愛華網(wǎng)近來，我發(fā)現(xiàn)將自我實現(xiàn)者區(qū)分為兩種類型（更確切說是兩種程度）愈來愈有用處。一類自我實現(xiàn)者顯然是健康的，但很少有甚至沒有超越性體驗；另一類自我實現(xiàn)者自己的超越性體驗是重要的，甚至對他們是性命飲關(guān)的。
很遺憾，在理論上我只能進展到這一水平，不能做到更簡潔明了．我發(fā)現(xiàn)，不僅自我實現(xiàn)者是超越的，非健康者、非自我實現(xiàn)者也都有重要的超越性體驗．在我限定了超越這一術(shù)語后，我似乎在自我實現(xiàn)者以外的許多人身上都發(fā)現(xiàn)了某種程度的超越性。也許，隨著我們的技巧和概念的進一步完善，超越將會被更廣泛地發(fā)現(xiàn)。在這里，我畢竟只是根據(jù)最初步的探索表述自己的印象．但無論如何，我初步的印象是，我很可能不僅在自我實現(xiàn)者身上，而且在下列人身上發(fā)現(xiàn)超越性認知：具有高度創(chuàng)造性或天賦的人，具有高度智慧的人，性格極堅強的人，強有力的、富有責任心的領(lǐng)導(dǎo)者和管理者，至善的人，以及歷經(jīng)劫難、意志彌堅的英雄。
在某種尚未確定有待進一步探索的程度上，后一類人就是我所謂的“高峰者”(Peoker。）而不是“非高峰者”(uonpoakers)，他們面對宇宙人生總是說“行”，而非老是搖頭，他們對生活持積極態(tài)度而不是消極態(tài)度，他們熱愛生活而非厭煩、抱怨生活。
前一類人從根本上來說是更實際、現(xiàn)實、世俗、能干的凡人，他們更多地生活在此時此刻的世界上―我簡稱為醫(yī)乏性領(lǐng)域，即醫(yī)乏性需要和醫(yī)乏性認知的世界。這種世界觀從根本上以一種實際的、具體的、現(xiàn)實的實用方式，把人或物看成是醫(yī)乏性需要的滿足因素或阻礙因素，即把人或物看成對自己有用的或無用的，有益的或危險的，重要的或無足輕重的。
在這種關(guān)聯(lián)中，“有用”指的是既“有助于生存”，也“有助于向自我實現(xiàn)發(fā)展，擺脫基本的醫(yī)乏性需要的支配”，特別是，它意味著一種生活方式和一種世界觀，這種生活方式和世界觀不僅是由基本需要的層次結(jié)構(gòu)所導(dǎo)致，也是由實現(xiàn)個人獨特潛力的需要導(dǎo)致的。也就是說，它不僅關(guān)涉一個人的類性質(zhì)（SPecieshood）的實現(xiàn)，、還關(guān)涉到他自己的獨特潛能的實現(xiàn)．這種人生活在世界上，在其中達到了自我完成的高度。他們控制這個世界，引導(dǎo)它、利用它以達到良好的目的，就象（健康的）政治家或講求功效的人所做的那樣．也就是說，這些人往在是“實千家”，而不是沉思者、冥想者；他們講求效率、實用，而不講究審美；他們審時度勢、探本求源，卻不體味周遭、多愁善感。
另一類人也許可稱為”超越者”，他們更經(jīng)常地意識到存在這一領(lǐng)域（rea事mofB"ing)，有著存在認知；他們生活在存在的層次上，即目的和內(nèi)在價值的層次上；他們更明顯地為超越性動機所驅(qū)使，時常具有統(tǒng)一的意識和高原體驗，有著或曾有過同啟迪、頓悟、了然于心相伴隨的高峰體驗（其中包括神秘感、神圣感，以及心醉神迷的狀態(tài)），這種啟迪、頓悟和了然偶或甚蘋經(jīng)常改變他們對世界和對自己的看法．
