愛(ài)華網(wǎng)[清]蔣大鴻
該書(shū)不僅為無(wú)價(jià)之寶，實(shí)為風(fēng)水愛(ài)好者所必修之珍本。
該書(shū)專論水龍各種形態(tài)以及吉兇取舍，詳細(xì)論述了陰陽(yáng)二宅認(rèn)水立局的各種方法，是研究水龍風(fēng)水的必讀之本。
簡(jiǎn)介：
本書(shū)為《故宮珍本叢刊》術(shù)數(shù)類相宅相墓屬中之一種，原書(shū)藏故宮，系清康熙年精抄本，書(shū)品頗佳，版本價(jià)值很高。
作者簡(jiǎn)介：
蔣平階蔣平階，字大鴻，明末清初著名風(fēng)水學(xué)家，他前承楊公風(fēng)水之學(xué)，后啟玄空一派，被人稱為"地仙"。蔣氏在天文、地理、陰陽(yáng)、歷法等領(lǐng)域都有建樹(shù)，對(duì)堪輿一學(xué)尤為精通。歸于蔣氏名下的著作有《水龍經(jīng)》、地理辨正》等。
內(nèi)容簡(jiǎn)介
古人說(shuō)"風(fēng)水之法，得水為上"，看一個(gè)地方的風(fēng)水好不好，"水"的優(yōu)劣是其中最重要的因素。然而，中國(guó)的地理堪輿著作多不勝數(shù)，對(duì)于"水"的論述卻不多。因此，明末清初著名堪輿大師蔣大鴻所著的《水龍經(jīng)》，系統(tǒng)而詳盡地總結(jié)了水龍相法，專論平洋水法之妙，在諸多風(fēng)水著作中，堪稱一絕。
《水龍經(jīng)》總論：
此卷專明水龍支干之理。蓋以通行大水為行龍，而謂之干；以溝渠小水為割界，而謂之支；穴法取支不取干，猶之高山起伏、重巖疊嶂之中，反無(wú)真結(jié)，而老龍發(fā)出嫩枝，始有結(jié)構(gòu)也。
篇中主意，嘗以干龍繞抱，取氣形局形；以支龍正合交會(huì)，取內(nèi)氣孕育；其于水龍之理論之，特為美備。蓋大江大河雖有彎抱，其氣曠渺；與墓宅不親，斷難下手。須于其旁另有支水作元辰，繞抱成胎，則七氣內(nèi)生，并大水之氣脈，皆收攬而無(wú)余，斯為大地。予觀舊家名冢；支川小于，首尾通流，其形曲折干轉(zhuǎn)，但得龍腹穴全，雖無(wú)內(nèi)堂界水，亦得大發(fā)。其小支盡處，或一水單纏，或雙流界抱，深藏婉麗，統(tǒng)秀鐘靈。世家大族，所在都有，不必盡論外局，其福力已不可限量。故此書(shū)不可盡拘。然小干無(wú)支，其局雖大，必須久而后應(yīng)，終難驟發(fā)。支龍無(wú)干，其效雖捷，而氣盡易衰，不能綿遠(yuǎn)。究不若支干相扶之地，可希旦夕之功，而亦可期代興之澤也。
然則，此書(shū)之義，其可廢而不察欽?至所重在特朝之水，迎秀立穴。此雖正論，然必欲其迎秀入朝，猶是一偏之論。蓋水龍妙用，只在流神曲秀生動(dòng)，化機(jī)自呈。前后左右，無(wú)往不宜，順逆去來(lái)，隨方協(xié)應(yīng)。以予所見(jiàn)，凡以坐向首尾，為駕駛有權(quán)，或左或右，皆未免偏于公位耳。若湖蕩龍法，則此書(shū)皆取眾水環(huán)聚，蓋即仿山龍因式眠倒星辰之說(shuō)也。果如此圖局法，固妙，但予遍觀吳楚之地三江五湖巨浸多矣，求合此等因式；百無(wú)一遇；亦在通其說(shuō)以會(huì)其意爾。必按圖索驟，毋乃太愚乎？
