說："幻想龍這一動物神的契機或起點，可能不是因為古人看到了與龍相類似的動物，而是看到天空中閃電的現(xiàn)象引起的。因為，如果支閃電作為基礎來把它幻想成一種動物的話，它很容易被幻想是一條細長的，有四個腳的動物。"
其三，龍為支說。何新認為："云，以及云和雨的功能性關系，就是產(chǎn)生龍的意象的基礎。""最初的龍形不過是抽象的旋卷狀的云紋。而后來逐漸趨于具體化、生物化，并且展開而接近于現(xiàn)實生物界中兩棲類和爬行類動物的形象。
其四，龍為虹說。胡昌健認為："龍的原形來自春天的自然景觀―――蟄雷電的勾曲之狀、蠢動的冬蟲、勾曲萌生的草木、三月始現(xiàn)的雨后彩虹。其中虹是龍的最直接原型，因為虹有美麗、具體的可視化形象化。"
其五，龍為樹神說。尹榮方認為："龍是樹神，是植物之神。龍的原形是四季表的"松"、"柏"一類喬木。""松、龍不僅在外部形象上驚人地相似，而且龍的其它屬性，與松也同樣地相似。"
其六，龍首源于豬首說。孫守道認為龍起源于原始社會，"龍首形象最初來源之一當與豬首有關"，并認為"龍的起源與誕生，當與原始農(nóng)業(yè)密切相關。"
龍圖騰
圖騰
圖騰是群體的標志，旨在區(qū)分群體。運用圖騰解釋神話、古典記載及民俗民風，往往可獲得舉一反三之功。圖騰就是原始人迷信某種動物或自然物同氏族有血緣關系，因而用來做本氏族的徽號或標志。
居住在云貴川三省交界處四川大涼山地區(qū)的彝族人民，至今仍保留了豐富而又歷史淵遠的天文學知識，他們以十二獸紀日，今天是鼠日，明天即牛日，虎日趕虎街，豬日趕豬街。有些地方建十二獸神廟，每年舉行祭禮活動，在肅穆莊嚴的氣氛中跳十二獸神舞蹈?！袄鲜筮^街，人人喊打”這保俗語表明人們普遍對老鼠的憎惡。然而，遠古時代的不少氏族、部落卻認為自己的始祖是老鼠，并為自己是老鼠的后代而自豪，他們描繪、雕刻老鼠的形象，在儀式或節(jié)目期間隆祀厚祭，祈求鼠祖先的保護。白族虎氏族認為其始祖為雄性白虎，虎也不會傷害他們。當要出遠門時，一定要選在屬虎的那天，認為只有這樣，做事才會吉祥如意。有的人從遠方回來，也一定要算準日期，只有虎日才進門坎。白族雞氏族則傳說他們的祖先是從金花雞的蛋里孵化出來的，認為公雞知吉兇，會保佑他們。在遷徙時，將東西裝在背籮里，上面放一只公雞。到達新遷地區(qū)后，公雞在什么地方叫，就在什么地方安家。在他們看來，公雞叫的地方，就是最吉利的。中國的龍，具有圖騰的基本特征，它是各民族共同崇奉的圖騰神。在《說文解字》中解：“龍，鱗蟲之長，能幽能明，能大能小，能長能短，春分而登天，秋分而入淵?！眰髡f炎帝、黃帝、堯、舜和漢高祖劉邦的誕生及其形貌，都與龍有關，是龍種、龍子。古越人也以為自己是龍種，故斷發(fā)紋身，以像龍子，而深信。