也許可以有理由這樣說，全面地看，”儀僅健康”的自我實現(xiàn)者達到了麥格雷戈的丫理論的期望，但對于已經(jīng)超越了自我實現(xiàn)的人，我們必須說，他們不僅達到了而且還超越了Y理論。在這里，我把他們生活的層次稱為Z理論的層次，這樣做是為了方便起見，也是因為這個理論與x理論和Y理論同屬一個連續(xù)統(tǒng)一體，并且同它們一起形成了一個層次結(jié)構(gòu)。
非超越性的自我實現(xiàn)者和超越性的自我實現(xiàn)者共同具有自我實現(xiàn)者的所有特點，只有一個例外，兩者在高峰體驗、存在認知以及阿斯蘭里的“高原體驗”（寧靜和沉思的而非頂峰的存在認知）存在著有或無、多或少、重要與次要的差異。我的強烈印象是，非超越性的自我實現(xiàn)者不具有以下特點，或這些特點比超越性的自我實現(xiàn)者為少為弱。
1．對于超越者來說，高峰體驗和高原體驗是他們生活中最重要的東西，是生命的高境界，'生命的證明、生命中最寶貴的方面．
2．超越者輕松自如、習(xí)以為常、出自本性、不知不覺地講著存在語言，誠如那些詩人、神秘主義者、先知、深刻的宗教信徒所吐訴的語言，是那些生活于柏拉圖理念層次或斯賓諾莎層次、面露永恒神色之人講的語言。所以，他們能更好地理解比喻、修辭手段、反論、音樂、藝術(shù)、非語言的交流等等．―這是一個很容易驗證的命題．
3．他們領(lǐng)悟著統(tǒng)一與神圣，即世俗中的神圣。或者說，他們既在神圣的意義上，也在實際的、日常的、匾乏性的層次上看待萬事萬物。他們可依從意愿將任何事物神圣化，看到其永恒性．這種能力補充了在匾乏領(lǐng)域內(nèi)對良好現(xiàn)實的判斷，而不是與之矛盾（禪宗的“萬法一如”觀很好地描述了他們這一特點）.
4．他們更加有意識地、更加深思熟慮地為超越性動機所驅(qū)使，這一點比非超越者強烈得多．這就是說，存在價值（或既被看成是事實，又被看成是價值的存在本身）如完善、真理、美、善、統(tǒng)一、超越分立、存在樂趣等等，是他們主要的或最重要的動機。
5．他們似乎甚至第一次見面就互相賞識，就立即建立起親密的關(guān)系和相互的理解。他們不僅能以所有的語言方式，而且還能以非語言的方式進行交流。
6．他們對美特別敏感，也許更確切說這最終成為一種美化所有事物，包括存在性價道的傾向?；蛘哒f，他們傾向于比他人更容易發(fā)現(xiàn)美，比他人更容易作出審美的反應(yīng)，他們認為美是非常重要的，他們把官方或傳統(tǒng)認為不美的東西看成是美的（有些含混，但目前我只能表達到這種程度）。
了．比起“健康的”或講求實際的自我實現(xiàn)者，他們對世界的看法更具有整體性。人類是一體，宇宙是一體，諸如“國家利益”、‘’我祖先的宗教信仰”、“人的不同等級”、“智商的不同等級”諸如此類的概念不再存在，或者很容易被超越。如果說把所有的人看成是兄弟，把國家統(tǒng)治權(quán)（制造戰(zhàn)爭的權(quán)力）看成是愚蠢或不成熟的一種形式，這些看法是符合最終的政治需要以及當今的迫切需要的話，超越者比一般人更容易、更自然、更內(nèi)省地持有這些看法．盡管他們也能以我們“正規(guī)的”、愚蠢的或不成熟的方式考慮問題，但這對于他們來說是一種人為的努力。
8．人天然地具有內(nèi)在心理、人際關(guān)系、文化內(nèi)部和跨民族的協(xié)同作用傾向，而在自我實現(xiàn)者身上，這種傾向得到了加強，這種情況，部分地印證了上述整體領(lǐng)悟說。在這里不可能對此作充分清楚的說明，因為這樣做就要花費很長的篇幅。簡單地說（也許意義不十分明確地說），協(xié)同作用超越了自私與無私的兩分，并把兩者歸于一個單尸的高級概念之下，這是對競爭的一種超越，是對為爭輸贏而做小動作的一種超越。
