愛華網(wǎng)彝族傳統(tǒng)火把節(jié)的文化意義
詩納倮烏
各民族傳統(tǒng)節(jié)日的文化意義，來源于絢麗多彩節(jié)日背后濃郁的人文精神，及其深層凝聚和高度濃縮的文化價值。民族傳統(tǒng)節(jié)日，既是民族文化的重要載體，也是民族審美的核心，富含深層價值觀，蘊涵重要的文化意義。每年農(nóng)歷六月二十四，川、滇、黔、桂各地彝族都要隆重歡度傳統(tǒng)火把節(jié)。在火把節(jié)期間，各家各戶不僅要祭祀地神、谷神，還要祭祀祖靈，舉行摔跤、賽馬、斗牛羊、打跳、選美等各種民間游藝活動。彝族傳統(tǒng)火把節(jié)，是川、滇、黔、桂四省區(qū)彝族共同的節(jié)日，在彝族血緣認同難以為續(xù)的現(xiàn)實語境下，火把節(jié)是進行民族文化認同的重要符號（identitymarker），也是彝族傳統(tǒng)文化活性傳承的重要機制。彝族傳統(tǒng)火把節(jié)，具有祈求農(nóng)作豐產(chǎn)，進行禮德教育，實施民間文藝傳承以及整合彝區(qū)的文化意義。
一．祈求農(nóng)作豐產(chǎn)
火把節(jié)，對于每一個彝人來說，是一個集祈豐、祭祖以及娛樂為一體的傳統(tǒng)節(jié)日。其中，農(nóng)業(yè)祈豐是其最為重要的核心內(nèi)涵。它主觀上采用敬天祭祖、轉(zhuǎn)田、照歲、送火把等儀式，在客觀上起到促進農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的作用。首先，火把節(jié)通過以一年為周期生產(chǎn)時序象征，來強化人們的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和生活時間觀念。云南元謀彝族，在火把節(jié)期間必須唱《掌火歌》，開頭即是：“十二月一輪火把節(jié)，火把節(jié)一年過一回，今年火把節(jié)已過去，來年再來過火把節(jié)”，[1]他們以動物作年號，十二月中由動物輪流來掌火，其中鳥類六種，獸類六種[1]?；鸢压?jié)期間，每村每寨都要豎立高二、三丈的大火把，按平年扎十二臺，潤年扎十三臺，象征一年的周期，這是一年時間的聚合符號，而且用火燃燒的象征手法表現(xiàn)出來，火將十二臺燃盡表示一年十二月的結(jié)束，和太陽行使一個周期的時間秩序一致。漾濞彝族自治縣雞街鄉(xiāng)過路巴村過火把節(jié)，“燃火把即以村寨為單位或是三、五戶人家相約，在村前村后的路口上豎起火把?；鸢迅叽笠弧⒍桑膳_數(shù)，平年扎十二臺，閏年扎十三臺，在火把尖端插上紙做的升斗和彩旗，升斗四面寫上‘五谷豐登’、‘六畜興旺’、‘年豐人壽’、‘四季發(fā)財’等字樣，火把上掛滿了包有硬幣的小包子和各種水果……除扎大火把外，各家各戶還扎小火把，人少的扎一把，人多的扎數(shù)把，有的家庭一人扎一把。扎小火把分丫數(shù)，同樣是遇平年扎十二丫，遇閏年扎十三丫……念到：‘燒一燒，燒死蚊蟲跳蚤；燒一燒，燒去災(zāi)星穢氣；燒一燒，百病俱除；燒一燒，五谷豐登’”[2]。包谷、谷子揚花時節(jié)，苦蕎也即將收成，雨水豐沛，草木瘋長，鳥蟲繁殖，火把節(jié)?；鸢?、唱《掌火歌》，客觀上燒蟲逐疫實為農(nóng)作豐產(chǎn)服務(wù)，但主觀上延伸寓意去災(zāi)除穢。
