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系統(tǒng)思維就是把認(rèn)識(shí)對(duì)象作為系統(tǒng)，從系統(tǒng)和要素、要素和要素、系統(tǒng)和環(huán)境的相互聯(lián)系、相互作用中綜合地考察認(rèn)識(shí)對(duì)象的一種思維方法。系統(tǒng)思維以系統(tǒng)論為思維基本模式的思維形態(tài)，它不同于創(chuàng)造思維或形象思維等本能思維形態(tài)。系統(tǒng)思維能極大地簡(jiǎn)化人們對(duì)事物的認(rèn)知，給我們帶來(lái)整體觀。
目錄[隱藏]
簡(jiǎn)介 定義 系統(tǒng)思維
思維方式方法樹特征 概述 整體性 結(jié)構(gòu)性 立體性 動(dòng)態(tài)性 綜合性
方法 整體法 結(jié)構(gòu)法 要素法 功能法
簡(jiǎn)介 定義 系統(tǒng)思維
思維方式方法樹特征 概述 整體性 結(jié)構(gòu)性 立體性 動(dòng)態(tài)性 綜合性
方法 整體法 結(jié)構(gòu)法 要素法 功能法
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簡(jiǎn)介
定義
系統(tǒng)思維是一種邏輯抽象能力，也可以稱為整體觀、全局觀。
另外，首先應(yīng)該明白什么是系統(tǒng)？生物學(xué)中有生態(tài)系統(tǒng)，是指一個(gè)能夠自我完善，達(dá)到動(dòng)態(tài)平臺(tái)的生物連，如：一個(gè)池塘。 系統(tǒng)一般是可以封閉運(yùn)作的，可以自我完善，并且能夠動(dòng)態(tài)平衡的物品集合
系統(tǒng)思維，簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)就是對(duì)事情全面思考，不只就事論事。是把想要達(dá)到的結(jié)果、實(shí)現(xiàn)該結(jié)果的過(guò)程、過(guò)程優(yōu)化以及對(duì)未來(lái)的影響等一系列問(wèn)題作為一個(gè)整體系統(tǒng)進(jìn)行研究。系統(tǒng)思維
概念
系統(tǒng)是一個(gè)概念，反映了人們對(duì)事物的一種認(rèn)識(shí)論，即系統(tǒng)是由兩個(gè)或兩個(gè)以上的元素相結(jié)合的有機(jī)整體，系統(tǒng)的整體不等于其局部的簡(jiǎn)單相加。這一概念揭示了客觀世界的某
種本質(zhì)屬性，有無(wú)限豐富的內(nèi)涵和處延，其內(nèi)容就是系統(tǒng)論或系統(tǒng)學(xué)。系統(tǒng)論作為一種普遍的方法論是迄今為止人類所掌握的最高級(jí)思維模式。
系統(tǒng)思維是指以系統(tǒng)論為思維基本模式的思維形態(tài)，它不同于創(chuàng)造思維或形象思維等本能思維形態(tài)。系統(tǒng)思維能極大地簡(jiǎn)化人們對(duì)事物的認(rèn)知，給我們帶來(lái)整體觀。
按照歷史時(shí)期來(lái)劃分，可以把系統(tǒng)思維方式的演變區(qū)分為四個(gè)不同的發(fā)展階段：古代整體系統(tǒng)思維方式——近代機(jī)械系統(tǒng)思維方式——辯證系統(tǒng)思維方式——現(xiàn)代復(fù)雜系統(tǒng)思維方式。
方法
A 整體法
是在分析和處理問(wèn)題的過(guò)程中，始終從整體來(lái)考慮，把整體放在第一位，而不是讓任何部分的東西凌駕于整體之上。
整體法要求把思考問(wèn)題的方向?qū)?zhǔn)全局和整體、從全局和整體出發(fā)。如果在應(yīng)該運(yùn)用整體思維進(jìn)行思維的時(shí)候，不用整體思維法，那么無(wú)論在宏觀或是微觀方面，都會(huì)受到損害。
B 結(jié)構(gòu)法