9．當然，他們更容易經(jīng)常地超越自我、本人（theself）以及本身（theidentity）。
10．這種人不僅象所有正最大程度自我實現(xiàn)的人一樣是可愛的，而且還能激起他人的敬畏，更加超凡脫俗，更能給人一種中世紀意義上的“神圣”感，更容易使人崇敬，也更能給人一種老話所說的“可怕”的感覺。他們常使我產(chǎn)生這樣的想法：“這是一位偉人”。
11．作為所有這些特點的一個后果，超越者們比健康的自我實現(xiàn)者更傾向于是革新者、新事物的發(fā)現(xiàn)者。而僅僅是健康的自我實現(xiàn)者往往傾向于“在這個世界上”把不得不做的事情做得很好．超越性體驗使他們更清楚地看到存在層次上的價值，看到理想，看到完美，看到應(yīng)該存在的狀態(tài)，看到實際可能存在的狀態(tài)，看到潛能中存在的東西，因此也就看到了可能實現(xiàn)的東西．12．我有個模糊的印象，似乎超越者們不如健康者們“幸?！保托腋５慕】嫡邆兿啾龋核麄冇袝r會更加迷狂、心馳神住，體驗到更加高級的“幸?！保ㄟ@個詞表現(xiàn)力太弱）。但我有時會獲得這樣的印象：他們同樣經(jīng)常、也許更經(jīng)常地傾向于對人們的愚蠢、自挫，對他們的盲目、鼠目寸光，對他們的互相殘殺產(chǎn)生一種宇宙性的悲哀或存在性悲哀。這也許產(chǎn)生于現(xiàn)實世界與理想世界之間形成的一對照，超越者們非常輕易而生動地看到了這個理想世界，而這個理想世界在原則上又是很容易達到的．這也許是他們不得不付出的一種代價，因為他們直接地看到了世界的關(guān)，看到了人性中神圣的可能性，看到了大量無事生非的人類罪惡，看到了一個明顯必要的良好世界。這個良好世界包括：一個世界性的政府，協(xié)同的社會機構(gòu)，以培養(yǎng)人類美德為教育目的，而不是以更高的智商、以從事原子研究工作的更熟練的技術(shù)為目的，等等．任何一位超越者都能坐下來在幾分鐘內(nèi)起草一項絕對實用、完全可行的促進和平、博愛、幸福的方案．然而他又看到這種方法并未得到實施，或即使某些地方正在實施，又是那樣慢，以致大屠殺可能會搶先一步。難怪他悲哀、憤怒、煩躁。
13．無論何時作比較，這些超越者都是優(yōu)秀人物．然而，對于那些任何自我實現(xiàn)學(xué)說所固有的“杰出人物論”所導(dǎo)致的深刻沖突，在超越者那里比僅僅是健康的自我實現(xiàn)者那里更容易解決，或者更容易處理．其原因，可能是因為他們可以更容易地既生活在匾乏性世界又生活在存在性世界中，他們能非常輕易地將每個人神圣化。這就是說，盡管我們絕對需要有某種形式的現(xiàn)實考查、比較方法以及杰出人物論，以便對匾乏性世界中的人們優(yōu)秀與否進行區(qū)分（例如，在匾乏性世界中，對一項木工活，你必須挑選好木匠而非賴木匠，你必須分清罪犯與警察、病人與醫(yī)生、誠實的人與虛偽的人、聰明的人與愚蠢的人），然而，超越者卻能夠更加輕松地把這種必要性同個人無限的、平等的、不可比較的神圣性調(diào)和起來?？?#8226;羅杰斯從一種非常重要而又完全以經(jīng)驗為根據(jù)的意義＿L談到了“無條件的積極關(guān)懷”問題，這是有效的心理治療的一個必要的先決條件。我們的法律禁止“殘酷的、極端的”懲罰，即，不管一個人犯了什么罪，在對待他時也必須給予不低于一定程度的尊嚴。嚴肅的信仰宗教的有神論者說“每一個人都是上帝的孩子”.
