愛華網(wǎng)一、道德過度與精神綁架的陰謀與災難
這個世界總是會有一些顏回之類的奇君子人物不世出，他們讓世人敬仰，于是自然而然地就會有一些激進分子要給顏回樹碑立傳，把他的巨大塑像堵在村口，把車道人行道都給占了，所有人走過都得低首瑟縮，然后非常慚愧地把準備去郊游吃的豬蹄子紅酒玫瑰花之類的偷偷的扔到溝渠里，連繁花錦簇春風駘蕩河水湯湯的優(yōu)美之處也不敢去了，乖乖的回家跪讀《論語》去。艷光四射的女孩也要趕緊在薄紗春衣上罩上麻布，把泥灰抹上吹彈得破的腴脂。這一幕情境被村長和鬼算子師爺還有一個傻子書生在一旁看到了，村長靈機一動，鬼算子師爺計上心頭，傻子書生激動萬分，從此村里就人人都要開始天天讀《紀念顏回》了。這篇文章說：“我們要像顏回先生那樣，做一個絕對高尚的、絕對頭腦簡單的、絕對心思純粹的、絕對忠誠咱村的好人。心中除了學習和工作，除了忠于村長和村委會，不存任何歪心雜念。我們必須毫不利己專門利人，一心一意為人民，狠斗私字一閃念！干活想要工資是最大的恥辱！想要加班費就更是十惡不赦！有空就想躺在床上是最可恨的寄生蟲！只吃糠，絕對不吃肉；絕對不看女孩子，即使女孩子赤裸裸地躺在你面前，也要視而不見。鞠躬盡瘁，死而后已！”當村里人都手捧“圣經(jīng)”斗私批修的時候，正是鬼算子師爺和村長村委們修改村規(guī)侵吞公款強奸村里所有美少女的快樂時光。
這個寓言同時把“道德過度”和“精神綁架”的手段都表現(xiàn)出來了。過度很好理解，就是孔子說“過猶不及”的過分，超過正常值，違反常識，凡事講絕對。綁架呢 ？從學理上來說，什么叫精神綁架呢？概括如下：在你面對一件人事關系或者社會事件、行為、生活政治問題等等方面，你有自己獨立的態(tài)度、觀點、意見或處理方式，你容或有不同意見或同情或反對，至少是有保留意見，但是卻遭遇到強勢者站在道德立場的制高點，或者一種優(yōu)越的精神價值觀上，對你的整個精神世界——包括你的思想認識、情感態(tài)度、意識形態(tài)、思維方式和心理——施加強迫性影響，試圖利用他的優(yōu)勢和你的弱點或者軟弱、顧忌諸如此類，從而控制你的精神存在和表現(xiàn)姿態(tài)，扭曲你的意志，猶如劫持和綁架一般，使你不得不低頭屈服，違心地服從，或者沉默。此可謂“精神綁架”。精神綁架比物質(zhì)利益的綁架會更令人感到痛苦和壓抑，因為這是對一個人人格、性格、尊嚴、價值觀和自由的欺侮和蔑視，甚至是否定、強奸（如果你想找出一個例子，你就看看毛在廬山會議上如何綁架所有人的意志，去制造一個彭德懷反黨集團的冤案的）。道德過度和精神綁架二者是一對雙胞胎，總是一起合伙出場，過度就為了對他人施加精神綁架。
有三種綁架。打個比方吧，一種是，例如你厭惡吃肉，或者你為了減肥，于是你高調(diào)論證吃肉會使到三脂高血壓飆升隨時會中風，吃肉就是殺生，會泯滅愛心，是野獸，沒有人性，所以你指責別人吃肉是天大的罪過。結(jié)果你的偉大論證使到和你相處的人都被你所震懾，都紛紛不敢吃肉了，至少躲著你吃，吃了也不敢承認。第二種綁架就是，你自己嗜好吃肉，但是肉總是匱乏，你為了獨占所有的肉，于是你提出一種高尚的理論，認為吃肉會使人產(chǎn)生強烈的獸性欲望，逢女孩就強暴，目露兇光，權(quán)欲旺盛，只有吃素，你才會有善良溫柔之心，性情平和，施舍廣大的愛心于萬物。