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【“六親”、“五服”與“九族”】
編輯：大換
在中國(guó)古代，表示親族關(guān)系的概念有“六親”、“五服”與“九族”等。
1、
六親2、
九族3、
五服
六親圖
六親
六親歷代說(shuō)法不一，大致有以下幾種：
1、指
父子、兄弟、從父兄弟、從祖兄弟、從曾祖兄弟、同族兄弟。 2、指父子、兄弟、姑姊、甥舅、婚媾、姻亞。 3、指父母、兄弟、妻子。 4、指父子、兄弟、夫婦。 5、指外祖父母、父母、姊、妹、妻兄弟之子、從母之子、女之子。
有代表性的三種說(shuō)法
當(dāng)今“六親”泛指親屬。其實(shí)，歷史上“六親”有特定的內(nèi)容，其代表性的說(shuō)法有三種
(1)《左傳》說(shuō)：父子、兄弟、姑姐（父親的姐妹）、甥舅、婚媾（妻的家屬）及姻亞。
(2)《
老子》以父子、兄弟、夫婦為六親。(3)《漢書》以父、母、兄、弟、妻、子為六親。
《易縣志》：“六親，漢族六種親屬，眾說(shuō)不一，一般指外祖父母、父母、姐妹、妻兄弟姐妹、繼母兄弟姐妹、女之子女為六親。實(shí)際上是血親和姻親的泛指，不只是指六種親屬。
九族服圖
《三字經(jīng)》中對(duì)九族的說(shuō)法是“高曾祖，父而身。身而子，子而孫。自子孫，至玄曾。乃九族，人之倫?！奔础案咦?、曾祖、祖父、父親、己身、子、孫、曾孫、玄孫”。從漢代起，“九族”有經(jīng)學(xué)上的今文和古文兩種解說(shuō)，各有其社會(huì)、政治背景，分別從不同方面滿足
統(tǒng)治者的需要。
中國(guó)封建社會(huì)是由父系家族組成的社會(huì)，以
父宗為重。其親屬范圍包括自高祖以下的男系后裔及其配偶，即自高祖至玄孫的九個(gè)世代，通常稱為本宗九族。在此范圍內(nèi)的親屬，包括直系親屬和旁系親屬，為有服親屬，死為服喪。親者服重，疏者服輕，依次遞減，《禮記·喪服小記》所謂“上殺、下殺、旁殺”即此意。九族中，縱向有高祖父母、曾祖父母、祖父母、父母、己身、子、孫、曾孫、玄孫；橫向有己身、兄弟、堂兄弟、再堂兄弟、三堂兄弟、姊妹、堂姊妹、再堂姊妹、三堂姊妹。圍繞著縱橫向的
九族，形成了九族與五服的家族結(jié)構(gòu)圖。往上數(shù)，上輩中有叔伯父母、堂伯父母、再堂伯父母、祖伯父母、堂伯祖父母、曾祖伯父母、姑、堂姑、再堂姑、祖姑、堂祖姑、曾祖姑等。往下數(shù)，下輩中有侄婦、堂侄婦、再堂侄婦、侄女、堂侄女、再堂侄女、侄孫婦、堂侄孫姑、侄孫女、堂侄孫女、曾任孫婦、曾侄孫女等。這是一幅完整的九族五服圖。 在喪禮中，晚輩給長(zhǎng)輩穿孝主要是為了表示孝意和哀悼。這本來(lái)是出自
周禮，是儒家的禮制，后來(lái)，又被人們引申成為亡人“免罪”。每個(gè)家族成員根據(jù)自己與死者的血緣關(guān)系，和當(dāng)時(shí)社會(huì)所公認(rèn)的形式來(lái)穿孝、戴孝，稱為“遵禮成服”。 烈祖 六世 六世親屬竭矣
天祖 五世 袒免 五世袒免，殺同姓也，
高祖 一代 一服 四世 緦親 四世而緦，服之窮也，
曾祖 二代 二服 三世 小功親
祖 三代 三服 二世 大功親
父 四代 四服 一世 衰親
己 五代 五服 己
子 六代
孫 七代
曾孫 八代
玄孫 九代
來(lái)孫
5出服之義
親屬關(guān)系超過五代，不再為之服喪，叫做出服，也叫出五服
在婚嫁中出五服即可通婚
也有一說(shuō)為：一爺之孫不出服，以下一輩一服，總計(jì)八代。
民間有罵人祖宗八輩的，那意思就是把整個(gè)家族都罵了。
五服
1,五等服式
古代統(tǒng)治階級(jí)的五等服式?！稘h書·地理志》：“堯遭洪水，懷山襄陵，天下分絕，為十二州，使禹治之。水土既平，更制九州，列五服，任土作貢?！焙沃^“五服”？《國(guó)語(yǔ)·周語(yǔ)》記載，周穆王時(shí)祭公謀父曾闡發(fā)過“五服”說(shuō)：“先王之制，邦內(nèi)甸服，邦外侯服，侯衛(wèi)賓服，夷蠻要服，戎狄荒服。日祭、月祀、時(shí)享、歲貢、終王，先王之訓(xùn)也?！本唧w而言，即以王畿為中心，按相等遠(yuǎn)近作正方形或圓形邊界，依次劃分區(qū)域?yàn)椤暗榉?、“侯服”、“賓服”（漢書作“綏服”）、“要服”、“荒服”，是為“五服”。
《荀子·正論篇》云： 封內(nèi)甸服，封外侯服，侯衛(wèi)賓服，蠻夷要服，戎狄荒服。