每個超越者能夠如此輕易地、直接地覺察到現(xiàn)實中每個人的神圣性，甚至覺察到所有生物，或美麗的非生物等等的神圣性，以致幾乎一刻也不能忘記這種神圣性。由于他已經(jīng)與自己對匾乏性世界卓越的現(xiàn)實檢驗完全和諧一致，他可以是一位神一樣的毫不驕狂的懲罰者和比較者，而絕不是對于軟弱、愚蠢或低能的利用者和剝削者，盡管他在醫(yī)乏性世界中實際已看清這些可分等級的品質(zhì)。我發(fā)現(xiàn)，這一反論用這樣的表述更有益：確實優(yōu)秀的超越性自我實現(xiàn)者永遠以對特兄弟、對待親人的態(tài)度來對待確實低劣的人．對于親人，不管他做了什么事，他都必須愛他、關(guān)心他，因為他畢竟是個親人。而且，他還象個嚴格的父親或者老大哥，而不只是一個滿腹柔腸、原諒一切的母親或慈愛的父親。他所給予的懲罰與神一般浩蕩無邊的愛是完全一致的。從一種超越的觀點看，我們很容易明白：即便是為犯罪者著想，為他好，也許最好還是懲罰他，使他遭受挫折，對他說“不室”，而不是馬上就滿足或取悅他。
14．我有一個很深的印象：在超越者那里不斷增長的知識與不斷增長的神秘感與敬畏感是成正比的關(guān)系。通常，這種關(guān)系正好相反。大多數(shù)人都把科學(xué)知識當成減少神秘感，從而是減少恐懼的工具，因為對大多數(shù)人來說，神秘感產(chǎn)生恐懼。于是人們?yōu)榱藴p少焦慮就去尋求知識。但是一般對自我實現(xiàn)者來說，尤其是高峰者和超越者，神秘則具有魅力，具有刺激性和挑戰(zhàn)性而不是威脅性。自我實現(xiàn)者有些易于對眾所周知的東西感到厭倦，而不管這種知識是否很有用。這種情況對于高峰者來說尤其如此，神秘感、崇敬感和敬畏感對他們是一種獎賞而不是懲罰．我在那些曾和我交談過的最有創(chuàng)造性的科學(xué)家那里發(fā)現(xiàn)，他們了解得越多，就越容易心醉神迷，而在這種心醉神迷中，又混雜著謙卑感、無知感、渺小感，以及面對宇宙的無限、一只蜂鳥的美麗或一個嬰兒的神秘所產(chǎn)生的敬畏感。作為一種獎賞，他們在主觀上積極地感受到這一切。
因此，謙卑和自己承認的“無知”才與偉大的超越性科學(xué)家的幸福感并存。我認為我們大家都可能有這類體驗，尤其是在小的時候．不過，似乎超越者的這種體驗更深、更經(jīng)常，并且被珍視為生命的高峰時刻．我的這種說法既包括科學(xué)家、神秘主義者，也包括詩人、藝術(shù)家、企業(yè)家、政治家、母親以及其他類型的人。不管怎樣，我肯定這是一種可用于檢驗的認知理論和一種科學(xué)理論，即在人性發(fā)展的最高層次上，知識與下列感覺是積極地而非消極地聯(lián)系在一起的：神秘感、敬畏感、謙卑感、終極無知感（。ltilnateigllor'noe）、尊重感以及奉獻感．
15．我認為，超越者應(yīng)該比其他自我實現(xiàn)者對“怪人”、“狂人”更加感到不足為奇，因而也就更可能成為對于創(chuàng)造型人才的高明的挑選者。創(chuàng)造性人才有時看上去象是怪人或狂人．我猜想，自我實現(xiàn)者一般都珍視創(chuàng)造性，•從而也會較有效地進行挑選，他們可成為最好的人事管理者、選擇者或顧問．但是，珍視威廉•布萊克類型的人，在原則上就需要更多的超越性體驗。有了更多的超越性體驗，這種類型反過來就會更受珍視。反過來說也應(yīng)該成立：超越者同樣應(yīng)該能夠甄別出沒有創(chuàng)造性的怪人和狂人，我估計大部分怪人和狂人都屬于此類，關(guān)于這一點，我在這里沒有什么經(jīng)驗可談。它產(chǎn)生于理論，我把它作為一種容易檢驗的假設(shè)提出來。