其次，舉行火把節(jié)各種祭祀儀式，在心理上采取進行自我提示和豐產(chǎn)祈禱。寧蒗沙力坪村彝族，火把節(jié)祭五谷神、祭祖以及轉(zhuǎn)頭儀式上，念誦的祭祀辭中均有“哦----今天，萬物成熟時，日歸星回時”的內(nèi)容，旨在說明火把節(jié)是萬物成熟，日歸星回的重要時刻，這個時刻是一年耕種即將收成的關(guān)鍵時節(jié)，一定不能輕易耽誤最后的農(nóng)作侍弄工作，更不能忘了滅蟲害、準備收割，最后及時收割等具體環(huán)節(jié)，否則將會歉收甚至顆粒無收，直接影響人們的生存和生活維系。在祭五谷神儀式上念誦：
萬物成熟時，日歸星回時，吉祥月美時，祈愿果實累累，蕎桿粗如棒，蕎葉大如笠，蕎粒大如拳。割時收時磨時都能成倍增。害蟲能防除，風(fēng)調(diào)后雨順。吉年祥月迎新年，人丁安康，六畜興旺，五谷豐登。
最后，人們以到田間地頭耍火把、舞火把，以及最后一天的送火把儀式，象征在田間積極燒滅害蟲的具體實踐，通過送走、埋掉火神（旱魃）的勞作行為，以保證農(nóng)作物獲得豐收。清《東川府志》：“諸蠻年遵大統(tǒng)，在雍正年間猶以建子月為歲首。六月二十四日為星回節(jié)。一作心，一作腥膾。至夕，燃炬照田禾，燒屋宇果樹上刺毛蟲，互相稱賀，視火色濃淡辨年歲豐嗇。六月二十四日為星回節(jié)，燃炬于街衢醵飲，村落照田占歲。”沙力坪村彝族在送火儀式上念誦到：“燒掉害蟲，燒掉害蛾，燒掉貧窮，燒掉饑寒，燒掉饑荒”。該祭祀儀式及祭祀辭寓意著燒掉了害蟲害蛾，就可以燒掉貧窮和饑寒，就會獲得農(nóng)業(yè)豐收?；鸢压?jié)祭火、唱《掌火歌》、?；鸢选⑻鸢盐琛⑺突鸬让袼谆顒?，對于燒蟲逐疫不僅具有實用功能，同時也具有農(nóng)耕時序、預(yù)祝豐收等象征意義。
二．施行禮德教育
露絲·本尼迪克特在其《文化模式》中指出：“個體生活歷史首先是適應(yīng)由他的社區(qū)代代相傳下來的生活模式和標準。從他出生之時起，他生于其中的風(fēng)俗就在塑造著他的經(jīng)驗與行為，到他能說話時，他就成了自己文化的小小創(chuàng)造物，而當(dāng)他長大成人并能參與這種文化的活動時，其文化的習(xí)慣就是他的習(xí)慣，其文化的信仰就是他的信仰，其文化的不可能就是他的不可能?！盵3]彝族是一個非常注重禮德的民族。從某種意義上說，彝族社會是由傳統(tǒng)的“禮”規(guī)范和管理的。峨山彝諺說：“列瑪咋，哆瑪罷，木覓查瑪特”，其意為“不懂規(guī)，不遵禮，天地不饒人”。在某種程度上，彝族民間社會的構(gòu)成與運作，在很大程度上依禮而行。
民間節(jié)日的教育活動，是通過節(jié)日宗教活動進行的，其教育功能往往和民族審美意識聯(lián)系在一起。許多節(jié)日宗教活動，都貫穿著繼承民族優(yōu)秀文化，發(fā)揚傳統(tǒng)美德，維護民族安定團結(jié)這一主題。民間節(jié)日，大都有一個流傳于民間的節(jié)日傳說，這些傳說故事具有強烈的思想性，節(jié)日期間，長輩向小輩講述節(jié)日傳說，寓教于樂，起到潛移默化的作用，使人們從小受到傳統(tǒng)文化的熏陶，遵循傳統(tǒng)禮德。火把節(jié)是彝族最隆重的傳統(tǒng)節(jié)日，彝族傳統(tǒng)禮德教育內(nèi)涵，自然地嵌入在火把節(jié)的節(jié)俗文化中。表面上，火把節(jié)的傳說多種多樣，各種異文的文本或優(yōu)美或平時，但深層次地，都貫穿著同一個主題，即為群體的利益敢于與惡勢力斗爭，敢于赴湯蹈火。年復(fù)一年的火把節(jié)，一次又一次地敘說著這些故事，培養(yǎng)著人們高尚的道德和精神氣質(zhì)，增強對生活的勇氣和熱愛，提升民族自信心和凝聚力?；鸢压?jié)上許多外顯的民俗活動都有一個良好的導(dǎo)向：即要敢于付出，勇于斗爭，才能獲得成功和勝利。寧蒗彝族火把節(jié)的“沖門”活動，人們手拉著手，沖破土司家的四道門，是團結(jié)一致爭取勝利的象征；祿豐高峰彝族火把節(jié)送火儀式上的大刀舞，培養(yǎng)人們勇于拼搏，勇于進取的精神；許多地方的火把節(jié)都由德高望重的長者主持，點火把要請有威望的人來點，向人們傳遞尊敬賢勞的良好美德。