你天天振臂高喊：吃肉是不道德的，讓我們成為素食主義者！結(jié)果，凡是被你的理論壓迫得羞恥之心膨脹的人，都只好跟著你一起高喊“吃肉有罪論”。雖然有時候他們餓得兩眼發(fā)青光聞肉香而饞水四溢忍不住偷偷吃肉一兩回，內(nèi)心里還是念佛千遍，晚上輾轉(zhuǎn)反側(cè)，徹夜難安。于是，所有的肉資源都被你這壞小子獨自壟斷了。第三種綁架源自于道德旁觀優(yōu)越論，事情與你無關，但是假如你站上道德高地，你就有了置身局外豁免義務的道德優(yōu)勢，你可以指責守住自個兒家園的平民說：“你干嗎不做雷鋒不上前線不大公無私把你的一切獻給祖國和人民？”指責者都站在岸上，可是全天下的人都忘記了，自己是否能夠做得到，這個已經(jīng)不重要了，造成綁架聲勢命令他人就范才是群眾暴力的目的，綁架的繩子就是金子做的—— 這就是以過度而且虛偽的道德綁架他人而成為獨裁者的另一則經(jīng)典寓言。
下面一個例子估計會使到所有人進入到一個不敢表態(tài)的難題，它涉及到某些道德過度不合人性的極端情形。話說某天我被電爐子燙了一下，傷面有半個指頭那么大，火燒火燎的疼，痛徹心肝脾肺，連腳趾頭都跟著不自在，一宿難眠，這時候如果你說用什么東西可以和我換取不疼痛的話，我都會答應。這時候才恍然大悟我原來做不了英雄，讓我在酷刑下做“叛徒”都會的。由此想起一種道德綁架叫做“不能招供堅強不屈”。中國傳統(tǒng)文化是不允許投降的，漢朝飛將軍李廣的孫子名將李陵被匈奴重重圍困，力戰(zhàn)不能脫身而被生擒活捉，卒之投降，結(jié)果一族父老子女被漢武帝屠殺，司馬遷為他說情，也要被判以死刑，后用重金贖身并為了保證《史記》可以完成，才以宮刑抵過，男人變了女人忍辱負重千古怨恨。因為這個而聯(lián)想起法國電影《超級女特工》，里面的法國美女特工蘇菲，被納粹黨衛(wèi)軍脫光衣服，恐怖到直打哆嗦乳房亂顫泣不成聲，尿液淅瀝不能自控，又被用鉗子活生生地拔掉指甲，只好招供。在執(zhí)行任務出發(fā)之前，負責人皮埃爾告訴大家，如果被抓住了，就吃下氰化鉀自盡，蘇菲當時還嗤之以鼻扔掉發(fā)給她的氰化鉀，皮埃爾于是說，那么最少也要堅持在被折磨過了48小時后才能招供，以確保組織可以轉(zhuǎn)移。皮埃爾自己被捕，是在蘇菲被捕之前，一直扛著，受盡殘酷折磨而絕不招供，但是后來看到自己姐姐路易斯也被抓了，在他面前被折磨得死去活來，才迫不得已把盟軍準備在諾曼底登陸的絕密情報供出。
由此可見，善良人性是無法對抗殘暴人性的。在戰(zhàn)爭中，絕大多數(shù)人都是弱者，在無力對抗的情況下，投降和招供是很正常的事情。即使大多數(shù)沒有參與抗敵的普通百姓，也是在屈辱和沉默下做著亡國奴，難道所有的亡國奴都是罪人？在前線奮勇作戰(zhàn)的英雄們，不應當對不幸陷入敵手的戰(zhàn)友之招供視為十惡不赦，你是戰(zhàn)斗者，你就必須準備著要在戰(zhàn)友投降后的更險惡艱難的條件下繼續(xù)戰(zhàn)斗，而不能對投降的戰(zhàn)友仇恨入骨。你不能夠把敵人的殘暴、情勢的殘酷轉(zhuǎn)嫁責任到弱者的身上，這是基于人性的常識，也是基于戰(zhàn)爭的人道主義底線。