愛華網(wǎng)該片英文名Baraka在諸多不同語(yǔ)言中為祈神禱告之意。中文名“天地玄黃”則出自《易經(jīng)》“天玄地黃”一語(yǔ)，后于《淮南子》中所述合稱為“天地玄黃，宇宙洪荒”，意為世間混亂混沌狀態(tài)。正如片名表達(dá)的意思，影片開始首先是一段一段世界各地各民族宗教、僧侶民眾祈禱的長(zhǎng)鏡頭的剪接，從尼泊爾加德滿都的佛寺僧侶掃地、祭祀到以色列耶路撒冷的哭墻前的祈禱，從土耳其伊斯坦布爾旋轉(zhuǎn)舞（一種宗教儀式）到沙特阿拉伯麥加圣地的朝圣，從伊朗的清真寺的光腳祈禱到法國(guó)蘭斯大教堂的禮拜再到西藏拉薩貢燈，導(dǎo)演善于光和影的運(yùn)用，配樂也很神圣。
下一個(gè)鏡頭突然出現(xiàn)科威特的油田大火，打破的這一沉靜的氛圍。成為該片的一個(gè)分割點(diǎn)，隨后景象的展現(xiàn)從宗教變?yōu)榱烁鞯刈匀伙L(fēng)光，其中穿插著人文儀式。這一階段，鏡頭時(shí)快時(shí)慢，配樂與影片也十分契合。從印尼巴厘島德寺廟和稻田到吉普寨吳哥窟夕陽(yáng)西下，從印尼爪哇凱卡克舞，到爪哇婆羅摩火山和夏威夷火山公園，從美國(guó)猶他州的峽谷地國(guó)家公園、拱石國(guó)家公園，到厄瓜多爾海邊的大蜥蜴，從澳大利亞的埃爾斯巖，到卡喀杜國(guó)家公園里洞穴畫表現(xiàn)古老文明的圖騰，從巴西卡雅布土著人的身體彩繪，到肯尼亞瑪賽族婦女編織手鐲、男人跳舞，再到澳大利亞提維族的葬禮舞蹈。隨后是肯尼亞馬加迪湖大批的火烈鳥飛起和阿根廷的伊瓜蘇瀑布，此時(shí)影片從舞動(dòng)的快節(jié)奏變?yōu)殓R頭慢放，表現(xiàn)肯尼亞賽倫蓋蒂草原的瞪羚跳躍，然后是下雨，雨聲，電鋸聲充斥著整個(gè)巴西雨林，樹慢慢的倒了。影片趨于安靜，巴西卡雅布酋長(zhǎng)表情凝重的站在鏡頭前。影片也隨之進(jìn)入下一階段。
該階段主要是表現(xiàn)現(xiàn)代社會(huì)看似有序中的困亂的狀態(tài)和蕓蕓眾生百態(tài)。從巴西塞拉佩拉達(dá)金礦爆破到奧克里干涸的湖水，卡雅布族紅臉的小孩躲在綠色的樹叢中，一臉的驚恐與茫然。接著是綿延無(wú)際的人口的擴(kuò)張，里約熱內(nèi)盧里的貧民窟和香港九龍鋼筋水泥森林，然后是厄瓜多爾白城的墓地，印尼刺耳的飛機(jī)降落聲打破的安靜的狀態(tài)，煙草工廠的女工忙碌著卷煙，日本東京膠囊旅店里人們的擁擠，東京街道上人流中佛教徒在路上迷失了方向。隨后巴西圣保羅林立的高樓，美國(guó)派克大街的車流，東京涉谷站、凌晨四點(diǎn)的美國(guó)中央火車站、東京新宿JR站的人流，三個(gè)日本學(xué)生站在地鐵前茫然的盯著鏡頭。隨后是日本東京高科技流水線工廠、泰國(guó)鍵盤廠流水線、無(wú)人操作機(jī)器流水線、養(yǎng)雞場(chǎng)里無(wú)數(shù)的雞在吃食。鏡頭此時(shí)不斷在地鐵站的人流和養(yǎng)雞場(chǎng)的雞之間轉(zhuǎn)換，越來(lái)越快，此時(shí)觀眾視覺和心理上都受到前所未有的壓力，導(dǎo)演恰在這時(shí)加入日本東京的舞蹈《無(wú)聲的尖叫》，將觀眾的感情發(fā)泄出來(lái)。接著與之前的現(xiàn)代社會(huì)相對(duì)應(yīng)的是貧窮地區(qū)的落后狀態(tài)。從也門漫天黃土中的驢拉車到印度的垃圾場(chǎng)窮人在淘垃圾，從各種各樣的流浪漢露宿街頭，到柬埔寨一個(gè)人騎著摩托帶著一家人再到巴西街頭的妓女。于上半部分形成鮮明的對(duì)比，讓人感慨貧富差異的巨大和同時(shí)空下不同人命運(yùn)的差距。