火把節(jié)的民俗特質(zhì)之一，是搭棚敬天祭祖?！对颇贤ㄖ尽づR安》說：“敬天祭祖，長幼皆嚴肅，無敢嘩者。”《續(xù)云南通志》引《臨安府志》：“爨蠻俗或以六月二十四日為節(jié)，十二月二十四日為年，至期，搭棚以敬天祭祖?！薄对颇贤ㄖ尽ひ组T》說：“祀祖于門首，拜墳祭祖?！薄囤w州志》：“祭祖設(shè)尸，或憑古樹，事必決于火頭?！泵駠对靖濉氛f：“祭天地祖先。”火把節(jié)與彝族年，作為彝族最重要的年節(jié)，是彝族祭祀天地、祖先最為集中的時候。它是一種自然崇拜與祖靈崇拜的外顯表征。天地崇拜源于彝族原始的宇宙哲學(xué)理念，是彝族關(guān)于創(chuàng)世和人祖來源的簡單思考和樸素解釋?；鸢压?jié)的搭棚敬天，“是對神秘自然力崇拜的象征。這源于火把節(jié)口頭傳說中天神怒而派降天蟲、蝗蟲于人間毀壞莊稼，人們認為這一切都是因為人摔死、打死了天神的愛將，隱喻著人與自然的沖突和不和諧，于是人要獲得農(nóng)作豐收，安居樂業(yè)，必須敬祀天神，向大自然表示敬意，與大自然和諧相處。它作為一個文化象征符號，以固定節(jié)期的節(jié)奏和慣例，周而復(fù)始地向人自身強調(diào)，人要與天地和諧相處，不應(yīng)過多奢求自然，不應(yīng)過度索求自然，才達到一種天人合一、融洽和美的關(guān)系?！盵4]火把節(jié)祭祀祖先，則源自彝族“遠古逐水草而居”遷徙游牧生活方式。因為這是一種居無定所的漂泊生活，作為一個注重追根溯源講究歷史、族源的民族來說，每逢大型年節(jié)和祭祀必祀祖，意味著對遷徙歷史記憶的喚醒，并在此基礎(chǔ)上重視族源歷史與民族根骨。傳統(tǒng)彝族社會，是一個敬老愛老、老人權(quán)威型社會。敬老愛老，也成為彝族傳統(tǒng)禮俗及其禮德教育最為重要的內(nèi)容。
三．傳承民間文藝
傳統(tǒng)節(jié)日，是各民族生產(chǎn)、生活節(jié)奏的調(diào)節(jié)伐和調(diào)整節(jié)點，是他們?nèi)晟a(chǎn)、生活中頗富規(guī)律的時空結(jié)合體。各地各民族在傳統(tǒng)年節(jié)期間，歷來有民間文藝的參與，其源頭在于敬天、祭祖儀式上的敬靈娛神，后來逐漸演變?yōu)閵嗜?、娛民的文體藝術(shù)活動。在彝族傳統(tǒng)火把節(jié)上，歷來少不了?；鸢?、摔跤、跳月、彈琴、賽歌、斗牛羊、選美等各種各樣民間文藝的呈現(xiàn)?；鸢压?jié)不僅是彝族傳統(tǒng)歌舞藝術(shù)的傳承載體，更是彝族民間文藝代代相傳的吸引力和激活機制所在。
民國《西昌縣志》夷族志：
至過節(jié)日烹其牛，合村聚宴，吹簫管，彈月琴，唱歌跳舞為樂，謂之跳鍋莊。日夕每家出大火把一，植門外燃之，另執(zhí)較小者，行繞所耕種之田地間，且行且舞，以祈豐年。
火把節(jié)民間文藝活動，不論是斗牛賽馬、跳鍋莊彈弦子，還是跳花鼓、對山歌，追本溯源均與民族歷史記憶、祖靈崇拜有著密切的關(guān)系。隨著社會的發(fā)展，精彩紛呈民間文藝的文化內(nèi)涵逐步消隱入深層，表層的文藝性、游藝性則越來越突出和彰顯，強有力地吸引著男女老少的廣泛參與和積極傳承。