西方人是允許戰(zhàn)敗投降的，電影里所謂“48小時后招供”的約定在西方也是真實的間諜規(guī)則。這是非常符合人性化原則的“fair play”規(guī)則（公平守則）。但是中國文化絕不準許戰(zhàn)敗者投降的道德戒律，就反而顯得極其不近人性，這就是道德過度和道德綁架。我預知很多人會在傳統(tǒng)政治教育的背景下對我的論述義憤填膺指責我是“叛徒有理論”，然而我只要追問所有人一句：你是否就肯定自己一定會是第二個趙一曼？你能不能扛住千般慘痛萬般折磨？這是一個非常嚴峻的不容含糊的死的律令。能不能？答案是很確切的：絕大多數(shù)人不能！否則你試試看！耶穌就曾經(jīng)質(zhì)問過要用石頭打死一個妓女的群眾說，如果你們當中誰認為自己是無罪的，那么你就向她扔石頭吧，結(jié)果沒有一個人敢于扔出手中的石頭。大家都低著頭一個一個地走出大門。中國文化有一個十分卑鄙的遮蔽狀況：大家都掩藏著自己的軟弱和不堪，卻去盡情高調(diào)地譴責某人的軟弱和失敗。這是一個沒有反思習慣卻總是拿著銳利的刺刀屠戮弱者和失敗者的國度，當一個中國人責備他人沒有做得更好的時候，卻從來不會捫心自問：我是否也沒有做得到？
道德有一個底線和一個寬容，底線就是不能“積極地主動地處心積慮地做違反道德和法律的事”。而寬容則是，被暴力強奸時可以違心地越過道德底線。就好像在侵略者入侵時不能主動積極地協(xié)助敵人殘害自己的國家和人民，這是傷天害理，這不是一般的違背道德問題，正如殺人就不是什么違反道德的問題而是喪盡天良人性的罪過。但是當你處于弱勢，無法抗衡，你被綁架劫持，你無法面對親人們在你面前被折磨的痛苦，你只好讓步退卻，這是合理的?！拔覀儠r常責怪一個人懦弱，但是懦弱有什么錯呢？無論是在極權(quán)還是在暴民政治時期，與其說是人們的一項處事抉擇，弗如說是一項權(quán)利。他為生活于亂世之中的人們提供安身立命之所?！保ㄐ芘嘣疲?br />
合理的就是合乎常識。合乎常識就是正常道德要始終堅持的鐵律。道德千萬不能過度，一過度了，它就成了違反它自身價值理想的“惡道”；道德千萬不能綁架他人，自己做不到的不能夠強迫他人做到；某些特殊的人可以做到的事情，不能要求所有人都做到，做到了才奇怪呢。當年28歲的小翁自己喜歡82歲的老楊，那是她的自由和高尚，但是不能要求其他28歲的美女都要去嫁名角；相反的，假如你認為小翁那樣做得不到人道，你也不能阻止相差太多的老少配婚姻，鞋好不好，只有腳知道，不能手代替腳去思考，以手代腳，就叫綁架。綁架最大的罪錯在于劫持了他人的自由，奪人自由猶如殺人父母妻兒！柳下惠摟著少女抱懷不亂是一個神話，宣傳這個神話是對中國人基本人性的褻瀆。這柳下惠或者是為了沽名釣譽，博取清名升官發(fā)財，或者他是同性戀還是性冷淡，或者撲入他懷里的是他的妹妹要不就是奇丑兼兇狠的娘們，始終是一個沒有調(diào)查清楚的謎。即使都不是，柳下惠的做法都不能成為天下所有人的榜樣！我們無數(shù)的官員現(xiàn)在大都是在色情面前成了貪官，他們在沒有出事前都曾經(jīng)被稱為最優(yōu)秀的人物，他們何況不能，誰又敢拍紅了胸脯氣壯山河地說自己道德高尚超過他們？他們敢于盜竊國家資產(chǎn)十億百億的，誰又敢大言不慚地說你能揮揮手不屑一顧兩袖清風面對擺在你面前的一箱箱銀錢？可見道德無力，道德無須過度為自己做不到的事情打包票。要杜絕壞事惡行，只好靠法律制裁和嚴密的制度管理罷了。中國的事情最壞的就在于：法律玷污了，壞人得道了，然后就用偉大道德去教訓其他沒有作惡的群眾。既過度，又綁架。
