愛華網(wǎng)現(xiàn)在的中國(guó)人好像已經(jīng)不知道什么叫道德了。不然怎嘛會(huì)有中央文明辦這樣一個(gè)說辭——中央文明辦駁國(guó)人道德滑坡說：主流良好。三十年來中國(guó)“主流精英”的作為難道還不能證明道德在滑坡嗎？而且正是這些主張人性自私論的“主流精英”造成了道德滑坡。
中華文化由易而成諸子百家。古語說——不恒其德或承之羞。恰恰是如李玫謹(jǐn)教授不愿做的道德精英。而前輩思想家們探索人的生命之道該怎樣走，人應(yīng)該怎樣去生活，才有了道德仁義思想。今天該怎樣理解中國(guó)的道思想？個(gè)人認(rèn)為道思想學(xué)說的理解可以參考矛盾論學(xué)說的理解。道如同矛盾都是借物而喻理。矛盾學(xué)說由毛澤東主席創(chuàng)立，道思想有老子創(chuàng)立再加上易經(jīng)的周文王，我認(rèn)為這是體現(xiàn)中國(guó)辨證認(rèn)識(shí)論思想的三大家。
德思想產(chǎn)生于商代末期。商代末期崇尚“得”，一致世風(fēng)日下。而周古公亶父崇尚不得，不得的思想發(fā)展下來就成了現(xiàn)在的德。“得”是利己，而不得就是利仁之德。
正如老子所說——失道而后德。失德而后仁。失仁而后義。失義而后禮。夫禮者忠信之薄而亂之首。
而法治是個(gè)什么東西呢？就是連禮也講不了的時(shí)候的一種強(qiáng)制約束。所以在老子的話后面還要加上一句——失禮而后法。正如有句古語說的道行逆施。公天下的大道不存，而要行私天下的小道。想依靠法制.禮制的約束實(shí)現(xiàn)人類社會(huì)的秩序是不可能的。人類社會(huì)應(yīng)該實(shí)現(xiàn)的是——自然資源社會(huì)資源和社會(huì)管理權(quán)的相對(duì)公有制。才是符合自然之道的。而以維護(hù)私有占有和私有繼承的法制.禮制來維護(hù)利私社會(huì)秩序是不可能的。所以我說——少了公天下，哪有真仁義？少了公天下，哪有真民主？
如張維迎說：“市場(chǎng)制度最道德”。在此提醒張維迎，不要把無恥進(jìn)行到底。什么叫道？什么叫德？你懂嗎，就胡說八道。如張維迎說：“人都是以自我為中心的”。就沖這一句話，我就知道你不懂道，而橫行霸道，才以自我為中心。因?yàn)榈赖囊?guī)則叫——大路朝天，各走一邊。不是以自我為中心的橫行霸道。過去歐洲人認(rèn)為地球是宇宙的中心，太陽也圍著地球轉(zhuǎn)。張維迎說：“人都是以自我為中心的”你以為太陽也圍著你轉(zhuǎn)么？老子尊道而崇德，然而到了張維迎嘴里老子也成了世界上第一個(gè)自由主義者。你也太以自我為中心了吧？想讓老子也圍著你的自由主義轉(zhuǎn)！
精蠅就是精蠅，他們的聰明總是讓他們利令智昏。張維迎你也就是個(gè)自由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的販子。你的眼里就是一個(gè)“利”字。你的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)就是一個(gè)利益驅(qū)動(dòng)。而沒有仁義的制動(dòng)。
以道御人，人皆有道。以德御人，人皆有德。依法御人，人皆知法而未必守法。此時(shí)人皆無道又無德。為了滿足私利變著法的鉆法律的空子，法還管什么用？“ 激情殺人論”以“彈鋼琴習(xí)慣動(dòng)作”解釋藥八刀就是例證。