直至今日，我們還常說“龍的傳人”或“龍的子孫”，這些都是圖騰祖先觀念的殘余。至于龍圖騰神觀念，更為普遍，大多數(shù)民族都曾把龍視為保護神。野豬神是北方狩獵民的崇拜對象，在滿族中列為大神，說它身比山高，鬢毛如林，山里的溝谷都是它的獠牙所害，是部落守護神。把牛視為遠古創(chuàng)世神獸的有納西族。在納西族書中記述了這頭在大海中巨卵孵出的神牛，角頂破天，蹄踏破地，造成天搖地動，由納西族人始祖開天七兄弟和開地七姊妹將它殺死，用牛頭祭天，牛皮祭地，肉祭泥土，骨祭石頭，肋祭山岳，血祭江河，肺祭太陽，肝祭月亮，腸祭道路，尾祭樹木，毛祭花草。于是，便有了晴朗明亮的天空日月，才有了萬物生長的清靜世界。從此，牛才作為神圣物用來做祭圣物，用來做祭祀天地山川的犧牲供品。納西族十分崇敬牛神。對馬的崇拜多流傳于北方游牧民與游獵民中。保安族中流傳有雪白神馬的神話。滿族有供奉馬神習俗，清代文獻中多有祭馬神儀和修建馬神廟的記述。達斡爾族人稱神馬為“溫古”，這種神馬不準女人騎，可隨處吃、走，不準人驅趕，甚至可以在田中隨意吃秧苗。神馬多為全白色，全尾全鬃，從不修剪，并常在鬃尾拴五彩綢作為標志。
圖騰崇拜是一種最原始的宗教形式。
"圖騰一詞來源于印第安語"totem"，意思為"它的親屬"，"它的標記"。在原始人信仰中，認為本氏族人都源于某種特定的物種，大多數(shù)情況下，被認為與某種動物具有親緣關系，于是，圖騰信仰便與祖先崇拜發(fā)生了關系，在許多圖騰神話中，認為自己的祖先就來源于某種動物或植物，或是與某種動物或植物發(fā)生過親緣關系，于是某種動、植物便成了這個民族最古老的祖先。例如，"天命玄鳥，降而生商"（《史記》）玄鳥便成為商族的圖騰。因此，圖騰崇拜與其說是對動、植物的崇拜，還不如說是對祖先的崇拜，這樣更準確些。圖騰與氏族的親緣關系常常通過氏族起源神話和稱呼體現(xiàn)出來。如鄂倫春族稱公熊為"雅亞"，意為祖父，稱母熊為"太帖"，意為祖母。鄂溫克人稱公熊為"和克"（祖父），母熊為"惡我"（祖母）。苗、瑤、畬的盤瓠傳說。匈奴狼的傳說（《魏書·高車傳》匈奴單于生二女，姿容甚美，國人皆以為神，單于曰：’吾有此女安可配人，將以與天?！酥吲_，置二女其上，曰’請?zhí)熳杂?。?jīng)三年，復一年，乃有一老狼，晝夜守臺嗥呼。其小女曰：’吾父使我處此，欲以與天，而今狼來，或神物天使之然’。下為狼妻，而產(chǎn)子。后遂繁衍成國，故其人好引聲長歌，又似狼嗥。）侗族傳說其始祖母與一條大花蛇交配，生下一男一女，滋生繁衍成為侗族祖先。
"totem"的第二個意思是"標志"。就是說他還要起到某種標志作用。圖騰標志在原始社會中起著重要的作用，它是最早的社會組織標志和象征。它具有團結群體、密切血緣關系、維系社會組織和互相區(qū)別的職能。同時通過圖騰標志，得到圖騰的認同，受到圖騰的保護。圖騰標志最典型的就是圖騰柱，在印第安人的村落中，多立有圖騰柱，在中國東南沿?？脊胖?，也發(fā)現(xiàn)有鳥圖騰柱。浙江紹興出土一戰(zhàn)國時古越人銅質房屋模型，屋頂立一圖騰柱，柱頂塑一大尾鳩。故宮索倫桿頂立一神鳥，古代朝鮮族每一村落村口都立一鳥桿，這都是圖騰柱的演變而來。圖騰的標志作用幾乎體現(xiàn)在各個方面，如：
1、旗幟、族徽