二、誰是道德過度和精神綁架的制造者？
道德過度和精神綁架是怎樣造成的呢？哈耶克說過：“人類最深重的災難，都是由好人以最正義的名義施行的?！边@個世界當然需要大家都做好人，但是你沒有辦法識別誰是真正的好人。有一些好人是偽善人，他們本來就是野心家，有強烈的支配世界的欲望，不幸他們非常擅長于用好人的名義貫徹自己的偉大野心并且用殘暴的手段去做道德的事情。道德是賺來的名譽，卻帶著血腥和腐爛的氣息。本來道德只是規(guī)范蠢蠢欲動的小人之心的利器，最大的諷刺卻是，道德總是制約真正的好人，使他們變得越加安分守己小心翼翼委曲求全膽顫心驚，于是道德就演變成為了這個世界上最荒唐的二律背反囚籠，你不要道德不行，可是遍地過度的道德戒律，都變成為老實好人頭上的緊箍咒，你一動念頭就頭疼，汗津津出，因為他們已經(jīng)被至高無上的道德綁架了。
凡是道德對于真正徹底的壞人，沒有一絲一毫的約束力，但是道德最有效的就是對好人的制約。什么叫做壞人？壞人就是最無恥最無情最無賴最狠辣最殘暴的野獸，壞人講道德，世界就開始倒霉了。換言之，壞人不講道德還好些，因為我們可以直接看到他的丑惡和罪行。但是如果一個壞人你看不到他的壞反而全世界都崇拜他的高尚的時候（例如毛），那么說明這個壞人已經(jīng)是一個千年修行不世出的惡魔高手。又假如你雖然已經(jīng)看清楚了這個壞人的本質(zhì)但是他總是成為了善良道德的化身，那么我們所有人都肯定要遭殃了（例如還是毛）。可怕的是我們所有人都開始被徹底綁架了，我們都無可奈何地按照這個惡魔高手的意志和他指定的道路走向死亡的絕境，我們也都開始違心地變壞，多數(shù)人能夠明哲保身還算留著一些良心，瞇著眼睛麻木不仁就是最大的善良了。1976年的時候，全世界的人都崇拜恩來先生，后來歷史的真相慢慢浮出海面，于是我們逐漸知道了很多底細，才明白老恩早已經(jīng)被他一生的克星毛綁架著做過許多違心的壞事，最終使他在精神危機的絕境下痛苦地死去。道德大師毛至少是華夏歷史上最大奸大惡的魔鬼，可是他也是最杰出的偽善天師，有誰像老毛子那樣倡導過最絕對的道德？沒有！我們天天讀夜夜背誦的語錄，曾經(jīng)激動過所有人的心靈，可是我們?nèi)魏稳硕际巧底雍童傋?，老毛子的過度手段使我們每一個人都成了被閹割的小雞，永遠都長不大了。十億人民一個他的思想。
這該是整個民族該負的責任，如果一個文化體系沒有發(fā)展出一個良好的民主法治制度和自由公平的文明環(huán)境，則道德至上主義就一定會伴隨著專制統(tǒng)治產(chǎn)生。你說中國古代誰最倡導道德至上？皇帝。但是他說的道德是對人不對己的，皇帝口口聲聲說的是道德，自己的行為最不遵照道德。淫人妻女三宮六院七十二妃嬪三千宮娥還算是少的，享有超過六萬個宮女的皇帝你還不知道呢。然而正是他們要求我們“嚴男女之大防”，“男女授受不親”?；实壅f以孝治天下，然而弒父屠兄爭奪皇權(quán)的正是他們。中國人都痛恨秦檜殺害了岳飛，殊不知秦檜說：“此上意耳?！