涼山彝族的“都荷舞”，是火把節(jié)期間女子的集體舞，也是民間保持古老的一種原始舞蹈。彝語“都”即火，“荷”意為唱，“都荷”即“唱火、唱火把節(jié)”。也有說“都格”，“格”即玩，即“玩火、玩火把”。一般在火把節(jié)第二天、第三天斗牛、賽馬前進行。姑娘們圍成一個個圓圈，手拉著手或互相牽著三角包，右手舉著黃油傘，踩著細碎的舞步，先逆時針后順時針，在領(lǐng)舞者的帶領(lǐng)下，緩慢而悠閑地循環(huán)而舞。領(lǐng)舞唱一句，眾人應(yīng)一句，如此反復(fù)不已。滇中南彝族，火把節(jié)喜跳“咋啦卓”?！罢沧俊币彩菄Χ璧募w舞，中間燒一堆篝火，男女均可入圈圍火而舞，在彈月琴的男性領(lǐng)舞者帶領(lǐng)下，眾人跟著逆時針方向不停地圍圈邊歌邊舞?！罢沧俊?，開始是緩慢的節(jié)奏，跳到高潮時節(jié)奏變快，眾人撫掌加快，加上左右對腳、轉(zhuǎn)身、下蹲、起立等動作復(fù)雜多變，歌、舞節(jié)奏歡快，令人眼花繚亂。彝人，可在火把節(jié)圍篝火忘情地通宵達旦歌舞不止，樂此不疲。路南石林地區(qū)的彝族撒尼人，火把節(jié)期間必跳“大三弦”，節(jié)奏歡快，情緒高昂。彌勒彝族的“阿細跳月”，則早已蜚聲中外。
在傳統(tǒng)火把節(jié)期間，青年人是最生氣、最活躍的群體，他們普遍地希望通過這些集會，能夠結(jié)交朋友，找到知心的伴侶。青年男女盡情地用火來表達感情，用火來尋找愛情，他們唱歌跳舞，盡情狂歡之后，泉邊、樹下、巖旁、花叢中，到處是雙雙對對的戀人，他們悠揚地彈著月琴或吹著口弦，直到翌日清晨，人們還能聽到那不絕如縷的歌聲?；鸢压?jié)不僅以其自古神圣的祭祀歌舞，義務(wù)性地將彝族民間文藝傳承下來，這源自先祖的歌舞。同時，它以倚歌擇偶的形式和游藝的方式，吸引著代代青年男女加入到傳承群體中來，形成一條生生不息的傳承鏈，熔鑄著彝族知命樂天、能歌善舞的民族個性。
四．促進社會整合
社會整合（socialintegration），指社會將無數(shù)單個的個體人組織起來，形成一股強制性合力，以此調(diào)整種種社會矛盾、沖突與對立，并將其控制在一定可控的范圍之內(nèi)，維護社會整體的統(tǒng)一局面。民間節(jié)日是各民族內(nèi)部以及各民族之間互相往來的載體，是各民族精神氣質(zhì)、審美價值以及生活方式的集中展現(xiàn)。民間節(jié)日是民眾聚集心理所產(chǎn)生的結(jié)果，它客觀上顯示了民族的整體精神與群體力量，人們自覺地把自已納入社會整體之中，本著主動維護社會整體團結(jié)的良好愿望參與，因此，民間節(jié)日本身營造的也是一個和睦相處，安定團結(jié)的氛圍。
彝諺說：“星星是天上的燈，火把是彝家的燈”、“風(fēng)把白石吹攏，弓把羊毛彈攏，火把使親人聚攏”。彝族人將火把節(jié)為“過小年”，這同彝族人的歷法相關(guān)。彝族人生活中已發(fā)展出一整套“火把節(jié)”禮儀，這直接影響著人與人、個體家庭間和姻親間的關(guān)系。從這個意義上來說，火把節(jié)仍然是個禮儀的節(jié)日。一般情況下，火把節(jié)第二天，人們就會把自家的肉送給寨子里年紀較大的老人，特別是孤寡戶。人們以此來表達對老人的尊重和敬愛，同時，這也成為評價某個個人，某個家庭的道德標準。出嫁的女兒，無論年紀多大，只要父母還健在，她們必須在火把節(jié)的第二天回到父母身邊小住，給他們帶上用來祭祀的肉，表達自己的孝心和思念。同時，剛結(jié)婚但是沒有圓房的小媳婦，在火把節(jié)期間，丈夫就會將她接回去參加最為重要的“轉(zhuǎn)頭”儀式，從儀式中將他們的命運緊緊聯(lián)系在一起，希望并祝福他們永遠相親相愛。