下一部分，導(dǎo)演又把鏡頭指向了戰(zhàn)爭(zhēng)這一主題。包括美國(guó)的巨大的飛機(jī)墳?zāi)?，站在耶路撒冷的哭墻前的持槍者，科威特死亡公路路邊廢棄的汽車和戰(zhàn)車，空空的波蘭奧斯維辛集中營(yíng)的肅殺的鐵絲網(wǎng)，集中營(yíng)內(nèi)孩童的照片和死人堆成山的鞋子，柬埔寨監(jiān)獄成堆的骷髏頭和成堆的白骨，柬埔寨樹林里堆著武器、子彈，站在旁邊的表情冷漠的軍人，人民大會(huì)堂軍人站崗遙望人民英雄紀(jì)念碑等意象。引發(fā)人們對(duì)科技和人性的沖突的思考。
最后一部分，從秦始皇兵馬俑到伊朗古波斯帝國(guó)遺址，從埃及金字塔到印度恒河的沐浴祈禱和河邊的火葬再到吳哥柬埔寨的樹藤和建筑。天空出現(xiàn)了日食，這部紀(jì)錄片又重新回到了宗教這一主題：隨后是一系列宗教儀式和祈禱的畫面。最后該片回歸到自然風(fēng)光，全片以亙古的星空結(jié)尾。這就是我們所生存世界的縮影，人與自然與文化的三角關(guān)系，永遠(yuǎn)就是我們的全部。
總的來(lái)說(shuō)，全片分為五部分。第一部分是宗教祈禱的畫面剪接，第二部分是自然和人文風(fēng)光，第三部分是表現(xiàn)現(xiàn)代社會(huì)人口膨脹、機(jī)械化、資本化、貧富差異化的畫面，第四部分是戰(zhàn)爭(zhēng)主題，最后一部分又回到宗教祈禱上來(lái)。這些畫面每個(gè)的拍攝角度都非常獨(dú)到，宗教拍的神圣，自然拍的壯麗，現(xiàn)代社會(huì)拍的緊張，戰(zhàn)爭(zhēng)遺留拍的肅殺可怕。
拍攝者在拍攝中充分注意觀者的審美需求，盡力滿足觀者的審美感受。著名哲學(xué)家李澤厚把審美分為三個(gè)層次：悅耳悅目、悅心悅意和悅神悅志。而該的審美化也接近李澤厚所說(shuō)的這三個(gè)層次。首先是視聽美，是挺美是審美者運(yùn)用耳目為主的感覺能力，在審美活動(dòng)中體驗(yàn)到的愉悅感受，是一種以感覺和直覺為特征的初級(jí)感受，也是最直接最容易獲得的美的享受。如果要用一句最簡(jiǎn)單的話描述《天地玄黃》，那么這部紀(jì)錄片是由一連串的攝影作品剪貼堆疊起來(lái)的。攝影的用心取景，以及最新電影技術(shù)的運(yùn)用，使得我們隨意在電影膠卷截取任何一個(gè)片段，都可以是構(gòu)圖完整、色彩飽和的獨(dú)立攝影作品，可見其視覺的沖擊力。而該片的配音采用配樂與真實(shí)接入的音效結(jié)合，突出了紀(jì)錄片的真實(shí)性。第二個(gè)層次是情感美。它指審美主體無(wú)目的的直接領(lǐng)悟到影片所蘊(yùn)含的某種較為深刻的意趣，從而獲得審美享受和情感升華。紀(jì)錄片美學(xué)最核心的內(nèi)容就是真實(shí)。該片通過展現(xiàn)宗教場(chǎng)景讓人產(chǎn)生敬畏之心，通過展現(xiàn)壯麗的自然風(fēng)光讓人心情開闊爽快，通過展現(xiàn)快節(jié)奏的現(xiàn)代生活讓人感到緊張和壓抑，通過展現(xiàn)戰(zhàn)爭(zhēng)的遺留物讓人心痛震驚。通過調(diào)動(dòng)人的情感，《天地玄黃》超越了普通的自然風(fēng)光片，達(dá)到了第二個(gè)高度。然而它的高明之處卻不局限于此，該片達(dá)到了紀(jì)錄片審美的第三個(gè)境界：哲理美。