要之；湖蕩之派，亦當(dāng)深明支干。蓋大蕩即名大干，必須于旁又求支水立穴，然后發(fā)福可期。若只取大蕩，陽(yáng)宅尚有歸收，陰墓必難乘按。其借外砂包護(hù)，亦即支干之法而變用之者也。至于水龍作用，全在八卦三元，江河湖蕩，其歸一也；不精此義，縱得合格大地，未免求福，而反受其禍，此又乾坤之秘要，圣哲之心傳，而非作書(shū)者所能知也一。
《水龍經(jīng)》詳細(xì)書(shū)目
序
水龍經(jīng)第一卷
總論
氣機(jī)妙運(yùn)論
自然水法形歌
分論（原書(shū)無(wú)此總標(biāo)題）
干水城垣格
干水散氣格·枝水效界格四種
典水朝堂格六種
黃水單纏格五種
兩水夾纏格
水纏玄武格四種
順?biāo)绫Ц穸N
順?biāo)^格
曲水倒勾格·斬氣迎朝格二種
水龍經(jīng)第二卷
分論（原書(shū)無(wú)此總標(biāo)題）
遠(yuǎn)朝幸秀格二種
典水科斜飛格
湖蕩聚砂格十一種
湖蕩聚砂格二種雙盤龍勢(shì)
界水外抱塔·界水前抱格·一水橫欄格三種
流神聚水格五種
界水無(wú)情三種
來(lái)水撞城二種
水城反跳二種
曲水斜飛
水龍經(jīng)第三卷
總論
分論（原書(shū)無(wú)此標(biāo)題）
雜論
論枝干·論五星
論四獸
論形局
論繞
論兜抱
論反
論異形
水龍經(jīng)第四卷
總論
口訣
分論（原書(shū)無(wú)此總標(biāo)題）
論抄估
……
水龍經(jīng)第五卷
續(xù)水龍經(jīng)第一卷
續(xù)水龍經(jīng)第二卷
續(xù)水龍經(jīng)第三卷
續(xù)水龍經(jīng)第四卷
水龍經(jīng)陰陽(yáng)宅上卷
水龍經(jīng)陰陽(yáng)宅下卷
----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
《水龍經(jīng)》
[清]蔣大鴻
《水龍經(jīng)》序（一）
大鴻氏所傳地理之書(shū)，惟《歸厚錄》最著，世多有之。此《水龍經(jīng)》五卷，絕無(wú)見(jiàn)者。不知向時(shí)入玉峰席氏質(zhì)庫(kù)，其人得重價(jià)以去，遂置不取。逮質(zhì)庫(kù)易主，雜亂字紙中，余發(fā)覆得之，識(shí)為秘本，常皮行笈卜兆，相居頗得其用。念世止有此本，恐遂淪失，且原書(shū)多有顛倒錯(cuò)互，及脫句訛字，并妄添作書(shū)姓名楊筠松、劉伯溫之類。因概加厘正，重錄一過(guò)，而以原書(shū)仍歸清河氏。嘗出以示云間為水龍家言者，如張式之，王理光輩，咸詫嘆為僅見(jiàn)，各鈔錄以去。亦可知其書(shū)之足貴重已矣。
