付曉東：建立系統(tǒng)比表態(tài)更重要

文/郝科來(lái)源《東方藝術(shù)大家》2012.12

面對(duì)近兩年日益火熱的“青年藝術(shù)”現(xiàn)象，身兼著“推手”與“旁觀者”身份的付曉東并不希望用簡(jiǎn)單的表態(tài)來(lái)斷定“青年”的概念或“藝術(shù)”上的孰是孰非，她視野中的“青年藝術(shù)”更需要有一種完整的體系建構(gòu)來(lái)支撐，包括前期的調(diào)查研究與后期理論框架的分層展開(kāi)等，甚至“青年藝術(shù)”的概念本身就是一個(gè)不能夠單獨(dú)成立的偽命題。所以在采訪的過(guò)程中，當(dāng)我試著將話題轉(zhuǎn)向關(guān)于“青年藝術(shù)”概念的具體定義時(shí)，得到卻幾乎總是另一些完整卻有些“答非所問(wèn)”的嚴(yán)謹(jǐn)答案，而在各種問(wèn)答差異的背后所表現(xiàn)出的是卻兩種不同的視角與目的——我更希望將問(wèn)題轉(zhuǎn)變成具有話題性的態(tài)度和立場(chǎng)，而付曉東所考慮的則是要去掉所謂“態(tài)度”之后真正“可能對(duì)未來(lái)的藝術(shù)產(chǎn)生積極影響”的有效方式，這種方式也并不一定是以年齡上的“年輕”作為標(biāo)準(zhǔn)來(lái)進(jìn)行簡(jiǎn)單劃分的。

在付曉東看來(lái)，現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)和各個(gè)媒體上關(guān)于“青年藝術(shù)”的話題有很多，但不管是罵還是夸，很多看似有鮮明“態(tài)度”的觀點(diǎn)很快就會(huì)被注水，并淹沒(méi)在對(duì)于“關(guān)注”本身的關(guān)注浪潮之中了，并沒(méi)有什么具體的意義。其中很多關(guān)于年輕藝術(shù)家的爭(zhēng)論和斷代，更多是一種態(tài)度上的表達(dá)和立場(chǎng)上的占有，也有諸如“年輕人還需要努力”或者“年輕人妥協(xié)在商業(yè)系統(tǒng)中”等比較泛化的觀點(diǎn)和情緒化的表態(tài)等，付曉東認(rèn)為以這樣的方式來(lái)談?wù)摗澳贻p人”并不是一件非常明智的事情，并且在這種情緒中關(guān)于好壞的判斷也往往顯得過(guò)于簡(jiǎn)單和武斷。當(dāng)然“青年藝術(shù)”的熱潮也有它積極的一面，就是大家終于把年輕人做的藝術(shù)當(dāng)回事了，一個(gè)又一個(gè)展覽和活動(dòng)的層出不窮，且不論質(zhì)量好壞，其中展現(xiàn)出的生態(tài)的蕪雜性本身是件挺好的事情，它們多多少少都反應(yīng)出了青年藝術(shù)創(chuàng)作的不同面貌與現(xiàn)狀。而最初對(duì)于年輕藝術(shù)家的一些過(guò)分片面化的描述，如“卡通一代”、“自我傷害”等也在這種氛圍中被弱化了，它們至少讓大家知道了簡(jiǎn)單的風(fēng)格歸類并不能夠代表年輕一代的整體面貌。