這個(gè)道理是張維迎能不能明白呢？又如王 小波主張“要做思想的精英而不作道德精英?！痹诖颂嵝讶鐝埦S迎等幾句——不要以為有了點(diǎn)知識(shí)，成了知識(shí)分子就可以成了思想家。所謂知識(shí)分子就是知識(shí)之分子也。不過是替思想家傳播思想而矣。就憑你張維迎想當(dāng)思想家，你還沒那個(gè)本事。
哲學(xué)的智慧在于思辨。講辨證法這是西學(xué)傳過來的叫法。而中國(guó)的天人合一體現(xiàn)了人與自然關(guān)系的辯證認(rèn)識(shí)論。在中國(guó)思想家很多。但是可以稱為大家的思想家僅三個(gè)，從倉頡造字伏羲畫卦后，成思想體系思想家第一個(gè)是文王拘而演《周易》的周文王，第二個(gè)是《道德經(jīng)》的作者老子，第三個(gè)就是《實(shí)踐論》.《矛盾論》這兩論的作者——毛澤東。所以說你可以搬倒一個(gè)思想家的塑像，也許可能毀掉一個(gè)思想家曾經(jīng)的事業(yè)。而要搬倒一個(gè)思想家的思想，就是蚍蜉撼樹談何易。在這里我為什么把孔子剔出來不算一個(gè)思想大家呢？雖然孔子做了易傳，孔子說仁義，但仁義概念不是孔子發(fā)明的，是在孔子以前，中華先人就有的。
中國(guó)的仁義思想是擺正公私關(guān)系，處理人與人之間關(guān)系的思想。仁義思想屬于中華文化。不是舊儒家的專利。而且我認(rèn)為孔子也誆論了仁義。什么叫仁義孔子并沒說清楚。
附文：
《少了公天下，哪有真仁義？少了公天下，哪有真民主？》
中國(guó)人的思想認(rèn)為天人合一，既是人與自然關(guān)系的辨證認(rèn)識(shí)論。自然界沒有私念，天地沒有意識(shí)。所以人之天性既不是無私，也不是自私，人之天性叫自我。自我意識(shí)，自我的感知?？梢园讶说淖晕腋兄兴?，而人要自私就錯(cuò)了。很顯然一個(gè)人成不了世界，人生活就要處理好兩個(gè)關(guān)系：人與自然的關(guān)系和人與人的關(guān)系。如果講無私的話就是忘我了，但人不容易達(dá)到無私而亡我的境界。所以中國(guó)古代先賢提出仁與義的思想。
中國(guó)人講仁義,仁即二人.是處理自己與他人關(guān)系的一種態(tài)度,不追求個(gè)人利益的最大化.而是個(gè)人利益的合理部分.與人相處抱有"仁"的態(tài)度.
仁是什么？打個(gè)比喻，如果把人們生存的世界比做一個(gè)大屋子，仁的前提是個(gè)人不能私自占有這間大屋子。即公天下。而后才是仁，給別人留出屋子的一部分空間，不能獨(dú)占，就叫仁。即懷“仁”的態(tài)度處世。
從字面上看仁即二人，指與他人相處的時(shí)候的態(tài)度即“仁”。仁不是自私，也不是無私。“仁”是處理自己與他人關(guān)系的一種態(tài)度,不追求個(gè)人利益的最大化.而是個(gè)人利益的合理部分.與人相處抱有"仁"的態(tài)度.不能自私自利。
義是什么？人生必架于物，而人在尋物之利時(shí)要利取中道是為義。不仁不義就是自私自利了。義是什么？義是利取中道。在這間大屋子中合理的分配每個(gè)人使用的空間。原始人類共同圍獵，共同享用圍獵成果，自然資源在一個(gè)部族中是公有的。人類的社會(huì)化生產(chǎn)也要求社會(huì)化生產(chǎn)的財(cái)富公有，合理的分配社會(huì)化生產(chǎn)的財(cái)富用于每個(gè)人的生活。
