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□ 張振中 編撰
近日，在構(gòu)思《守望無定河》的一篇散文。油然想起我出生地子洲縣的南川重耳川的傳說，2700多年前在此避難的重耳和介子推的傳奇故事。春秋五霸晉文公重耳流亡走馬水一帶，一住就是13年，重耳川介子推演繹了一幕令人動容的“割股啖君”傳奇史劇，就發(fā)生在無定河流域小理河畔。
《韓詩外傳》，當(dāng)年的重耳，先是親生父親晉獻(xiàn)公的追殺，后是同胞兄弟晉惠公追殺。晉國公子重耳為了避禍而流亡各國，有一年逃到衛(wèi)國，一個叫做頭須的隨從，偷光了重耳的隨身物品糧，逃入深山。導(dǎo)致重耳無糧，饑餓難忍，經(jīng)常食不果腹、衣不蔽體。
古今中外，任何人在饑不擇食、窮困潦倒之時，自然也就沒有了尊嚴(yán)。當(dāng)重耳向田夫乞討要飯時，不但沒要來飯，反被農(nóng)夫們用土塊當(dāng)成飯戲虐了一番。重耳都快餓昏暈死過去了，為了讓重耳活命，介子推把腿上的肉割了一塊，到山溝里與采摘來的野菜一同煮成湯給重耳食用。后來，當(dāng)重耳吃后知道是介子推腿上的肉時，大受感動，稱，有朝一日做了君王，一定要厚報介子推。
19年的逃亡生涯結(jié)束后，重耳一下子由逃亡者變成了晉文公，時值周室內(nèi)亂，未盡行賞便出兵勤王，“是以賞從亡者未至隱者介子推”。對此，介子推沒有像陶叔狐那樣，主動請賞。介子推說，晉文公返國，實為天意，認(rèn)為忠君的行為發(fā)乎自然，發(fā)自內(nèi)心，沒必要得到獎賞，并以接受獎賞為恥辱。他鄙夷陶叔狐之流“以為己力”，無異于“竊人之財”的盜賊。介子推辭官不言祿，絲毫沒有對晉文公的怨恨，沒有對功名利祿的艷羨。有些并未跟隨晉文公逃亡的人，為了貪小便宜追逐榮華富貴。通過說些難聽的話也來請賞，介子推因此很氣憤，進(jìn)而隱居綿山，成了一名不食君祿的隱士。
《呂氏春秋》記載，介子推不肯受賞，曾賦詩一首，“有龍于飛，周遍天下。五蛇從之，為之丞輔。龍反其鄉(xiāng)，得其處所。四蛇從之，得其露雨。一蛇羞之，死于中野?！编従咏鈴垶榻樽油票Т虿黄剑估飳懥朔鈺艗斓匠情T上。晉文公看到這首詩后，后悔自己忘恩負(fù)義，趕緊派人召介子推受封，才知道他已隱入綿山。晉文公便親帶廣眾人馬前往綿山尋訪。誰知那綿山蜿蜒數(shù)十里，重巒疊嶂，谷深林密，竟無法可尋。晉文公求人心切，聽小人之言，下令三面燒山。沒料到大火燒了三天，介子推的影子也沒見。
晉文公叫人在山前山后放火，周圍綿延數(shù)里，火勢三日才熄，介子推終究沒有出來。后來在一棵老枯柳樹下發(fā)現(xiàn)了他們母子的尸骨，晉文公悲痛萬分，將一段燒焦的柳木，帶回宮中做了一雙木屐，每天望著它嘆道：“悲哉足下?！贝撕?，“足下”成為下級對上級或同輩之間相互尊敬的謙稱，據(jù)說就是來源于此。重耳又命人把介子推葬于綿山，秦二世時遷葬于故里裴介村。并改綿山為介山，以警戒自己的過錯。將一山崗定為介子推名義上的封地——介公嶺，將介子推母子隱居的巖洞改建成介公祠，并立“介廟”于綿山腳下柏溝村南的柏樹林之中，又命將定陽縣改名為介休縣。
在重耳落難之時，介子推能如此肝腦涂地，忠心耿耿，實屬難能可貴。中國五千年儒家傳統(tǒng)觀念根深蒂固，不僅僅影響到庶民百姓，也深刻地影響到上大夫。作為春秋時期貴族階層，介子推的行為，宵小之徒視之為迂腐，然則體現(xiàn)了正道之義。介子推的行為并非忠君而是愛國，以后世儒家評價必為“忠君之典范”，而成為效忠君王的精神淵源。
以現(xiàn)代人的價值觀，將其行為定義為迂腐愚昧是錯誤的，即使在今天，忠于國家也是應(yīng)當(dāng)提倡的，介子推不言君祿的行為也是知識分子獨立精神的體現(xiàn)。宋·黃庭堅《清明》贊嘆道“士甘焚死不公侯，滿眼蓬蒿共一丘”。正是介子推這種精神，孕育和造就了中國歷史上無數(shù)仁人志士，英雄豪杰，構(gòu)成中華民族的脊梁。
介子推對功名利祿的鄙棄，對奸偽欺罔、人世謬舉的憤懣，他“割股食君”實乃“食國”，正是中華民族正道愛國傳統(tǒng)美德的體現(xiàn)，在介子推身上蘊涵著對祖國的深沉赤誠的愛戀之情。介子推的行為是他篤信愛晉國須愛重耳的自然表露。春秋戰(zhàn)國時期的晉文公重耳和介子推的傳奇故事，為中華民族留下千年不變的“寒食節(jié)”民俗。正是這種對自己祖國的摯愛，才是后人永遠(yuǎn)懷念介子推的根本原因。