進(jìn)行系統(tǒng)思維時(shí)，注意系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的合理性。系統(tǒng)由各部分組成，部分與部分之間組合是否合理，對(duì)系統(tǒng)有很大影響。這就是系統(tǒng)中的結(jié)構(gòu)問(wèn)題。
好的結(jié)構(gòu)，是指組成系統(tǒng)的各部分間組織合理，是有機(jī)的聯(lián)系。
C 要素法
每一個(gè)系統(tǒng)都由各種各樣的因素構(gòu)成，其中相對(duì)具有重要意義的因素稱之為構(gòu)成要素。要使整個(gè)系統(tǒng)正常運(yùn)轉(zhuǎn)并發(fā)揮最好的作用或處于最佳狀態(tài)，必須對(duì)各要素考察周全和充分，充分發(fā)揮各要素的作用。
D 功能法
是指為了使一個(gè)系統(tǒng)呈現(xiàn)出最佳態(tài)勢(shì)，從大局出發(fā)來(lái)調(diào)整或是改變系統(tǒng)內(nèi)部各部分的功能與作用。在此過(guò)程中，可能是使所有部分都向更好的方面改變，從而使系統(tǒng)狀態(tài)更佳，也可能為了求得系統(tǒng)的全局利益，以降低系統(tǒng)某部分的功能為代價(jià)。
淵源
中國(guó)儒家13經(jīng)之首的易經(jīng)是最古老的系統(tǒng)思維方法，建立最早的模型與演繹方法，周易成為中醫(yī)學(xué)的整體觀與器官機(jī)能整合的理論基礎(chǔ)，在古代希臘則有非加和性整體概念，但西醫(yī)以分解和還原論方法占主導(dǎo)地位，現(xiàn)代西方心身醫(yī)學(xué)的“社會(huì)-心理-生物”綜合醫(yī)學(xué)模式興起，開啟了中西醫(yī)學(xué)又－輪對(duì)話，并導(dǎo)致了系統(tǒng)醫(yī)學(xué)與系統(tǒng)生物科學(xué)在世紀(jì)之交的發(fā)展。
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思維方式方法樹
按照歷史時(shí)期來(lái)劃分，可以把系統(tǒng)思維方式的演變區(qū)分為四個(gè)不同的發(fā)展階段：古代整體系統(tǒng)思維方式——近代機(jī)械系統(tǒng)思維方式——辯證系統(tǒng)思維方式——現(xiàn)代復(fù)雜系統(tǒng)思維方式。方法樹
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特征
概述
系統(tǒng)思維方式的客觀依據(jù)，就是系統(tǒng)乃是物質(zhì)存在的普遍方式和屬性，思維的系統(tǒng)性與客體的系統(tǒng)性是一致的。現(xiàn)代思維方式特別是系統(tǒng)思維方式，主要以整體性、結(jié)構(gòu)性、立體性、動(dòng)態(tài)性、綜合性等特點(diǎn)見長(zhǎng)。整體性
系統(tǒng)思維方式的整體性是由客觀事物的整體性所決定，整體性是系統(tǒng)思維方式的基本特征，它存在于系統(tǒng)思維運(yùn)動(dòng)的始終，也體現(xiàn)在系統(tǒng)思維的成果之中。整體性是建立在整體與部分之辯證關(guān)系基礎(chǔ)上的。整體系統(tǒng)思維整體性
與部分密不可分。整體的屬性和功能是部分按一定方式相互作用、相互聯(lián)系所造成的。而整體也正是依據(jù)這種相互聯(lián)系、相互作用的方式實(shí)行對(duì)部分的支配。
堅(jiān)持系統(tǒng)思維方式的整體性，首先必須把研究對(duì)象作為系統(tǒng)來(lái)認(rèn)識(shí)，即始終把研究對(duì)象放在系統(tǒng)之中加以考察和把握。這里包括兩個(gè)方面的含義：一是在思維中必須明確任何一個(gè)研究對(duì)象都是由若干要素構(gòu)成的系統(tǒng)；二是在思維過(guò)程中必須把每一個(gè)具體的系統(tǒng)放在更大的系統(tǒng)之內(nèi)來(lái)考察。如解決城市交通問(wèn)題，就要把城市交通問(wèn)題作為一個(gè)由若干要素構(gòu)成的系統(tǒng)來(lái)考察，不僅要考察系統(tǒng)內(nèi)部車輛、客流量、道路等參數(shù)(要素)，還要考察車輛的運(yùn)行情況。同時(shí)，還要把交通問(wèn)題這個(gè)系統(tǒng)納入城市市政建設(shè)的大系統(tǒng)中去考察。只有從市政建設(shè)的整體角度去考察解決城市交通這個(gè)子系統(tǒng)問(wèn)題，才是解決問(wèn)題的根本的有效的方法。