中國的龍旗，據(jù)考證，夏族的旗幟就是龍旗，一至沿用到清代。古突厥人、古回鶻人都是以狼為圖騰的，史書上多次記載他們打著有狼圖案的旗幟。"西夏狼主"50年代，哈薩克族部落有的還打著狼旗。東歐許多國家都以鷹為標志，這是繼承了羅馬帝國的傳統(tǒng)。羅馬的古徽是母狼，后改為獨首鷹，東羅馬帝國成立后，又改為雙首鷹。德國、美國、意大利為獨首鷹，俄國（原始圖騰為熊）、南斯拉夫為雙首鷹。表示為東羅馬帝國的繼承人。波斯的國徽為貓，比利時、西班牙、瑞士以獅為徽志。這些動物標志不是人們憑空想象出來的，它原于原始的圖騰信仰。
2、服飾
瑤族的五色服、狗尾衫用五色絲線或五色布裝飾，以象征五彩毛狗，前襟至腰，后襟至膝下以象征狗尾。畬族的狗頭帽。（據(jù)傳說，盤瓠為人身狗首形象。畬族傳說，其祖先為犬，名盤瓠其毛五彩。高辛帝時，犬戎犯邊，國家危機。高辛帝出榜招賢，謂有能斬番王首來獻者，妻以三公主。龍犬揭榜，前往敵國，乘番王不備，咬下番王首級，銜奔會國，獻于高辛帝。高辛帝因其是狗，不欲將公主嫁他，正在為難之際龍犬乎作人語："你將我放入金鐘之內(nèi)，七天七夜，就可以變成人形。"到了第六天，公主怕他餓死，打開金鐘一看身已變成人形，尚留一頭未變。于是盤瓠穿上大衣，公主戴上狗頭冠，他們就結婚了。）
3、紋身
臺灣土著多以蛇為圖騰，有關于百步蛇為祖先化身的傳說和不準捕食蛇的禁忌。其紋身以百步蛇身上的三角形紋為主，演變成各種曲線紋。廣東蛋戶自稱龍種，繡面紋身，以像蛟龍之子，入水可免遭蛟龍之害。土蕃奉獼猴為祖，其人將臉部紋為紅褐色，以模仿猴的膚色，好讓猴祖認識自己。
4、圖騰舞蹈
即模仿、裝扮成圖騰動物的活動形象而舞。塔吉克人舞蹈作鷹飛行狀。朝鮮族的鶴舞。龍舞、獅舞。
圖騰崇拜與禁忌
圖騰崇拜首先要敬重圖騰，禁殺、禁捕，甚至禁止觸摸、注視，不準提圖騰的名字。圖騰死了要說睡著了，且要按照葬人的方式安葬。江蘇宜興人古為蛇圖騰，因此對家蛇絕對不能打殺，認為在床上、米囤上發(fā)現(xiàn)家蛇為吉祥，在檐梁發(fā)現(xiàn)為兇，應立即回避。有時還要點燃香燭用食品來供奉?，幾?男頭女肩"皆貴，不能負重。尼泊爾崇拜牛，以之為國獸，禁殺、禁捕，禁止穿用牛皮制品。因國獸泛濫，不得不定時將其"禮送"出國。其次要定時祭祀圖騰。清·劉錫誠《嶺表紀蠻》："每值正朔家人負狗環(huán)爐灶三匝，然后舉家男女向狗膜拜，是日就食，必扣槽蹲地而食，以為盡禮"。
圖騰犧牲與圖騰圣餐
一般來說對圖騰要敬重，禁止傷害，但有時卻有極其相反的情況。有的部落獵取圖騰獸吃，甚至以圖騰為犧牲。之所以獵吃圖騰獸，是因為圖騰太完美了，吃了它，它的智慧、它的力量、它的勇氣就會轉移到自己身上來。但吃圖騰獸與吃別的東西不同，要舉行隆重的儀式，請求祖先不要怪罪自己。如鄂溫克人獵得熊，只能說它睡著了，吃肉前要一起發(fā)出烏鴉般的叫聲，說明是烏鴉吃了肉，不能怪罪鄂溫克人。且不能吃心腦肺食道等部位，因為這些都是靈魂的居所，吃后，對遺骸要進行風葬，用樹條捆好，然后放在木架上，與葬人基本相同。以圖騰作為犧牲來祭祖，是以圖騰獸為溝通人與祖先神靈的一種媒介。原始人相信，自己的靈魂與圖騰的靈魂是平等的，只是軀殼不同，死，只是靈魂脫離軀換了一個家，而在陰間的家里，自己族類與圖騰族類的靈魂居住在同一個地方。殺圖騰，是以圖騰的靈魂為信使，捎信給祖先靈魂，讓其在冥冥中保佑自己。