《國(guó)語(yǔ)·周語(yǔ)》也有同樣的記載： 夫先王之制，邦內(nèi)甸服，邦外侯服，侯衛(wèi)賓服，蠻夷要服，戎狄荒服。
為什么說(shuō)“五服”是理想政區(qū)制度？“五服”說(shuō)最早見《尚書·禹貢》： 五百里甸服：百里賦納總，二百里納銍，三百里納秸，服四百里粟，五百里米。五百里侯服：百里采，二百里男邦，三百里諸侯。五百里綏服：三百里揆文教，二百里奮武衛(wèi)。五百里要服：三百里夷，二百里蔡。五百里荒服：三百里蠻，二百里流。從畿服重地到藩屬下國(guó)逐層管理，兼舉文教武衛(wèi)，聲教訖于蠻荒，這體現(xiàn)了華夏王朝歷來(lái)的治國(guó)思想淵源。
這段話的大意是：王四周各五百里的區(qū)域，叫做甸服：其中最靠近王城的一百里地區(qū)繳納帶藁秸的谷物，其外一百里的區(qū)域繳納禾穗，再往外一百里的區(qū)域繳納去掉藁芒的禾穗，再往外一百里的區(qū)域繳納帶殼的谷子，最遠(yuǎn)的一百里繳納無(wú)殼的米。甸服以外各五百里的區(qū)域叫侯服：其中最靠近甸服的一百里是封王朝
卿大夫的地方，其次的百里是封男爵的領(lǐng)域。其余三百里是封大國(guó)諸侯的領(lǐng)域。侯服以外各五百里的區(qū)域是綏服：其中靠近侯服的三百里，斟酌人民的情形來(lái)施行文教。其余二百里則振興武力以顯示保衛(wèi)力量。綏服以外各五百里是要服：其中靠近綏服的三百里是夷人們住的地方，其余二百里是流放罪人的地方。要服以外各五百里是荒服：其中靠近要服的三百里是蠻荒地帶，其余二百里也是流放罪人的地方。
研究五服制度，可以更加深刻地理解古人的“天下”觀念，對(duì)于研究秦以后兩千多年
中原王朝與周邊族群關(guān)系具有重要的意義，從某種意義上看，秦以后的東亞政治形態(tài)具有很強(qiáng)的五服形態(tài)擴(kuò)大的特點(diǎn)。
2,喪服制度
中國(guó)封建社會(huì)是由父系家族組成的社會(huì)，以父宗為重。其親屬范圍包括自高祖以下的男系后裔及其配偶，即自高祖至玄孫的九個(gè)世代，通常稱為本宗九族。在此范圍內(nèi)的親屬，包括直系親屬和旁系親屬，為有服親屬，死為
服喪。親者服重，疏者服輕，依次遞減，《禮記·喪服小記》所謂“上殺、下殺、旁殺”即此意。服制按服喪期限及喪服粗細(xì)的不同，分為五種，即所謂五服：
簡(jiǎn)介
“九族”泛指親屬。但“九族”所指，諸說(shuō)不同。一說(shuō)是上自高祖、下至玄孫，即玄孫、曾孫、即玄孫孫、子、身、父、祖父、曾祖父、高祖父；一說(shuō)是父族四、母族三、妻族二，父族四是指姑之子（姑姑的子女）、姊妹之子（外甥）、女兒之子（外孫）、己之同族（父母、兄弟、姐妹、兒女）；母族三是指母之父（外祖父）、母之母（外祖母）、從母子（娘舅）；妻族二是指岳父、岳母。
今文說(shuō)
代表人物是許慎[2]等。他們認(rèn)為九族包括父族四、母族三、妻族二。今文說(shuō)滿足了封建統(tǒng)治者利用血緣姻親關(guān)系實(shí)現(xiàn)對(duì)本階級(jí)及整個(gè)社會(huì)最大限度控制的需要。封建統(tǒng)治者在賞賜、懲罰、屠殺時(shí)是利用九族的今文說(shuō)的?！稘h書.高帝紀(jì)上》：“置宗正官以序九族。”“唐王昌齡《箜篌引》詩(shī)：“九族分離作楚囚，深溪寂寞弦苦幽。”元無(wú)名氏《賺蒯通》第四折：“律法有云：'一人造反，九族全誅?！眳㈤唽O星衍《尚書今古文疏》。
說(shuō)明
說(shuō)法一
是指父族四、母族三、妻族二。
1、父族四：指自己一族。出嫁的姑母及其兒子、出嫁的姐妹及外甥、出嫁的女兒及外孫。
2、母族三：是指外祖父一家、外祖母的娘家、姨母及其兒子。
3、妻族二：是指岳父的一家、岳母的娘家。
（選自國(guó)文參考書第九課）
說(shuō)法二
中國(guó)古代“抄家”和“滅族”經(jīng)常是伴隨使用的，目的在斬草除根－－完全除去復(fù)仇的實(shí)力和人脈。少康中興“有田一成，有眾一旅”就是除之不盡的后果，吳子胥與吳伐楚是滅族不徹底的結(jié)果。因此，秦始皇開始有“族誅”的酷法，先是“夷三族”，后代越來(lái)越酷，由三族、五族到九族－－父三族、母三族、妻三族。株連最廣的是明成祖殺方孝孺，誅其“十族”。
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