堅(jiān)持系統(tǒng)思維方式的整體性，還必須把整體作為認(rèn)識(shí)的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。就是說(shuō)，思維的邏輯進(jìn)程是這樣的：在對(duì)整體情況充分理解和把握的基礎(chǔ)上提出整體目標(biāo)，然后提出滿足和實(shí)現(xiàn)整體目標(biāo)的條件，再提出能夠創(chuàng)造這些條件的各種可供選擇的方案，最后選擇最優(yōu)方案實(shí)現(xiàn)之。在這個(gè)過(guò)程中，提出整體目標(biāo)，是從整體出發(fā)進(jìn)行綜合的產(chǎn)物；提出條件，是在整體目標(biāo)統(tǒng)攝下，分析系統(tǒng)各要素及其相互關(guān)系而形成的；方案的提出和優(yōu)選，是在系統(tǒng)分析的基礎(chǔ)上重新進(jìn)行系統(tǒng)綜合的結(jié)果。由此可見，系統(tǒng)思維方式把整體作為出發(fā)點(diǎn)和歸宿，通過(guò)對(duì)系統(tǒng)要素的分析這個(gè)中間環(huán)節(jié)，再回到系統(tǒng)綜合的出發(fā)點(diǎn)。結(jié)構(gòu)性
系統(tǒng)思維結(jié)構(gòu)性
系統(tǒng)思維方式的結(jié)構(gòu)性，就是把系統(tǒng)科學(xué)的結(jié)構(gòu)理論作為思維方式的指導(dǎo)，強(qiáng)調(diào)從系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)去認(rèn)識(shí)系統(tǒng)的整體功能，并從中尋找系統(tǒng)最優(yōu)結(jié)構(gòu)，進(jìn)而獲得最佳系統(tǒng)功能。系統(tǒng)思維結(jié)構(gòu)性
系統(tǒng)結(jié)構(gòu)是與系統(tǒng)功能緊密相連的，結(jié)構(gòu)是系統(tǒng)功能的內(nèi)部表征，功能是系統(tǒng)結(jié)構(gòu)的外部表現(xiàn)。系統(tǒng)中結(jié)構(gòu)和功能的關(guān)系主要表現(xiàn)為：系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)決定系統(tǒng)的功能。在一定要素的前提下，有什么樣的結(jié)構(gòu)就有什么樣的功能。問(wèn)題是在于，與人相聯(lián)系的系統(tǒng)其結(jié)構(gòu)才決定其功能，表現(xiàn)為優(yōu)化結(jié)構(gòu)和非優(yōu)化結(jié)構(gòu)同功能的關(guān)系。優(yōu)化結(jié)構(gòu)就能產(chǎn)生最佳功能，非優(yōu)化結(jié)構(gòu)不能產(chǎn)生最佳功能，這是結(jié)構(gòu)決定功能的一個(gè)具有方法論意義的觀點(diǎn)。
系統(tǒng)思維方式的結(jié)構(gòu)性，對(duì)認(rèn)識(shí)方法論的基本要求，就是要樹立系統(tǒng)結(jié)構(gòu)的觀點(diǎn)，在具體實(shí)踐活動(dòng)中，緊緊抓住系統(tǒng)結(jié)構(gòu)這一中間環(huán)節(jié)，去認(rèn)識(shí)和把握具體實(shí)踐活動(dòng)中各種系統(tǒng)的要素和功能的關(guān)系，在要素不變的情況下，努力創(chuàng)造優(yōu)化結(jié)構(gòu)，實(shí)現(xiàn)系統(tǒng)最佳功能。比如，進(jìn)行的經(jīng)濟(jì)體制改革，就是在現(xiàn)有條件下進(jìn)行的經(jīng)濟(jì)體制結(jié)構(gòu)的改革，通過(guò)經(jīng)濟(jì)體制結(jié)構(gòu)的優(yōu)化來(lái)提高整體的經(jīng)濟(jì)能力。