讓圖騰靈魂轉達自己的愿望。如印第安烏龜族人殺龜祭祖。壯族的"螞拐節(jié)"即青蛙節(jié)，壯族以青蛙為圖騰。分三個階段：找螞拐、孝螞拐、葬螞拐。正月初一，全體出動找螞拐，先捉到者，放七聲地炮，敬告天地，被尊為螞拐郎，成為節(jié)日首領，迎回螞拐，密封于寶棺之中，再端入花樓，在震天動地的銅鼓聲和鞭炮聲中送往螞拐亭。從初一到月底，是給螞拐守孝，晚上還要為螞拐守靈。守靈滿25夜后，葬蛙，殺雞宰鴨，蒸五色飯，早飯后送到墳場安葬，還要打開上一年的寶棺，視螞拐顏色以卜吉兇。
所謂圖騰，就是原始時代的人們把某種動物，植物或無生物當作自己的親屬，祖先或保護神。相信它們不僅不會傷害自己，而且還能保護自己，并且能獲得它們的超人的力量，勇氣和技能。人們以尊敬的態(tài)度對待它們，一般情況下不得傷害。氏族，家族等社會組織以圖騰命名，并以圖騰作為標志。
所謂圖騰文化，就是由圖騰關念衍生的種種文化現(xiàn)象，也就是原始時代的人們把圖騰當做親屬，祖先或保護神之后，為了表示自己對圖騰的崇敬而創(chuàng)造的各種文化現(xiàn)象，這些文化現(xiàn)象英語統(tǒng)稱之為totemism。
圖騰文化是人類歷史上最古老，最奇特的文化現(xiàn)象之一，圖騰文化的核心是圖騰觀念，圖騰關念激發(fā)了原始人的想象力和創(chuàng)造力，逐步滋生了圖騰名稱、圖騰標志、圖騰禁忌、圖騰外婚、圖騰儀式、圖騰生育信仰、圖騰化身信仰、圖騰圣物、圖騰圣地、圖騰神話、圖騰藝術等，從而形成了獨具一格，絢麗多彩的圖騰文化。
圖騰標志或稱圖騰徽號，即以圖騰形象作為群體的標志和象征。它是中國歷史上最早的社會組織標志和象征，具有識別和區(qū)分的作用。圖騰標志與中國文字的起源有關。
龍帝與天帝
龍帝，亦即天帝，也叫玉皇大帝，傳說就是華夏民族的始祖——黃帝的化身。在《史記．封禪書》中記載，黃帝和老百姓在首山采掘銅礦，把開采出來的銅鑄成一只很大的銅鼎，放在荊山腳下。銅鼎鑄成時，有龍垂胡髯下迎黃帝升天。黃帝就騎到龍背上去，他手下的群臣還有妻兒也都紛紛往上爬，一共上了七十多人。這時，龍升上天去，剩下的小臣擠不上，一個個都抓著龍的胡須。龍髯受不了重量而斷了，黃帝帶著的弓也被拉落下來，臣僚們只得抱著龍髯和弓號哭。黃帝升了天后便成為了天帝。
在《史記．天官書》中亦說∶「軒轅（黃帝名軒轅），黃龍體」，簡單點說，就是說黃帝就是黃龍的化身。黃龍即是龍帝，五行屬土，位居中央，是龍族之首，也是道教的宗教觀中天庭的主宰。在漢代的典籍中亦有提及∶「黃龍者，四方之長，四方之正色，神靈之精也。能巨，能細，能幽，能明，能短，能長，乍存，乍亡。王者不濾池而漁，德達深淵，則應和氣而游于池沼?！?，說明了黃龍的形象。
中國龍譯名起風波 形象不當無緣奧運吉祥物
中華龍形象神奇，主要象征正義與吉祥
西方的"dragon"外貌丑陋，猖狂肆虐，主要代表邪惡與禍祟