笔撬胃咦谮w構(gòu)害怕岳飛打勝仗迎回高宗的父親宋徽宗和他的哥哥宋欽宗，自己連帝位也坐不穩(wěn)了，還擔心岳家軍強大了不聽皇命，所以以莫須有的罪名殺了愚蠢的忠臣?？上ё运我院蟮闹袊硕继焯煜蚯貦u吐口水，卻沒有人敢于掀翻宋高宗的龍位。你想還有誰比皇帝更高歌愛國主義的？宋高宗有愛國道德么？殺人不論罪名，這還是一般的不講道德么？就是不講，誰追究了？敢追究么？中國人在歷史上最無能的就是沒有創(chuàng)造出一個合理的政治制度，而居然允許一個人專制統(tǒng)治一個國家這樣的荒唐事在幾千年里反復上演，還要高喊“皇上圣明！”圣明者，道德至上也。不管是誰，只要他坐在了那個絕對君權(quán)的位置上，他一定會制造出絕對的道德律令讓天下人馴服，我也不例外，假如我有機會的話。
還有誰充當了道德過度和道德綁架的幫兇呢？政治野心家，諂媚的文化人，極端道德家，還有天下眾生糊涂蟲。野心家要權(quán)力，為了防止他人染指，除了槍桿子里出政權(quán)，還要有筆桿子的協(xié)助，以道德高位氣勢凌人使人就范。名不正則言不順而已。諂媚的文化人是窺破皇帝和野心家的需要，通過出賣文化制造道德武器為他人做嫁衣裳而同時使自己得到莫大的好處。有一類非常幼稚的道德家，眼里只有理想，偏偏沒有任何管理實際工作的經(jīng)驗和才能，他們的人生就是永遠只唱原則高調(diào)，永遠只講最理想的境界，非常缺乏常識和實踐理性，他們總是走極端，絕對化，就算他們的確是清高廉潔一生的，但是他們唱高調(diào)的道德至上主義卻成了殺人的利器和破壞世界正常秩序的工具，可是他們不管，只要陶醉在自己一手創(chuàng)造的道德美景中就有了偉大的成就感。天下眾生本來永遠也不打算做英雄的，所以也就基本沒有了做叛徒的機會，因此眾人輿論都主張以純潔的水灌人喝下去，管你礦物質(zhì)夠不夠水體活不活，無形中充當了狐假虎威的應聲蟲。一個文化體的人民如果缺乏文明常識和反思理性，就會顯得很天真，既絕對相信專制者的謊言，更相信空頭的道德教訓可以產(chǎn)生最大的社會效益?？偸窍嘈湃诵允巧屏嫉?，就是最大的道德讕言。對以往發(fā)生過的災難不加反思的，就一次又一次地使自己陷入困境。天下糊涂蟲最愚蠢的就是，自己明明也做不到的，卻相信制定出來的道德高調(diào)可以使世界和平。道德一過度，就要綁架老實人無所適從，但是我們都不再追究理會了。
你一定要記住這樣一個常識：道德總是制約好人，但是永遠不會對壞人有效。如果你認識到這樣的事實，你會覺得這個世界真是令人毛骨悚然驚心動魄。世人總是幼稚地說：“卑鄙是卑鄙者的通行證，高尚是高尚者的墓志銘?！边@句話的幼稚性就在于，不知道還有另一面就是：“高尚才是卑鄙者的通行證，卑鄙也是高尚者被強加的墓志銘！”當所有人都被過度的道德在精神上綁架以后，這種慣性會依靠壓倒性的輿論、自我心理壓力和自覺的思維模式，使任何人都逃不出卑鄙者設計的圈套，所有人都像奴隸一樣的乖乖的服從，同時只會按一種極端的想法走向愚昧。
三、如何重建我們的道德和未來？