系統(tǒng)的要素和結(jié)構(gòu)對(duì)功能的作用都是非常重要的。要素是功能的基礎(chǔ)，而結(jié)構(gòu)是從要素到功能的必經(jīng)的中間環(huán)節(jié)，在相同的要素情況下，結(jié)構(gòu)如何對(duì)功能起著決定性作用。不僅如此，通過(guò)要素和結(jié)構(gòu)關(guān)系所表現(xiàn)出的容差效應(yīng)可以看出，系統(tǒng)要素在數(shù)量上不齊全和在質(zhì)量上有缺陷，在一定條件下可以通過(guò)系統(tǒng)結(jié)構(gòu)的優(yōu)化得到彌補(bǔ)，而不影響系統(tǒng)的功能。
前蘇聯(lián)制造的米格25型飛機(jī)，按構(gòu)成它的部件來(lái)說(shuō)并不是世界上最先進(jìn)的，但由于結(jié)構(gòu)優(yōu)化，其功能在當(dāng)時(shí)是世界第一流的。系統(tǒng)思維方式的結(jié)構(gòu)性，在考察要素和結(jié)構(gòu)同功能的關(guān)系時(shí)，必須在頭腦中把思維指向的重點(diǎn)放在結(jié)構(gòu)上；在追求優(yōu)化結(jié)構(gòu)時(shí)，必須全力找出對(duì)整個(gè)系統(tǒng)起控制作用的中心要素，作為結(jié)構(gòu)的支撐點(diǎn)，形成結(jié)構(gòu)中心網(wǎng)絡(luò)，在此基礎(chǔ)上，再考察中心要素與其他要素的聯(lián)系，形成系統(tǒng)的優(yōu)化結(jié)構(gòu)。立體性
系統(tǒng)思維立體性
系統(tǒng)思維方式是一種開放型的立體思維。它以縱橫交錯(cuò)的現(xiàn)代科學(xué)知識(shí)為思維參照系，使思維對(duì)象處于縱橫交錯(cuò)的交叉點(diǎn)上。在思維的具體過(guò)程中，系統(tǒng)思維方式把思維客體作為系統(tǒng)整體來(lái)思考，既注意進(jìn)行縱向比較，又注意進(jìn)行橫向比較；既注意了解思維對(duì)象與其他客體的橫向聯(lián)系，又能認(rèn)識(shí)思維對(duì)象的縱向發(fā)系統(tǒng)思維立體性
展，從而全面準(zhǔn)確地把握思維對(duì)象的規(guī)定性。
客觀事實(shí)都是縱向和橫向的統(tǒng)一。任何一個(gè)認(rèn)識(shí)客體，既是由若干個(gè)子系統(tǒng)構(gòu)成的系統(tǒng)，又是另一個(gè)更大系統(tǒng)中的子系統(tǒng)。作為一個(gè)獨(dú)立的系統(tǒng)，它的發(fā)展是縱向的；作為一個(gè)子系統(tǒng)，它與其他子系統(tǒng)之間的聯(lián)系是橫向的。這樣一個(gè)具體系統(tǒng)的本質(zhì)，不僅取決于該系統(tǒng)內(nèi)部各子系統(tǒng)之間的結(jié)構(gòu)形式，而且取決于與其他系統(tǒng)之間的聯(lián)系形式。所以，立體思維，就是指主體在認(rèn)識(shí)客體時(shí)要注意縱向?qū)哟魏蜋M向要素的有機(jī)耦合，時(shí)間和空間的辯證統(tǒng)一，在思維中把握研究對(duì)象的立體層次、立體結(jié)構(gòu)和總體功能。不但要有“三維思維”，更要有“四維思維”，即研究系統(tǒng)運(yùn)動(dòng)的空間位置時(shí)，要考慮其時(shí)間關(guān)系；而研究系統(tǒng)運(yùn)動(dòng)的時(shí)間關(guān)系時(shí)，要考察其空間位置。立體思維就是時(shí)空一體思維，是縱橫辯證綜合思維。