中新網(wǎng)12月12日電春節(jié)還在老遠老遠的地方靜悄悄的趴著，本來只在春節(jié)里才會熱鬧起來的“龍”字，卻在一個不經(jīng)意之間，提前興奮了中國人的神經(jīng)。香港文匯報刊文稱，近日，《首屆中華龍文化蘭州論壇宣言》提出：“中華龍與西方文化中的龍"dragon"完全不同。中華龍形象神奇，主要象征正義與吉祥；西方的"dragon"外貌丑陋，猖狂肆虐，主要代表邪惡與禍祟。
因此，應將"dragon"直譯為"獗更"，將中華龍英譯為"loong"以示區(qū)別。”
從《宣言》中，幾乎每一個人都讀出了這樣一種含義，“龍”的譯法儼然成為事關民族與國家榮辱的重大事件。
以訛傳訛 一錯再錯
據(jù)史料記載，龍的英譯名之所以會被錯譯成“dragon”，這得歸咎于一個名叫馬禮遜的人，在澳門出版的《漢英—英漢詞典》。此書產(chǎn)生于1815～1823年，在此之后，幾乎所有的傳教士在編纂英漢字典時都沿襲了馬禮遜把龍譯成dragon的錯誤做法。更不幸的是，19世紀后的中國，當中國人自己能編纂英漢字典時，不僅未能改正此誤譯，而且還以訛傳訛，一錯再錯，比如說，1868年，鄺其照編寫的中國第一本英漢字典——《字典集成》，(香港中華印務總局出版)。在這本字典中，對“dragon”的解釋如下：“Dragon龍，蛟龍?！?br />
那時的中國人為何沒有意識到“dragon”損壞了龍的光輝形象？為何沒有意識到dragon有可能把象征正義、吉祥的中華龍翻譯成代表邪惡、禍害的可能呢？
話語權的缺乏固然是主要的原因，而更重要的原因則是當時的國勢積貧積弱，加上在那時中國由于懂英文的人不多，不管是知識分子，還是一般的平民百姓，實在沒有多少人會去關心“龍”的英譯名，到底與“龍”的本來字義相差了多少？當然，也有人指出，龍之所以被錯譯為dragon，實在是因為一個英語詞匯翻譯成漢語之后，很容易把漢語的詞匯反譯為英文。因而，語言翻譯中，dragon翻譯成龍，龍也很容易對應成dragon。
為名棄龍 對號入座
國人真正意識到dragon這個詞似乎有讓西方人將龍理解為兇殘、邪惡的象征的危險，起始于2006年一則“中國國家形象可能不再是龍”的消息。該消息說由于“龍”因英譯“dragon”易被外人誤解，甚至在北京奧運會(北京奧運會新聞,北京奧運會說吧)設計吉祥物時，都因顧忌“龍”的形象不當，而舍棄了“龍”。所以上海某學者拋出了“棄龍”說，聲稱一個“國家形象品牌”課題組正考慮取消“龍”作為國家圖騰的地位，而代之以更為平和的國家形象標志。
“棄龍”說一出，立時就在十幾億“龍”的傳人當中激起了強烈的反彈。是啊，對于有著八千年敬龍崇龍歷史的中華民族來說，數(shù)千年來，在每一個華夏子女心中，龍不僅是蘊涵著喜慶祥和的共同圖騰，而且還是中華民族綿延起伏、生生不息、吉祥如意、和諧長久的神圣象征。中國人如果舍棄了“龍”——這不是等同于舍棄了自己的“根”又是什么？
然而，“棄龍”說一出便遇到了全民阻擊的結果，不僅未讓某些“龍”學者放棄做“為龍正名”的文章，搞為龍正名研究的熱情，反而引發(fā)了他們更加持久和執(zhí)著的狂熱。