但付曉東認(rèn)為用“亞文化”的理論系統(tǒng)來(lái)對(duì)青年一代的藝術(shù)現(xiàn)象來(lái)進(jìn)行研究并不適合，它的理論體系更適合上世紀(jì)90年代的青年文化狀態(tài)，包括2006年之前的文化轉(zhuǎn)向等，而現(xiàn)在的文化環(huán)境變化非常大，甚至已經(jīng)面目全非了。只是有一些規(guī)律性的東西并沒(méi)有改變，就像資本主義社會(huì)文化的價(jià)值系統(tǒng)總是從中央向邊緣擴(kuò)張的，同時(shí)又會(huì)不斷地將邊緣的東西納入到中央，而年輕一代在社會(huì)的階級(jí)體系中實(shí)際上是處于邊緣的位置的。但他們是對(duì)當(dāng)下的社會(huì)最敏感的一個(gè)群體，對(duì)于前沿信息的反應(yīng)速度也是最快的，他們代表著這個(gè)時(shí)代以及未來(lái)可能的發(fā)展方向，同樣年輕一代的藝術(shù)創(chuàng)作是有著最鮮活的創(chuàng)造性和革命性的，也一定是代表著未來(lái)主流的文化發(fā)展方向的，但其中哪些是可以持續(xù)產(chǎn)生影響的，哪些可能是曇花一現(xiàn)的，則需要有相應(yīng)的理論體系來(lái)幫助研究者進(jìn)行判斷，而這也正是研究青年文化最有趣的地方所在——“任何一個(gè)觀點(diǎn)的提出都應(yīng)該站在具體的研究和實(shí)踐的基礎(chǔ)上。而對(duì)于年輕藝術(shù)家的實(shí)踐、及由此產(chǎn)生的文化現(xiàn)象和思潮等方面的研究，本身就需要做很多非?；A(chǔ)性的工作。除了實(shí)際的調(diào)查和研究之外，更需要有理論系統(tǒng)的支持。年輕人的言論和實(shí)踐都需要沉淀，才能拿出更有力量的東西來(lái)，并支撐起年輕人文化的價(jià)值系統(tǒng)。但在目前一片混亂的現(xiàn)狀中，我認(rèn)為很多有價(jià)值的東西沒(méi)有被真正提煉出來(lái)，而這種碎片化的狀態(tài)本身可能是網(wǎng)絡(luò)環(huán)境所帶來(lái)的必然結(jié)果，但其中肯定會(huì)有許多不同的分支在進(jìn)行彼此的碰撞，在碰撞中也會(huì)逐漸呈現(xiàn)出作為不同脈絡(luò)的清晰方向，年輕藝術(shù)家的文化貢獻(xiàn)在什么地方：他（她）有沒(méi)有提供一種新的方向和可能性等，這也需要被逐漸地澄清并分析出來(lái)。像目前這種有點(diǎn)虛無(wú)的、全面的破碎化狀態(tài)我認(rèn)為不會(huì)一直持續(xù)的。”

“每個(gè)個(gè)體被歷史和時(shí)代選擇都是原因的，通常情況下一個(gè)人能引起廣泛的關(guān)注和研究，他（她）絕對(duì)是符合了當(dāng)下文化發(fā)展的潮流與方向的。有的時(shí)候，大師的成長(zhǎng)有可能在集體性的時(shí)候脫穎而出，獲得現(xiàn)世成功，也有可能要靠偏執(zhí)性的個(gè)人化選擇，引導(dǎo)整個(gè)時(shí)代。而好的研究者則對(duì)此十分敏感，能夠把握住時(shí)代前沿文化的潮流，通過(guò)觀察和理論研究來(lái)找到那些攜帶著這種文化身份特質(zhì)的藝術(shù)家和作品，并形成文化的導(dǎo)向力。策展人工作是在藝術(shù)家與理論家之間，并起到一種連接的作用?！薄稌詵|坦言自己的興趣點(diǎn)更多地落在對(duì)于全新的研究方法和理論系統(tǒng)的建立等方面，不單純從藝術(shù)史和視覺(jué)的角度來(lái)出發(fā)，而是把整個(gè)時(shí)代當(dāng)成一種文化背景，將視覺(jué)作為時(shí)代文化中的一個(gè)分支和一種具體的體現(xiàn)，研究方法也更側(cè)重于文化理論研究。她認(rèn)為青年藝術(shù)作為青年文化現(xiàn)象中的一支，很難脫離整體性的文化社會(huì)背景，整個(gè)時(shí)代的精神氛圍，在中國(guó)目前的狀態(tài)下，藝術(shù)的現(xiàn)狀依然不可避免的具有群體性的痕跡。而對(duì)于年輕藝術(shù)家的群體文化趨向，付曉東總結(jié)為兩個(gè)大點(diǎn)，即“極端的個(gè)體”和“參與中的空間”。

簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，“極端個(gè)體”指的是個(gè)體在藝術(shù)實(shí)踐當(dāng)中一種非常規(guī)的個(gè)人化和邊緣化的狀態(tài)，以及他們對(duì)于自己藝術(shù)語(yǔ)言的建立以及對(duì)于日常生活結(jié)構(gòu)的根本性改造等，其中包含了很多不同的分支：如“激進(jìn)的性別意識(shí)”就是其中的一支，以代表著左翼的同性戀文化為例，與“賣淫者”等社會(huì)底層的身份意識(shí)相同，都是強(qiáng)烈批判社會(huì)主流的“第三文本”的代表；“賽博格（cyborg）系統(tǒng)”[1]也是一種代表著“極端個(gè)體”的新的身體意識(shí)，雖然源于科學(xué)實(shí)驗(yàn)的，但它本身在文化上已顛覆了傳統(tǒng)的兩性意識(shí)和階級(jí)種族等既有的身份概念，而成為一種十分激進(jìn)的身體意識(shí)：它弱化了過(guò)去對(duì)于人“主體性”的確立，并將“人”與“物”和“動(dòng)物”等劃入到平等的意識(shí)范疇之內(nèi)等，這些都是以更加個(gè)體化的身份意識(shí)可能對(duì)未來(lái)藝術(shù)產(chǎn)生影響的種種趨勢(shì)和表現(xiàn)，付曉東談到之前她策劃的“表象的歧途”展覽就是符合“極端個(gè)體”理論中的一個(gè)部分的，即藝術(shù)家用個(gè)人化的語(yǔ)言的方式重新編造一個(gè)個(gè)體語(yǔ)言的世界，它不一定是血腥暴力的，但一定能在敘事性的描述之外創(chuàng)造出的自己的語(yǔ)言系統(tǒng)并與之平行發(fā)展的。

“參與中的空間”指的是不同層次的群體（包括極端個(gè)體）能夠互動(dòng)并在其間產(chǎn)生出新的話語(yǔ)系統(tǒng)的空間，這個(gè)空間更強(qiáng)調(diào)普通人的自我意識(shí)重建而不是單純“精英主義”的頤指氣使，具有一種“去明星化”的氣質(zhì)。如現(xiàn)在的電影也是一種參與中的公共空間，大家在看完電影之后在網(wǎng)絡(luò)上討論，并形成一種觀念與信息的互換，而最終被廣泛傳播的話語(yǔ)或詞匯正說(shuō)明了它對(duì)于時(shí)代信息把握的準(zhǔn)確，并成為描述當(dāng)下的有效語(yǔ)言方式。同時(shí)消費(fèi)和媒體等也是重要的藝術(shù)生產(chǎn)空間和公共話語(yǔ)空間，它們鏈接著不同的層次的群體，與“前媒介時(shí)代”的公共空間——報(bào)紙等——不同，現(xiàn)在媒體在表現(xiàn)出快捷與及時(shí)性的同時(shí)，也摻入了更多不準(zhǔn)確和臆造的信息，這些信息會(huì)引發(fā)出更多的討論和質(zhì)疑，并在一個(gè)更為公眾化的平臺(tái)上生產(chǎn)出更多、更加個(gè)人化的語(yǔ)言系統(tǒng)，這本身也是與之前不同的一種“藝術(shù)”的生產(chǎn)方式，在很多時(shí)候在“消費(fèi)空間”和“媒體空間”中產(chǎn)生的語(yǔ)言系統(tǒng)甚至比在展廳中展出作品更具先驗(yàn)性等。

最后，付曉東也表示“極端個(gè)體”與“參與中的空間”二者既有不同，同時(shí)又是一體的，而它們所出現(xiàn)基礎(chǔ)正是時(shí)代內(nèi)核的改變，從日常的生活結(jié)構(gòu)到語(yǔ)言方式等的徹底改變，而藝術(shù)也會(huì)根據(jù)這種變化作出相應(yīng)的調(diào)整（包括藝術(shù)創(chuàng)作手段和觀點(diǎn)的變化等）。而她的研究涉及到的理論關(guān)系比較復(fù)雜，之后她也會(huì)有詳盡的文本來(lái)闡釋兩者的理論來(lái)源、層次推導(dǎo)及它們與時(shí)代文化和現(xiàn)象之間的關(guān)系等問(wèn)題。

[1]“賽博格”是英文“cyborg”的音譯，“cyborg”是“cyberneticorganism”的結(jié)合，實(shí)際上表示了任何混合了有機(jī)體與無(wú)機(jī)體的生物。即是“機(jī)器化生物”或稱為“電子人”，是以無(wú)機(jī)物所構(gòu)成的機(jī)器作為身體的一部份生物（包括人與其它動(dòng)物在內(nèi)）。通常這樣做的目的是藉由人工科技來(lái)增加或強(qiáng)化生物體的能力。

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