16．從理論上講，超越者們應(yīng)該更能夠“與邪惡共處”，因為他們懂得，罪惡時常是不可避免的，若從更廣大的整體上看，也就是從類似上帝或奧林庇斯眾神的地位居高臨下地來看，罪惡是必然會產(chǎn)生的．這意味著對罪惡的更好的理解，因此這種理解應(yīng)既產(chǎn)生一種對于罪惡的更大的同情，又導(dǎo)致對于罪惡的毫不含糊的堅決斗爭。乍一看這似乎是一個謬論，但稍想一想就能看出，它一點也不自相矛盾。超越者在這一層次上的更深刻釣理解意昧著他們具有更強大的力量，而不是更軟弱無力，他們更能當機立斷，內(nèi)心沖突和矛盾更少，懊悔更少，因而行動就更迅速、更有把握、更有效率。如果有必要的話，一個人可以滿懷憐憫地將惡人擊倒。
17.我希望在超越者身上發(fā)現(xiàn)另一種似乎矛盾的情況，即他們更易于把自己看作承載天賦的人，看作非人格化的臨時管理人的工具，就象一種更高的智慧、技巧、領(lǐng)導(dǎo)或效率。這意味著對自己的某種特殊的客觀態(tài)度或不偏不倚的態(tài)度，七但是，在非超越者看來卻是傲慢、自以為是，甚至狂妄自夭。關(guān)于這一點，最貼切的例子莫過于一位懷孕的母親對自己未出世的孩子的態(tài)度。
自己是什么？自己又不是什么？誰可以規(guī)定這位母親有權(quán)具有怎樣的要求、自我欣賞以及驕傲呢？
我認為，我們對以下兩種見解感到吃驚是不足為奇的。一種是“我做他那項工作最合適，因此我要求做那項工作”，一種是“你做這項工作最合適，因此你有責任把它從我這里奪走”。超越性帶來一種“超出個人的”自我喪失。
18．原則上，無論是在有神論的意義上還是在無神論的意義上，超越者們都往往是更深刻的“宗教信仰者”或“超越世俗的圣人”．只要我們重新為“宗教”或“神圣”這樣的字眼下定義，以排除其中摻雜著的歷史傳統(tǒng)、迷信以及風俗習(xí)慣上的含義，那么高峰體驗和其他超越性體驗實際上也應(yīng)看成是“宗教的或神圣的”體驗．從純粹傳統(tǒng)的、習(xí)慣的觀點來看，這樣的體驗的確可以看成是“反宗教的”或宗教的替身，或看成是“以往被稱為宗教或靈性的東西的一種新說法”．有些無神論者比一些牧師們更’‘信仰宗教”，這一反論我還沒有資料證明，但它可以輕而易舉地得到檢驗，從而被賦予實際意義。
19．我猜想（對此我毫無把握），在兩種自我實現(xiàn)者之間也許會出現(xiàn)另一種量上的區(qū)別，即超越者們發(fā)現(xiàn)自己更容易超越白我、自己、自身，超越自我實現(xiàn)。進一步說，對于健康者也許從根本上這樣描述更詳盡無遺：他們有強烈的認同，知道自己是誰，知道自己的方向，知道自己想要什么、擅長什么，總之，他們有很強的自我，妥善而真誠地根據(jù)自己的本性來使用自己。當然，這些描述并不能充分地說明超越者的特點。超越者固然具備以上特點，但同時又超出以上特點。20．我設(shè)想（仍然只是我的印象，沒有具體材料），由于超越者更容易感知存在領(lǐng)域，他們與他們那些更實際的伙伴有更多的終極體驗，更多的、強烈的迷戀、愛好，就象我們在那些對水洼里的五顏六色、順玻璃往下流的雨水、皮膚的平滑或毛蟲的蠕動、著迷的孩子身上看到的一樣。21．從理論上說，超越者們應(yīng)該更具有道家精神，而僅僅是健康的人則更具有實用主義精神．存在性認知使萬物看上去更加神秘、更加完美，體現(xiàn)著它應(yīng)該體現(xiàn)的狀態(tài)。因此，這種認知更少產(chǎn)生要去打擾、觸動和改變美好的對象的沖動，愿意讓它如其本然地存在。應(yīng)該有的沖動就是凝視它、審視它，而非改變它或利用它。
22.“后矛盾心理”(PQ"ta,biv盜lent）這一概念并不新鮮，但卻將前面所述與弗洛伊德理論的整個豐富的結(jié)構(gòu)連成一體．我認為，這個概念更多地體現(xiàn)了所有自我實現(xiàn)者的特點，也許在某些超越者身上，這個特點更鮮明。它意味著全身心的、無沖突的愛、接受、，表達，而不是那種通常的愛和恨的混合，這種混合常被當作“愛”、友誼、性愛、權(quán)威或權(quán)力等等．