我很想鄭重其事地對所有的中國人說：別再迷醉于道德的力量了！只講道德的人或者民族，不是屬于“天真幼稚園派”，便是屬于“別有用心的奸邪派”，然而他們之間是很好的合作者。我知道當前中國很缺乏道德的底線和水準，然而我們的老祖宗幾千年來在道德的泥淖里已經(jīng)陷得夠深了，可是我們從來沒有很好地解決過我們的一切難題。我們中國人的確非常期待一個道德清明的和諧社會，然而求仁并不可能得到仁，在人類世界里，沒有直接的因果關系可以成立。你想要滿園鮮花，不是有良種就可以春色燦爛，你必須尋找沃土、清泉和和煦的陽光；你想要永久的沃土，你不能只是守護著一坡家園就可以心安理得，你必讓整個世界都生態(tài)平衡；你想要艷如桃李膚若凝脂回眸一笑百媚生，你不要以為往臉上施朱敷粉向路人拋媚眼就能夠迷倒眾生，你須懂得天生麗質(zhì)的求本之路才是正道。
道德是美好的，我始終在向往一個道德清明的純凈時代，然而它在我們的歷史上究竟出現(xiàn)過嗎？在什么時候出現(xiàn)過？這我就不得而知了。中國人從來總是往后懷念，以古諷今，我真的不知道該說什么才好。從古到今的中國，特別是現(xiàn)在，最大的道德過度和綁架就是：竊國者侯，而竊鉤者誅；而誅竊鉤者的大法官卻是竊國者。腐敗了100億的大鱷，手握利器，劍劈餓極而偷了一塊面包的冉阿讓屌絲。那么其他的陪審員和旁觀者要頭腦清醒了：當沙威越是嚴峻過度，那么我們其他人就會被完全徹底的綁架。
什么才是真正有價值的道德，和道德會在什么前提下才會有效，于是引導我思考，講道德是有限制條件的，就是說，凡“道德”都是“有限道德”。至少，在一個法治的、自由而講理性的社會，它的公民會自覺講道德，道德前面必須加上“文明”二字作限制語，不文明的舊道德應當廢除。我的觀點是：道德是自律的東西，和不文明的人宣講道德，完全無效，所以法治和制度規(guī)則必須是前提。沒有法治、不講道理、權(quán)貴橫行的社會，才會以向公眾宣講道德為門面。我生活在澳洲，我基本看不到、聽不到講道德的宣傳，凡不講道德者，有法規(guī)管治他，所以講道德一定是自律自覺的，誰要不講，那他就開始以身試法，你跟他說大道理，已屬多余。
如何重建我們的道德和未來？其實應當從常識做起，重建道德理性。首先，對以過度道德對我們精神綁架的權(quán)貴say no，譬如說，當年我們可以在內(nèi)心深處想想一個問題：假如毛澤東被日本大兵或者國民黨抓住了，他會不會投降和招供呢？在清醒頭腦下，你不要盲目相信非人性的不合常識的宏大的道理。簡單說，就是不要被騙。然后，不要跟著人家唱紅歌！在廣場運動中，你一定會被綁架！唯有你的獨立自主精神最可貴。第三，做一個對自己負責任的人，守法，自治，正派，文明，合作，維護你的尊嚴和自由，也維護其他人的尊嚴和自由。時時反思上述幾條，做好你自己，不需要他人來說教。最重要的，是不需要他人來制約你，但是你講道理。
真正的道德是在這樣的社會里才產(chǎn)生效用：一個以法治、民主、平等、自由為基礎的公民社會；準此，那么道德就是一種文明而正派的社會和內(nèi)心秩序。守法的公民基于人的道德自我完足性，努力自覺做一個有理性、有尊嚴和有道德感的文明人，善良而互愛，正派而講道理，反對一切暴力，自我管理，合作至上。而準此，才是一個有道德的好社會。一個初生兒童，在良好教育的環(huán)境下，從小學會做一個法治社會中的自律文明人。那么，無需對任何人講道德，更不能以道德為綁架的利器，自有公共社會的規(guī)則和內(nèi)心的尊嚴感限制著他。假如他要越軌，和他講道德，已經(jīng)是對牛彈琴了。再準此，還需要過度道德和以道德綁架人么？