在立體思維中，縱向思維和橫向思維不再是各自獨(dú)立的兩種思維指向形式，而是有機(jī)地統(tǒng)一在一起。形成一種互為基礎(chǔ)、互相補(bǔ)充的關(guān)系。縱向思維以橫向思維為基礎(chǔ)，就是說(shuō)，要在橫向比較中進(jìn)行縱向思維，而且只有經(jīng)過(guò)橫向比較之后才能準(zhǔn)確地確定縱向思維目標(biāo)。例如，我們要上一個(gè)新產(chǎn)品，總要先進(jìn)行調(diào)查論證，了解市場(chǎng)的供求關(guān)系，了解什么商品暢銷，在橫向比較的基礎(chǔ)上，才能較為準(zhǔn)確地選定某種新產(chǎn)品作為縱向思維的目標(biāo)。橫向思維的優(yōu)點(diǎn)就在于，能跳出自己的小圈子，把事物置于普遍聯(lián)系和相互作用之中，通過(guò)與其他事物的比較，來(lái)認(rèn)識(shí)和度量自己，進(jìn)而認(rèn)識(shí)事物運(yùn)動(dòng)的特點(diǎn)和規(guī)律。
同時(shí)還必須看到，橫向思維必須以縱向思維為基礎(chǔ)，就是說(shuō)，有效的橫向思維必須對(duì)事物的縱向的深刻認(rèn)識(shí)為前提。橫向思維屬于多向思維，在具體的思維過(guò)程中，思維指向是有限的。主體總是根據(jù)思維目標(biāo)的需要，來(lái)確定一些主要的思維指向，究竟確定哪些思維指向，要受制于縱向思維的深度。主體縱向思維越深刻，越能準(zhǔn)確地選定橫向比較的目標(biāo)和范圍。例如，我們要評(píng)選某類最優(yōu)產(chǎn)品，總是在同類產(chǎn)品質(zhì)量比較優(yōu)秀中評(píng)選，這就需要對(duì)該類產(chǎn)品的深刻認(rèn)識(shí)，才能確定參加評(píng)選的產(chǎn)品，然后才能進(jìn)行橫向比較。縱向思維的長(zhǎng)處是在歷史的自我比較中，可以看到自己的優(yōu)點(diǎn)和取得的成就。
立體思維是開放思維，而且在一切方面，在整體上都是開放的。因?yàn)?，主體思維的縱向方面與時(shí)間的一維性相符合，與事物的縱向發(fā)展相一致，因而在縱向方面是開放的。主體思維的橫向方面與空間的三維性相符合，與事物的橫向聯(lián)系相一致，因而在橫向方面也是開放的。這樣，主體思維無(wú)論在縱向方面還是在橫向方面都是開放的，是全方位的開放，徹底的開放。根據(jù)系統(tǒng)開放性原理，主體的思維要達(dá)到有序，其首要條件是必須敞開“思維大門”，加強(qiáng)與來(lái)自不同方面的思維信息的交流，善于吸取有價(jià)值的思維成果?？梢姡@種徹底開放型的思維，最有利于主體從整體上全面地把握客體的本質(zhì)。動(dòng)態(tài)性
系統(tǒng)的穩(wěn)定是相對(duì)的。任何系統(tǒng)都有自己的生成、發(fā)展和滅亡的過(guò)程。因此，系統(tǒng)內(nèi)部諸要素之間的聯(lián)系及系統(tǒng)與外部環(huán)境之間的聯(lián)系都不是靜態(tài)的，都與時(shí)間密切相關(guān)，并會(huì)隨時(shí)間不斷地變化。這種變化主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是系統(tǒng)內(nèi)部諸要素的結(jié)構(gòu)及其分部位置不是固定不變的，而是隨時(shí)間不斷變化的；二是系統(tǒng)都具有開放的性質(zhì)，總是與周圍環(huán)境進(jìn)行物質(zhì)、能量、信息的交換活動(dòng)。因此，系統(tǒng)處于穩(wěn)定狀系統(tǒng)思維動(dòng)態(tài)性
態(tài)，并不是講系統(tǒng)沒有什么變化，而始終處于動(dòng)態(tài)之中，處在不斷演化之中。
