愛華網(wǎng)耶穌曾到西藏學(xué)習(xí)佛法！！
平安夜是基督教里面耶穌誕生的前夕，根據(jù)圣經(jīng)的記載有三名來自東方的智者，觀星像而至伯利恒城來迎接耶穌的誕生。因為預(yù)言家跟當時的王說明天有嬰兒誕生會成為地上的王，當時的王就下令屠殺所有當天出生的嬰兒。當然，故事的延續(xù)就是耶穌被方在木桶里沿河順流而下逃過這場劫難。
從佛教來看，耶穌能夠避過這一劫應(yīng)該是他的福報，也有學(xué)者推論三位來自東方的智者是來自印度的大成就者，預(yù)言菩薩再來救度眾生，特來拜見。此說也未嘗不可，因為以藏傳佛教的說法，菩薩或大成就者的再來往往是有天像和一些特殊的環(huán)境伴隨著。而大成就者本身因為歷世的修道因緣，本身善根很深，一經(jīng)點化便能深明佛理真諦。也因為累劫以來的善業(yè)，能夠逢兇化吉也不足為奇。
在“耶穌在印度”一書里面記載了耶穌到印度學(xué)佛求道的證據(jù)，其時間正好是大乘佛教興起的時候，正是佛陀涅槃后約五百年。學(xué)習(xí)有關(guān)大乘佛教的菩薩道精髓，普度眾生，不為自己求安樂，但愿眾生得離苦。后聲稱以自己的血為世人贖罪。而其原罪論也與佛教認為眾生被貪嗔癡三毒荼毒，顛倒夢想有一點相似。當然佛教的區(qū)別是認為這顆真心本來是清凈無染的。
基督教提出的三位一體“天父，圣子，圣靈”本來是融合的，一體的。這又和佛教的“心、佛、眾生三無差別”有一點類似。心者，我們本來面目，識得此心即能見性成道。不過還需要悟后起修。就好像天父/上帝本身是基督教徒的依賴依附對象，要“認天上的父作父”，就好像佛教里面的要識得此心。而圣子耶穌就如同佛陀的概念，以人身來救度眾生，是一位覺悟的人。至于圣靈，也和眾生相等，眾生本具佛性，神識輪回娑婆世界。不過這個“靈”在基督教里面定義比較狹窄。
上天堂能享永生，也和阿彌陀佛的極樂世界有相似之處，往生凈土能夠花開見佛，聽阿彌陀佛講經(jīng)說法，不再墮輪回之苦。而基督教要入天堂的基礎(chǔ)就是對基督的信，這又和凈土法門的唯信能入非常相似。而基督教反對偶像崇拜，也和佛教的不拜偶像非常類似。因為這就變成心外求法。
當然基督教和佛教還是存在著很多不同之處。到底這是本身教義的大糞別處，還是后來歷史原因的改變，末學(xué)沒有去追探下去。
不過以耶穌的所行慈善和無私的奉獻，耶穌如果是菩薩再來也不會太出乎意料。
經(jīng)常在網(wǎng)站論壇看到信基督教的不斷地批評其他宗教。也有用教徒學(xué)者般的邏輯將佛經(jīng)分解研究務(wù)求將不合乎時間邏輯的作為佛經(jīng)不可信的論據(jù)。還聽說神學(xué)院里面有部份人專門研究非基督教的宗教經(jīng)典，目的是用基督教教義破解。
這種現(xiàn)象其實就等于不斷地挑釁，而挑釁的結(jié)果可能就是不歡而散，對沉不住氣的人來說，這甚至可能會大打出手。做個比喻滋事者就好像地痞流氓，不斷地激怒和無理取鬧，在和平共處的時候就到處點火。而一部分專研費基督教經(jīng)典的教徒就好像在不斷為自己武裝，將其他宗教看作敵對的。將其他較都變成魔鬼，將其他人都看成撒旦派來的，天堂只有自家教徒能進入。
反之，佛教就更顯得包容。雖然有人對一些用詞如“外道”“邪見”等有些反感，其實都是因為誤解而導(dǎo)致的。“外道”是因為心“外”求法而被稱之為“外道”；“邪見”是相對佛教正宗被稱之為“正見”而有此名。
佛教主張眾生皆有佛性，難道“外道”久沒佛性了？當然有佛性了。連耶穌基督也有佛性。
在圣經(jīng)里面基督失蹤了十九年，重新出現(xiàn)時已經(jīng)三十多歲了。有學(xué)者專門研究這消失了的記載和記錄。得出的結(jié)論居然是耶穌其實所宣講的教義是取自于佛教，因為這段期間耶穌去到了印度修習(xí)佛法。這本書“JesusinIndia”引來了很大的爭議，但是里面有很多證據(jù)和文獻記載了“耶穌”的路程和其名字因語言的不同而被改變。實際內(nèi)容因為在新加坡時該書賣斷了市而末學(xué)無緣接觸。這書的內(nèi)容也和一次虛云老和尚所說的耶教本來自凈土宗一致。
其實這些爭執(zhí)對于學(xué)佛人沒有任何意義或幫助。學(xué)佛者應(yīng)該修自己的心，而不是他人的心。對于他人的指責(zé)或誤解，我們只能夠也應(yīng)該忍讓、寬恕、包容。因為他們也有佛性，只是迷悟的區(qū)別，況且我們也只是正在學(xué)習(xí)修習(xí)，還離“悟”這一字差遠了。