哲理美指主體在凝視觀照審美對(duì)象時(shí),經(jīng)由知覺、想象、情感，尤其是理解等心理功能的相互作用,而被喚起的那種情緒上的愉悅狀態(tài)、精神意志上的昂揚(yáng)意志和倫理道德上的超越或完善動(dòng)力。該層次的審美在情感愉悅的基礎(chǔ)上培養(yǎng)人的一種心靈深層的“領(lǐng)悟”。作為藝術(shù)，紀(jì)錄片通常表達(dá)某種價(jià)值觀。藝術(shù)是這樣一種活動(dòng)：一個(gè)人用某種外在的標(biāo)志有意識(shí)地把自己體驗(yàn)過的感情傳達(dá)給別人，而別人為這些情感所感染，也體驗(yàn)到這種感情。而紀(jì)錄片的價(jià)值，在于通過藝術(shù)傳達(dá)，表現(xiàn)創(chuàng)作主體對(duì)人類生存環(huán)境及人的本質(zhì)的認(rèn)識(shí)和理解。于是，這部讓我們看到的不只是攝影機(jī)前的被攝物，更多的是攝影機(jī)后面的拍攝者的態(tài)度。也就是說(shuō)，這部紀(jì)錄片的重點(diǎn)并不是我們看到了什么，而是去理解導(dǎo)演想要我們看到什么、以及為什么導(dǎo)演想要我們看到那些東西。拍攝者引發(fā)了觀影者對(duì)文明以及現(xiàn)代性的反?。含F(xiàn)代科技的進(jìn)步本身并不是壞事，真正的關(guān)鍵在於我們?nèi)绾稳ナ褂盟??？萍伎梢允菍?duì)人類生活有幫助的，但若以其他的態(tài)度以及動(dòng)機(jī)去看待新的科技，就是對(duì)人類基本價(jià)值的一種壓迫。影片不斷重復(fù)的宗教儀式場(chǎng)景，仿佛是為了喚醒人們，在現(xiàn)代化中唯一支撐我們的恐怕就是信仰，與自然對(duì)立只會(huì)遭到自然地懲罰。看似整部片子都是大量的素材的堆積，但也正是這樣的堆積，創(chuàng)新了一種獨(dú)特的電影語(yǔ)言，引發(fā)人們與靈魂的對(duì)話，這就是為什么有的人在觀影后表示如果被放逐到孤島，唯一愿意帶的電影就是它。
現(xiàn)代紀(jì)錄片發(fā)展中，重要的直接電影強(qiáng)調(diào)的是直接讓觀眾“看”，攝影機(jī)代表著的觀眾像是隱形般消失在拍攝現(xiàn)場(chǎng)，但《天地玄黃》很明顯的并不僅是如此，片中許多畫面其實(shí)是人為刻意營(yíng)造出來(lái)的，例如東京電車站三個(gè)高校女生對(duì)鏡頭的凝視，這樣的畫面絕對(duì)不會(huì)是自然發(fā)生的。類似的場(chǎng)景，也出現(xiàn)在北京的人民大會(huì)堂前的士兵們身上，三個(gè)解放軍的凝視居然與三個(gè)日本高校女生的凝視如出一轍，脫開了這些不同社會(huì)身份、國(guó)籍身份的外衣，人竟然是如此地類似。攝制者在表現(xiàn)自己觀點(diǎn)的時(shí)候難免會(huì)破壞紀(jì)錄片的真實(shí)性，這也是該片的問題所在。創(chuàng)作中的功利思想必然會(huì)導(dǎo)致輕視藝術(shù)創(chuàng)作中審美感受的重要作用，這也就直接影響了藝術(shù)作品的質(zhì)量。但總的來(lái)說(shuō)，除去這幾個(gè)擺拍的畫面，其他都是真實(shí)的取景。
沒有語(yǔ)言對(duì)白的紀(jì)錄片依然是美的。《天地玄黃》作為“純觀察”式紀(jì)錄片，僅僅通過鏡頭就表達(dá)豐富、深刻的內(nèi)涵和價(jià)值觀，引發(fā)人們的思考。被很多瘋狂的影評(píng)人評(píng)為“二十世紀(jì)最偉大的紀(jì)錄片”。
……By Joyce挨茨