余考山龍水龍，從古各判在《詩(shī)》。《公劉》之篇“涉則在{山獻(xiàn)}，乃陟南岡”，則視山龍之法也；“觀其流泉，芮鞫之即”，則視水龍之法也。而定之方中，亦以升墟降觀對(duì)舉，則知混合為一者，乃后人淺說(shuō)而非古法，安得以是為大鴻之創(chuàng)見(jiàn)也乎?獨(dú)是古法既莫傳，而歷史藝文志咸以其術(shù)為形家者言何居，豈非度地之法，全在辨形。山之形，尚煩登涉眺望，復(fù)嶺重岡，難于移遠(yuǎn)即近。若水之形，顯呈地上，溯沿回游，百里一覽，乃猶有以斜為正，以銳為圍，誤世戕人者不鮮。然則據(jù)書(shū)論境，要?dú)w無(wú)用，惟夙具神解，兼殫苦功，乃能升堂入奧。此大鴻于書(shū)中數(shù)以神而明之，知所變通為言歟?又書(shū)中極重三元九宮，而天元心法，余求之?dāng)?shù)十年，迄無(wú)善本，知大鴻之學(xué)，所不傳者政多矣。
大鴻與云間陳、夏諸名士游最善，于書(shū)無(wú)所不窺，孤虛、遁甲、占陣、候氣，下至翹關(guān)、擊刺，皆精究之，又能隱形飛遁。故世言玉笥先生起紹興時(shí)，必欲與共事，邀致之，固密室。一夕失所在，健騎四出跡之，無(wú)有也。意其為知幾審微、遠(yuǎn)舉絕塵之士。而余見(jiàn)玉峰臥龍山人葛芝《送大鴻北游敘》有曰：“蔣子志士也。是役也，寧饑寒之是驅(qū)，不虞之是懼，蓋將涉淮泅，歷鄒魯，倘徉于漁陽(yáng)上谷之間?！狈蚧淬?，韓侯之所游釣、文成所從受書(shū)地也；鄒魯之國(guó)，孔宮之鐘鼓無(wú)恙、闕里之揪根猶存也；’漁陽(yáng)上谷，耿賓、吳漢中興勛業(yè)所由起也。蔣之驅(qū)車其間，慨然必有所得矣。葛君之言如是，則又似懷材欲試、有投石橫草之思者。將其人固多奇，著書(shū)立言特其余事，而為形家之學(xué)，又其余之余乎？并志之以俟考云。
丁亥鶴市迓亭程穆衡識(shí)
《水龍經(jīng)》序（二）
自鴻蒙開(kāi)辟以來(lái)，山水為乾坤二大神器，并雄于天地之間。一陰一陽(yáng)，一剛一柔，一流一峙，如天覆地載，日旦月暮，各司一職。后世地理家罔識(shí)厥旨，第知山之為龍，而不知水之為龍。即有高談水法者，亦唯以山為體，以水為用，至比之兵之聽(tīng)將，婦之順?lè)?。于是山之名?dú)尊，而水之權(quán)少細(xì)，遂使平陽(yáng)水地，皆棄置水龍之真機(jī)，而附會(huì)山龍之妄說(shuō)，舉世茫茫，有如聾饋，此非楊曾以來(lái)未晰此義也?古人不云乎，“行到平陽(yáng)莫問(wèn)龍，只看水繞是真龍”；又云“平陽(yáng)大地?zé)o龍虎，漭漭歸何處?東西只取水為龍，扦著出三公”，其言之曉暢條達(dá)，隱隱在人耳目問(wèn)，人自不之察耳。至其裁制格法實(shí)鮮，專書(shū)發(fā)揮未備，卒使學(xué)者面墻，無(wú)徑可入。是豈以山之結(jié)構(gòu)有定，水之運(yùn)動(dòng)無(wú)窮，人茍知水龍作法，將大地山河隨所指顧，不難握神機(jī)而參造化，故引而不發(fā)，為造物借此秘奧歟?夫高高在上，哀此下民，亦欲使千古不傳之蘊(yùn)，宣露一時(shí)。茍知而不以告人，為不仁；告而不以實(shí)，為不信，予不揣固陋，欲為后此通人彥士執(zhí)留前驅(qū)，因無(wú)極之傳，發(fā)抒要妙，盡泄楊公之訣，俾蕩然大辟。以山龍屬之高山，以水龍屬之平壤，二法判然而不相合。不憚大聲疾呼，以正告天下有識(shí)之士，間以信之，從來(lái)迷謬，于焉洞豁。予雖自喜其闡明之非偶，而且恐恐焉懼冒陰陽(yáng)之愆，又何敢貪天之功以為己力也?