系統(tǒng)的動(dòng)態(tài)原則可以作為事物運(yùn)動(dòng)規(guī)律來(lái)理解，它對(duì)于思維方法的作用是不可低估的。系統(tǒng)思維方式的動(dòng)態(tài)性正是系統(tǒng)動(dòng)態(tài)性的反映。思維從靜態(tài)性進(jìn)入動(dòng)態(tài)性，要求人們正確認(rèn)識(shí)和對(duì)待系統(tǒng)的穩(wěn)定結(jié)構(gòu)，使系統(tǒng)演化不斷地從無(wú)序走向有序。系統(tǒng)的有序和無(wú)序是衡量系統(tǒng)結(jié)構(gòu)是否穩(wěn)定的標(biāo)志。一般說(shuō)來(lái)，如果系統(tǒng)是有序的，系統(tǒng)結(jié)構(gòu)就是穩(wěn)定的；相反，系統(tǒng)結(jié)構(gòu)則是不穩(wěn)定的。系統(tǒng)的有序和無(wú)序，穩(wěn)定結(jié)構(gòu)和非穩(wěn)定結(jié)構(gòu)，這是系統(tǒng)存在和演化的兩種基本狀態(tài)，它們本身沒有抽象意義的價(jià)值規(guī)定。
人們完全可以根據(jù)自己的需要和價(jià)值取向，創(chuàng)造條件打破系統(tǒng)的有序結(jié)構(gòu)，使之成為向新的有序結(jié)構(gòu)過(guò)渡的無(wú)序狀態(tài)，也可以創(chuàng)造條件消除對(duì)系統(tǒng)的各種干擾，使系統(tǒng)處于有序狀態(tài)，保持系統(tǒng)的穩(wěn)定。這里的關(guān)鍵是要把握系統(tǒng)演化過(guò)程中的控制項(xiàng)，對(duì)系統(tǒng)實(shí)現(xiàn)自覺的控制。控制項(xiàng)不僅能夠破壞系統(tǒng)的舊穩(wěn)定結(jié)構(gòu)，而且還能使其過(guò)渡到新的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)。只要人們能夠正確地把握控制項(xiàng)，就能使系統(tǒng)向演化目標(biāo)方向發(fā)展。
然而，控制項(xiàng)是多樣的，又是可變的。這就要求人們不但從多方面尋找解決問(wèn)題的辦法，找出最佳的控制項(xiàng)，而且還要隨著系統(tǒng)的演化，不斷地選擇最佳控制項(xiàng)。由于系統(tǒng)演化的可能方向是分叉的樹枝型，而不是直線型，這就要求人們把系統(tǒng)演化的可能方向理解為具有多種方向可選擇的狀態(tài)，把事物的發(fā)展放在多種可能、多種方向、多種方法和多種途徑的選擇上，而不要把希望寄托于某一種可能、方向、方法和途徑上。因此，在人們的頭腦中必須破除線性單值機(jī)械決定論的影響，樹立非線性的統(tǒng)計(jì)決定論的思維方法。綜合性
綜合，本身是人的思維的一個(gè)方面，任何思維過(guò)程都包含著綜合和綜合的因素。然而，系統(tǒng)思維方式的綜合性，并不等同于思維過(guò)程中的綜合方面，它是比“機(jī)械的綜合”、“線性的綜合”更為高級(jí)的綜合。它有兩方面的含義：一是任何系統(tǒng)整體都是這些或那些要素為特定目的而構(gòu)成的綜合體；二是任何系統(tǒng)整體的研究，都必須對(duì)它的成分、層次、結(jié)構(gòu)、功能、內(nèi)外聯(lián)系方式的立體網(wǎng)絡(luò)作全面的綜合的考察，才能從系統(tǒng)思維綜合性
多側(cè)面、多因果、多功能、多效益上把握系統(tǒng)整體。系統(tǒng)思維方式的綜合已經(jīng)是非線性的綜合，是從“部分相加等于整體”上升到“整體大于部分相加之和”的綜合，它對(duì)于分析由多因素、從變量、多輸入、多輸出的復(fù)雜系統(tǒng)的整體是行之有效的。
系統(tǒng)思維方式的綜合，要求人們?cè)诳疾鞂?duì)象時(shí)要從它縱橫交錯(cuò)的各個(gè)方面的關(guān)系和聯(lián)系出發(fā)，從整體上綜合地把握對(duì)象。傳統(tǒng)的“分析程序”是：分析一綜合，兩者被劃分為先后相繼的兩個(gè)環(huán)節(jié)，因而是一種單向思維。而“系統(tǒng)綜合程序”是：綜合一分析一綜合，相互之間存在著反饋，是雙向思維。它要求從整體出發(fā)，邏輯起點(diǎn)是綜合，要把綜合貫穿于思維邏輯進(jìn)程的始終，要在綜合的指導(dǎo)和統(tǒng)攝下進(jìn)行分析，然后再通過(guò)逐級(jí)次綜合而達(dá)到總體綜合。它要求摒棄孤立的、靜止的分析習(xí)慣，使分析和綜合相互滲透，“同步”進(jìn)行，每一步分析都要顧及綜合、映現(xiàn)系統(tǒng)整體。這樣才能使人們站在全局的高度上，系統(tǒng)地綜合地考察事物，著眼于全局來(lái)認(rèn)識(shí)和處理各種矛盾問(wèn)題，達(dá)到最佳化的總體目標(biāo)。