這樣，個人與個人之間、夫妻之間、家庭與家庭之間、姻親與姻親之間在節(jié)日的禮節(jié)性交往中與節(jié)日融為一體，人們將對節(jié)日的理解深入到道德層面，從而強化了節(jié)日在禮教中的功能和作用。使所有的人、家庭緊緊聯(lián)系在一起，強化了節(jié)日的內(nèi)聚力和人們對道德的持有和實踐，這自然也就成了火把節(jié)賦予彝人的超越宗教和娛樂的象征和行為實踐。
事實上，彝族是一個非常講究社會等級的民族，在一些具體的慶祝環(huán)節(jié)上，火把節(jié)具有明確劃分和標明不同社會等級的作用?；鸢压?jié)整合彝族社會強大功能的獲得，建立于火把節(jié)同時具有分裂社會傾向的破壞力上。沒有劃分、消解和分裂社群的破壞力，就不可能存在整合社會的強大張力和凝聚力，二者相對而立。如涼山彝區(qū)的“火把節(jié)之歌”如是唱到：
祭啊祭
茲莫用大騸牛來過，
富人用大騸羊來過，
窮人用雞來過，
光棍用蛋來過，
寡婦用蕎粑辣子湯來過。
這首“火把節(jié)之歌”不僅清楚地唱出，過去社會不同等級歡度火把節(jié)的不同情形，但不論最高統(tǒng)治者“茲莫”，還是富人窮人光棍寡婦都要過火把節(jié)，火把節(jié)的向心力如此之強，將不同等級階層的人們統(tǒng)統(tǒng)匯合、凝聚在節(jié)日本身當(dāng)中。而且，火把節(jié)群體性耍火把、跳鍋莊、唱調(diào)子、男女相會等全民狂歡活動，將社會高低不同的等級差別一抹而平，即時獲得有一種反結(jié)構(gòu)的顛覆、消解和消除力，使社會趨于一種短時的平等和無差別狀態(tài)，以此高度整合、團結(jié)彝族社群。
思 考
隨著民族文化交流的日益深入，火把節(jié)從彝族節(jié)日成為多民族共享的地域性節(jié)日，不論彝、漢還是其它民族，不論貧窮富有，不論高貴低賤，都加入到了火把節(jié)各項節(jié)慶活動中，共同盡情享受火把節(jié)帶來的歡樂和幸福。火把節(jié)不僅是民族的，更是地區(qū)的?；鸢压?jié)不僅是彝族文化認同的符號，更成為地域認同的符號。長期以來，作為維護彝族文化邊界的傳統(tǒng)符號，它通過自身開放而激昂的節(jié)日展現(xiàn)方式和強有力的吸納力，在當(dāng)代文化多元和諧發(fā)展的語境下，消弭著狹隘的單一民族認同。火把節(jié)，悄然地將不同民族容納進來，有利于和諧地域文化的養(yǎng)成，最終促進和諧社會的構(gòu)建。
傳統(tǒng)節(jié)日的文化意義，是節(jié)日生成的邏輯淵源和歷史記憶的結(jié)果，飽含民族獨特的歷史、哲學(xué)、經(jīng)濟、審美以及娛樂等綜合因素，是節(jié)日不斷年復(fù)一年代代相傳的推力，同時是傳統(tǒng)節(jié)日文化傳承的精髓所在。一旦民族傳統(tǒng)節(jié)日的文化意義消失殆盡，那就意味著該節(jié)日的急劇變遷和最終消亡。節(jié)日文化意義，深層地融入節(jié)日的傳統(tǒng)祭祀儀式，表層地依托于節(jié)日諸如服飾、游藝、歌舞、飲食等載體。節(jié)日文化意義，不僅是民族精神得以熔鑄的來源地和棲居所，同時就是熔鑄民族精神的豐富養(yǎng)料和新鮮血液。所以，活態(tài)傳承民族傳統(tǒng)節(jié)日，不是喧囂的新聞造勢和膚淺的感官享受，不應(yīng)舍本逐末地聚焦于表面淺顯的載體，更應(yīng)自覺傳承其內(nèi)在的傳統(tǒng)文化意義。