方予初傳水龍之法，求之古今文獻(xiàn)，茫無(wú)顯據(jù)。乃得幕講禪師《玉鏡經(jīng)》《千里眼》諸書(shū)，于入穴元機(jī)始有符契。未幾，又得《水龍經(jīng)》若干篇，乃嘆平陽(yáng)龍法未嘗無(wú)書(shū)，但先賢珍重，不肯漫泄于世爾。因無(wú)刊本，間有字句之訛，用加校嫩這次，編成五卷。一卷明行龍結(jié)穴大體支干相乘之法，二卷述水龍上應(yīng)天星諸格；三卷指水龍托物比類之象，四卷明五星正支穴體吉兇大要，五卷義同四卷而縱橫言之。一、三、四卷得之吳天柱先生，二卷得之查浦故宦家，五卷覓之吾郡，最后待。作者姓名，或有或無(wú)。其言各擅精義，互見(jiàn)得失。合而觀之，水龍軌度無(wú)逾此矣。學(xué)者以此為體，而更以三元九宮易卦乘氣為用。譬之大匠，水龍者{木便}楠杞梓，而三元九宮則方圓繩墨也：譬之丹家；水龍者鼎器藥物，而三元九宮則精瑩火候也。名材不搜，公輸無(wú)所施其巧；鉛汞不備，伯陽(yáng)無(wú)以運(yùn)其神。故天元心法，誠(chéng)為到矣，而是書(shū)又曷可少乎?經(jīng)之為名，不可漫加，茲故因而不革，實(shí)可藏之匱石室，與青囊狐首并垂不朽、，后之學(xué)者，茍非有過(guò)火之福，天牖其衷；示獲見(jiàn)此書(shū)也。希世之寶，唯有德者當(dāng)之。尚其知敬也歟？尚其知懼也歟?
杜陵蔣平階大鴻氏題于丹陽(yáng)之水精庵
《水龍經(jīng)》總論
此卷專明水龍支干之理。蓋以通行大水為行龍，而謂之干；以溝渠小水為割界，而謂之支；穴法取支不取干，猶之高山起伏、重巖疊嶂之中，反無(wú)真結(jié)，而老龍發(fā)出嫩枝，始有結(jié)構(gòu)也。
篇中主意，嘗以干龍繞抱，取氣形局形；以支龍正合交會(huì)，取內(nèi)氣孕育；其于水龍之理論之，特為美備。蓋大江大河雖有彎抱，其氣曠渺；與墓宅不親，斷難下手。須于其旁另有支水作元辰，繞抱成胎，則七氣內(nèi)生，并大水之氣脈，皆收攬而無(wú)余，斯為大地。予觀舊家名冢；支川小于，首尾通流，其形曲折干轉(zhuǎn)，但得龍腹穴全，雖無(wú)內(nèi)堂界水，亦得大發(fā)。其小支盡處，或一水單纏，或雙流界抱，深藏婉麗，統(tǒng)秀鐘靈。世家大族，所在都有，不必盡論外局，其福力已不可限量。故此書(shū)不可盡拘。然小干無(wú)支，其局雖大，必須久而后應(yīng)，終難驟發(fā)。支龍無(wú)干，其效雖捷，而氣盡易衰，不能綿遠(yuǎn)。究不若支干相扶之地，可希旦夕之功，而亦可期代興之澤也。然則，此書(shū)之義，其可廢而不察欽?至所重在特朝之水，迎秀立穴。此雖正論，然必欲其迎秀入朝，猶是一偏之論。蓋水龍妙用，只在流神曲秀生動(dòng)，化機(jī)自呈。前后左右，無(wú)往不宜，順逆去來(lái)，隨方協(xié)應(yīng)。以予所見(jiàn)，凡以坐向首尾，為駕駛有權(quán)，或左或右，皆未免偏于公位耳。若湖蕩龍法，則此書(shū)皆取眾水環(huán)聚，蓋即仿山龍因式眠倒星辰之說(shuō)也。果如此圖局法，固妙，但予遍觀吳楚之地三江五湖巨浸多矣，求合此等因式；百無(wú)一遇；亦在通其說(shuō)以會(huì)其意爾。必按圖索驟，毋乃太愚乎？