23．最后我提請大家注意“報酬層次”和“報酬種類”的問題，當然，如果說，在這一點上兩種人有區(qū)別的話，我不能肯定是否有很大區(qū)別。至關(guān)重要的是這樣一個事實：除了金錢的報酬外，還有另外許多種報酬。隨著境況的不斷富裕，性格的不斷成熟，金錢本身的重要性也穩(wěn)步減弱．甚至有時當金錢報酬繼續(xù)顯得重要的時候，往往重要的不是金錢原來的意義和價值，而是它象征著用來贏得愛、羨慕和尊重的成功以及社會地位。
這一題目很容易研究。我收集以下這類廣告已有很長時間了：吸收專業(yè)行政雇員的廣告，招收和平隊和美國服務(wù)志愿隊的廣告，甚至還有招收低技術(shù)藍領(lǐng)雇員的廣告。在這些廣告中用來吸引申請者的條件不僅僅是金錢，還有高級需要的滿足、超越性需要的滿足，例如：友好的同事，良好的環(huán)境，安全的未來，挑戰(zhàn)，成長，理想的滿足，責任，自由，重要的產(chǎn)品，對他人的憐憫，幫助人類，幫助國家，使自己的想法付諸實踐的機會，可以引以為自豪的集體，良好的學(xué)校制度，甚至包括良好的釣魚條件、美麗的可供攀登的山峰等等．作為吸引條件，招收和平志愿隊時甚至強調(diào)低工資、艱苦，自我犧牲等等，一切都是為了幫助他人。
我設(shè)想，更高的心理健康會使這些報酬形式更有價值，特別是當有了足夠的金錢；并且把金錢當作是一個變化的常量時情況更是如此。當然，相當大一部分的自我實現(xiàn)者也許已將工作與娛樂以各種方式融合在一起，即他們熱愛自己的工作。對于他們，我們可以說，他們?yōu)樽约旱膼酆玫玫搅藞蟪辏瑸楦闪耸棺约韩@得內(nèi)在滿足的工作而得到了報酬。
我能考慮到的唯一區(qū)別，是超越者也許更積極主動地尋找使高峰體驗和存在性認知更有可能的工作．為此我將在兩種人之l'ed進行進一步的調(diào)查。
我在這里談到這些，一個原因是因為我深信在設(shè)計美好的精神世界、良好的社會時，這是一個理論上必須解決的問題。我確信，領(lǐng)導(dǎo)者必須遠離特權(quán)、占有、享受、地位，遠離對他人的剝削、利用、控制等等．我確信，領(lǐng)導(dǎo)者、能人、管理者們，要想不受社會階層之間仇恨的損害，不受弱者、貧困者、平庸者、需要幫助者的虛弱的嫉妒、“毒眼”以及失敗者顛復(fù)的損害，唯一的途徑就是用更少的錢（而不是用更多的錢），用‘’高級的報酬”、“超越性報酬呀來支付前者。這源于已經(jīng)提出的原則，即：這樣做會使自我實現(xiàn)者和心理發(fā)展程度低的人都感到滿意，會抑制他們的相互排斥的發(fā)展，這種排斥充滿了人類的歷史．要使這種后歷史的可能性成為現(xiàn)實，我們就要學(xué)會不過于注重金錢，即重視高級的而不是低級的需要。在這一點上，還有必要取消金錢的象征性，即錢絕不能是成功、令人尊重或受人愛戴的象征。
這些改革在原則上應(yīng)該非常容易成為可能，因為它們已經(jīng)與自我實現(xiàn)者的前意識的或并不完全有意識的價值生活相一致了。這種世界觀在超越者那里是否更突出仍有待發(fā)現(xiàn)，但我猜想是這樣的：神秘主義者和超越者在整個歷史中似乎一直是自然地選擇簡樸，避免享受、特權(quán)、榮譽以及占有。我的印象是：“普通人”因此通常是崇敬、愛戴他們，而不是害怕、仇恨他們。因此，在設(shè)計一個理想社會時，這一點也許會有幫助。在這種理想社會中，最有能力、最有覺悟、最有理想的人將被推選為領(lǐng)導(dǎo)、教師、仁慈和無私的權(quán)威，并受到愛戴．
24．我忍不住還要表達我的一個朦朧的預(yù)感，即有這樣的可能；在我看來，我們的超越者更傾向于是謝爾登外胚層型，而我們的不常有超越體驗的自我實現(xiàn)者更經(jīng)常是中胚層型―在這里提及這一點僅僅是因為它在原則上容易被檢驗．
（許金聲摘譯自馬斯洛《人性發(fā)展能夠達到的度界》第二十二章，趙越勝校）