可問題的關鍵在于，如果按照“為龍正名”者所說的理由，因英語的dragon源自希臘語，這個詞在希臘語中指的是惡魔，就應當“正名”甚至于“棄龍”的話，那么印度尼西亞的圖騰是鱷魚，越南的圖騰是蛇，日本的圖騰是貓頭鷹，德國的圖騰是狼，俄羅斯的圖騰是北極熊，美國的圖騰是禿鷹……這些圖騰幾乎無一不具有動物兇殘的特點，可為什么這些國家不會產(chǎn)生被別國誤解，被別有用心的人歪曲的擔心，也不會出現(xiàn)“棄用原來兇殘的動物”而改為平和的小松鼠、小雞、小鴨等動物的建議呢？
也許主張“為龍正名”的人與“崇洋媚外”無關，他們也的確只是為了不想讓別人誤解，不愿讓dragon這個詞歪曲和損壞中華龍的光輝形象?？墒牵@是否意味著在全球化的今天，“龍”的名字真的關系到中國的形象，中國的“名聲”，中國的“興衰”命運，甚至于中國的未來？
北京奧運會吉祥物-福娃?！柏愗悺贝眙~；“晶晶”代表大熊貓；“歡歡”代表奧林匹克圣火；“迎迎”代表藏羚羊；“妮妮”代表燕子
“正名”不如“創(chuàng)名”
筆者相信對于每一個具有正常理性的人來說，不論哪一個民族和國家崇拜的是怎樣的一種圖騰，很少有人會把“圖騰”等同于“民族的性格”，或把圖騰動物的行為模式等同于一整個國家的行為模式。而事實更是告訴我們，在如今這個高度開放、日趨全球化的世界上，國家與國家之間、公民與公民之間、民族與民族之間的交流理解和認同，首先是依靠媒體信息、文化融匯、日常交往，其次是得益于對一個國家制度、國家信息、社會結構、人民生活志趣的理解。
比如說，法國是以“高盧雄雞”來做為自己的國家圖騰，可如今有幾個人提起法國和法國人民會把他們同“雞”等同起來？我想在世界人民的眼里，提起法國，更多的總會聯(lián)想到法國的大革命和法國人的浪漫。
顧慮到不正確的英譯名，有可能訛傳了龍的形象，乃至于會讓西方人誤解了中國人，其用心和出發(fā)點是好的?？墒?，倘若把“為龍正名”當成一場“提升民族形象”“捍衛(wèi)文化的純潔性”乃至于關系到“世界對中國的看法”的運動，筆者認為這實在是有些小題大作。
“為龍正名”實在不如“為國創(chuàng)名”。與其把中國形象的捍衛(wèi)與提升可能性，維系在為起源于原始無知的“龍圖騰”正名上，實在不如打點出一些真正的精力和時間，多想一些點子如何消弭今日中國之貧富差距，如何為建立成熟的民主制度，改善民生多搞幾個“課題研究”。換言之，也就是說中國的形象，中國的國際名聲，不在“龍”的圖騰上，只在于今日的中國每一個人的一舉一動，每一句一談一吐之間。
不是嗎，在馬禮遜把龍誤譯成dragon的清朝，西方人并不因為英譯名“龍”含有霸氣，而不譏笑那時的中國人為“東亞病夫”，在今日的中國，也不會因法國人的圖騰是飛起來的雞而不訂購法國的空中客車飛機。
所謂，因為懦弱所以自卑，因為沒人在意所以自己很在意，因為愛之越深所以責之越切。從這些角度上來說，某些人“為龍正名”的心態(tài)，多少有些類似無知少年捍衛(wèi)“武俠名聲”的心態(tài)，只要銀幕上，一出現(xiàn)中國的武術明星，如不把“他國大力士”打得落花流水，那簡直就是有傷國格，有損尊嚴。盡管大家都明白真正的戰(zhàn)爭用拳頭是打不贏的，但人們卻依然幻想著、渴望著在武術明星身上，實現(xiàn)自己除暴安良的美夢，實現(xiàn)人間的正義與公平，振奮自己浩然不起來的精神。