要之；湖蕩之派，亦當(dāng)深明支干。蓋大蕩即名大干，必須于旁又求支水立穴，然后發(fā)?？善?。若只取大蕩，陽(yáng)宅尚有歸收，陰墓必難乘按。其借外砂包護(hù)，亦即支干之法而變用之者也。至于水龍作用，全在八卦三元，江河湖蕩，其歸一也；不精此義，縱得合格大地，未免求福，而反受其禍，此又乾坤之秘要，圣哲之心傳，而非作書(shū)者所能知也一。
此書(shū)作者；不著姓名，大約近代人手筆。其每篇立論，未免尚存流俗之見(jiàn)；予以文干定說(shuō)，為水龍第一義，故節(jié)取其圖，列之首卷。若一一泥乎其說(shuō)，則于真實(shí)際分；反致河漢。是貴學(xué)者之善繹此書(shū)耳。大鴻氏筆記。
氣機(jī)妙運(yùn)論
太始惟一氣耳。究其所先，莫先于水。水中滓濁，積而成土。水土震蕩，水落土出，山川以成。是以山有聳翠之觀，而水遂有波浪之勢(shì)。《經(jīng)》云：“氣；者，水之母；水者，氣之子，氣行則水隨，水止則氣畜。子母同情，水氣相逐，猶影之隨形也?！狈驓庖灰玻缬诘赝舛雄E者為水，行于地中而無(wú)形者為氣。水其表也。氣其里也，內(nèi)外同流，表里同運(yùn)，此造化自然之妙用。故欲知地氣之趨東趨西，即水之或來(lái)或去，可以得其概矣。故觀氣機(jī)之運(yùn)者，必觀諸水。川上之嘆；宣圣所以見(jiàn)道于逝者乎?然行龍必有水輔，止龍必有水界，行龍氣者唯在于水，故察其水之自來(lái)，即以知龍氣發(fā)源之始。止龍氣者亦在乎水，故察其水所交會(huì)，即以知龍氣融結(jié)之處?！督?jīng)》云：“界水則止?！庇衷唬骸巴鈿鈾M行，內(nèi)氣止生?！敝荚账寡詺e！
夫天地之氣，陰與陽(yáng)而已?！兑住吩唬骸耙魂幰魂?yáng)之謂道?！庇衷弧瓣庩?yáng)互藏其宅，動(dòng)靜互為其根；陰陽(yáng)相擅，萬(wàn)物化醇。”郭子有云：“獨(dú)陽(yáng)不生，獨(dú)陰不成?！标庩?yáng)合德，而生成之功備。故山脈之峙，水脈之流，各有陰陽(yáng)。水者陽(yáng)也，山者陰也，二者交互，不可須臾離也。地脈之行，藉水以導(dǎo)之；地脈之止，藉水以凝之。既能導(dǎo)其行，又有凝其止者，何也?蓋外氣既與內(nèi)氣復(fù)合，二氣相蕩而成物，猶夫婦交媾而有生育之功也。陽(yáng)為雄，陰為雌，陽(yáng)以畜陰，陰以含陽(yáng)，即雌雄相會(huì)，牝牡相媾之情也；故曰：陰陽(yáng)相見(jiàn)，福祿永貞；沖陽(yáng)和陰，萬(wàn)物化生。此天地自然之化機(jī)也。合而言之，混沌之體，即萬(wàn)物統(tǒng)體一太極之妙用；分而言之，隨物之物，又萬(wàn)物各具一太極之元奧也。知太極之理，則可以悟化機(jī)之妙；知化機(jī)之妙，則可以語(yǔ)形象之學(xué)矣。
自然水法歌
水法最多難盡述，略舉大綱釋迷惑。世傳封例千數(shù)家，彼吉此兇行不得。
自然水法君須記，無(wú)非屈曲有情意。
來(lái)不欲沖去不直，橫不欲反斜不急。
橫須繞抱及彎環(huán)，來(lái)則之元去屈曲。
澄清（氵亭）畜甚為佳，傾瀉急流何有益?