運(yùn)用系統(tǒng)思維方式綜合地考察和處理問(wèn)題，是現(xiàn)代化大經(jīng)濟(jì)、大科學(xué)發(fā)展的客觀要求。當(dāng)今許多工業(yè)化國(guó)家都把發(fā)展以各種新工藝為基礎(chǔ)的綜合性自動(dòng)化生產(chǎn)，建立綜合性無(wú)廢料生產(chǎn)當(dāng)成是更新生產(chǎn)力的合乎規(guī)律的方向。許多農(nóng)業(yè)先進(jìn)國(guó)家已經(jīng)將生態(tài)系統(tǒng)的原理用于規(guī)劃、設(shè)計(jì)、建設(shè)和組織農(nóng)業(yè)生產(chǎn)系統(tǒng)和農(nóng)村生活系統(tǒng)以至農(nóng)業(yè)政策系統(tǒng)，引起了農(nóng)業(yè)生態(tài)系統(tǒng)綜合化的趨勢(shì)。這種把農(nóng)業(yè)技術(shù)系統(tǒng)同農(nóng)業(yè)生態(tài)系統(tǒng)有目的地實(shí)行綜合，是現(xiàn)代化系統(tǒng)化大農(nóng)業(yè)發(fā)展的趨勢(shì)。至于現(xiàn)代的信息產(chǎn)業(yè)、宇宙工業(yè)、海洋開發(fā)等新興產(chǎn)業(yè)，更是應(yīng)用系統(tǒng)科學(xué)理論對(duì)單科單項(xiàng)技術(shù)進(jìn)行綜合配套和綜合調(diào)控的產(chǎn)物。
總之，現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展要求人們不斷揭示不同物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式內(nèi)在的共同屬性與共同規(guī)律，這就要求人們必須采用系統(tǒng)思維的綜合方法。
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方法
整體法
整體法是在分析和處理問(wèn)題的過(guò)程中，始終從整體來(lái)考慮，把整體放在第一位，而不是讓任何部分的東西活動(dòng)系統(tǒng)思維
凌駕于整體之上。
整體法要求把思考問(wèn)題的方向?qū)?zhǔn)全局和整體、從全局和整體出發(fā)。如果在應(yīng)該運(yùn)用整體思維進(jìn)行思維的時(shí)候，不用整體思維法，那么無(wú)論在宏觀或是微觀方面，都會(huì)受到損害。結(jié)構(gòu)法
進(jìn)行系統(tǒng)思維時(shí)，注意系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的合理性。系統(tǒng)由各部分組成，部分與部分之間組合是否合理，對(duì)系統(tǒng)有很大影響。這就是系統(tǒng)中的結(jié)構(gòu)問(wèn)題。
好的結(jié)構(gòu)，是指組成系統(tǒng)的各部分間組織合理，是有機(jī)的聯(lián)系。要素法
每一個(gè)系統(tǒng)都由各種各樣的因素構(gòu)成，其中相對(duì)具有重要意義的因素稱之為構(gòu)成要素。要使整個(gè)系統(tǒng)正常運(yùn)轉(zhuǎn)并發(fā)揮最好的作用或處于最佳狀態(tài)，必須對(duì)各要素考察周全和充分，充分發(fā)揮各要素的作用。功能法
功能法是指為了使一個(gè)系統(tǒng)呈現(xiàn)出最佳態(tài)勢(shì)，從大局出發(fā)來(lái)調(diào)整或是改變系統(tǒng)內(nèi)部各部分的功能與作用。在此過(guò)程中，可能是使所有部分都向更好的方面改變，從而使系統(tǒng)狀態(tài)更佳，也可能為了求得系統(tǒng)的全局利益，以降低系統(tǒng)某部分的功能為代價(jià)。