八字分開(kāi)男女淫，川流三派業(yè)將傾。
急瀉急流財(cái)不聚，直來(lái)直去損人丁。
左射長(zhǎng)男必遭殃，右射幼子受災(zāi)傷。
若還水從中心射，中房之子命難長(zhǎng)。
掃卻羅城子息少，沖心射脅孤兼寡。
反跳人離及退財(cái)，卷簾填房與人贅。
澄清出人多俊秀，污濁生子多愚鈍。
大江汪洋萬(wàn)頃田，暗扶爵祿食五鼎。
池湖凝聚卿相職，汪洋水朝貴無(wú)敵。
飄飄斜出是桃花，男女荒淫總破家。
生人出入好游蕩，終朝吹唱逞奢華。
屈曲流來(lái)秀水朝，定然金榜有名標(biāo)。
水如流去無(wú)妨礙，財(cái)豐亦主官高達(dá)。
水法不拘去與來(lái)，總須屈曲去仍回。
三回五轉(zhuǎn)來(lái)顧穴，悠悠眷戀不忍別。
何用九星并八卦，生旺死絕皆虛說(shuō)。
述此一篇真口訣，讀者胸中須透徹。
莫惑時(shí)人封例言，禍福有無(wú)當(dāng)自別。
------------------------------------------------------------------
古代先賢編撰的堪輿著作恒河沙數(shù)，每本洋洋大觀。以下是十大經(jīng)典堪輿著作：
一、中國(guó)陽(yáng)宅風(fēng)水第一書(shū)——《宅經(jīng)》（亦稱《黃帝宅經(jīng)》），相傳黃帝所作。該書(shū)認(rèn)為宅是陰陽(yáng)之樞紐，首次將住宅分為“陰宅”和“陽(yáng)宅”，強(qiáng)調(diào)修建住宅要先選擇好方位、方向、破土動(dòng)工的時(shí)間，以求陰陽(yáng)相得。
二、中國(guó)風(fēng)水開(kāi)源第一書(shū)——《葬經(jīng)》（亦稱《葬書(shū)》），西晉郭璞著。該書(shū)首次提出“風(fēng)水”的概念，教人們慎重選擇陰宅以便蔭及子孫。
三、形法派（巒頭法）風(fēng)水鼻祖代表——《撼龍經(jīng)》，唐代楊筠松撰。該書(shū)具體分析尋龍捉脈之法，指導(dǎo)怎樣選擇聚氣旺財(cái)之地；是龍脈風(fēng)水的最權(quán)威圣典，被譽(yù)為“中國(guó)古代測(cè)繪學(xué)之最”，是了解與運(yùn)用龍脈風(fēng)水、快速振興家業(yè)的最佳典籍。
四、理氣派風(fēng)水鼻祖代表——《催官篇》，宋代賴布衣撰。該書(shū)繼承總結(jié)了古代地理風(fēng)水學(xué)術(shù)概論，研發(fā)和補(bǔ)遺前人之不足，獨(dú)創(chuàng)編寫了龍的規(guī)律，詳細(xì)的描述龍的作用和缺點(diǎn)，龍的禍福相關(guān)論說(shuō)，把龍穴、砂、水、局表露無(wú)遺。該書(shū)強(qiáng)調(diào)以風(fēng)水助官貴，是地理陰陽(yáng)學(xué)術(shù)的一部風(fēng)水經(jīng)典。
五、唐代形法派風(fēng)水代表作——《雪心賦》，唐代卜則巍著。該書(shū)詳論五行生克、吉兇互易，是中國(guó)堪輿學(xué)中的名篇名著。
六、形法派專論山龍的代表作——《博山篇》，唐代黃妙應(yīng)著。該書(shū)深入辨析龍、砂、穴、水、明堂等風(fēng)水要素的向背對(duì)人福祿造成重大影響。
七、明代形法派的代表作——《葬經(jīng)翼》，明代繆希雍著。該書(shū)把中醫(yī)里的望、聞、問(wèn)、切診斷流程移植到風(fēng)水理論中。
八、明代專論水法的代表作——《水龍經(jīng)》，明末清初蔣大鴻著。該書(shū)專論水龍各種形態(tài)以及吉兇取舍，詳細(xì)論述了陰陽(yáng)二宅認(rèn)水立局的各種方法，是研究水龍風(fēng)水的必讀之本。
九、陽(yáng)宅風(fēng)水八宅派代表作——《八宅明鏡》（亦稱“八宅法”），明代顧吾序著。該書(shū)匯集陽(yáng)宅理氣派主要理論框架，深入闡述陽(yáng)宅屋形與周圍環(huán)境關(guān)系，是八宅派的扛鼎之作。
十、明代陽(yáng)宅理論集大成的代表作——《陽(yáng)宅十書(shū)》，明代王君榮著。該書(shū)精選當(dāng)時(shí)最盛行的堪輿著述，匯總而成，是明代一部專論陽(yáng)宅內(nèi)形和宅外形各種吉兇情況的典范之作，
以這十部風(fēng)水經(jīng)典為代表的風(fēng)水理論是中國(guó)古代哲學(xué)、文化的集大成實(shí)用化表現(xiàn)，細(xì)心研讀就可以基本把握中國(guó)風(fēng)水的精髓義理，掌握中國(guó)風(fēng)水的流脈真?zhèn)鳌?p class="befrom">
愛(ài)華網(wǎng)本文地址 » http://www.klfzs.com/a/25101011/89427.html