什么叫公道正義？公道正義就如同兩人共用一個(gè)課桌的小學(xué)生。小學(xué)生習(xí)慣在課桌上畫一條線，這條線劃在中間，就是公道正義。反之就是不義.如果上面的比喻不能讓你理解“義”的含義，不妨再說兩句。人生在世面臨各種利益的取舍與分配。而這些我們都可抽象的說它是一個(gè)“蛋糕”。義就是取利之道。怎樣分利益這個(gè)蛋糕呢？如果讓你分的話，在中間劃開就是利益平分，就是義。反之如果你給自己一大塊，而給他人一小塊，是不是對(duì)不起別人呢？就是不義。如果私吞了蛋糕就是不仁。而如果給自己一小塊，而給別人留一大塊，就是克己奉獻(xiàn)，難道不是這個(gè)道理嗎？
少了公天下，哪有真仁義？孔子思想不過主張私天下而后仁。所以就是假仁假義?？兹宓娜柿x思想其根本就是私天下而后仁
有一說，天不生仲尼亙古至今長(zhǎng)如夜。然仲尼實(shí)不知，道為何物，誆論仁義。其皆因仲尼之私心而欲爵也。“耕者，餒在其中矣。學(xué)者祿在其中矣?！奔纯梢娖湫摹Ｒ嗳缥覇枀蔷喘I之語，貨賣誰家？仲尼不過是想把自己買個(gè)好價(jià)錢，得統(tǒng)治者的爵位封賞而已?？蓢@其生而不得，死后才致。而什么叫仁？什么叫義？孔子并沒說清楚。
世不出澤東，世至今日夜不明。還天下與人人者，毛澤東也。毛澤東就是一心一意想建立人民的天下，進(jìn)而建立了人民的共和國(guó)。事情非毛澤東一人之力，但少了毛澤東領(lǐng)導(dǎo)的人民就是一盤散沙。心聚不到一塊兒。壁立千仞無欲則剛，大家沒有私心雜念才能成其大事。個(gè)顧個(gè)的中國(guó)人想振興中華，何其難也。為人民服務(wù)是大仁義，真仁義。
賀衛(wèi)方等所要的民主其實(shí)就是私天下后的民主。 時(shí)下還有一個(gè)說辭叫民主。賀 衛(wèi)方等現(xiàn)在就大談民主。還說要民生，也要民主。其實(shí)少了公天下，沒有真仁義。少了公天下，也沒有真民主。只有人民當(dāng)家做主才能實(shí)現(xiàn)真民主，人民做主。
揭開西方公民社會(huì)的面紗 ——公民社會(huì)不等于共主社會(huì)。
如果把君主社會(huì)比喻成老虎統(tǒng)治的社會(huì)，那么西方的公民社會(huì)不過就是群狼統(tǒng)治的社會(huì)。君主統(tǒng)治的社會(huì)里君主好比老虎。舊儒家思想是什么？就是想讓老虎來統(tǒng)治又想讓老虎不吃人。所以舊儒家承認(rèn)天人合一，帝王是天之子。但又規(guī)定了仁義之道，君王要行仁義之道。這樣就如老子所嘆息的，社會(huì)公道不存，帝王私有天下成了合理的。退而求其次，道之不存而求仁。仁之不存而求義，義之不存而求禮。禮是忠信不足而禍亂之首。
西方公民社會(huì)思想好比群狼統(tǒng)治。大家在反君主統(tǒng)治時(shí)，反的是君主私有天下。而不是想建立真正共有的天下。僅是想瓜分君主的私有為自己所有。自然資源.社會(huì)財(cái)富最后形成一少部分財(cái)閥的壟斷。相對(duì)于君主社會(huì)的君主與臣民關(guān)系而言，財(cái)閥私有壟斷的社會(huì)里，西方思想家給他起了一個(gè)名字叫公民社會(huì)。大部分人成了公民，誰的公民呢？財(cái)閥壟斷者的公民。財(cái)閥們自己也叫自己公民，其實(shí)他們是財(cái)富壟斷的占有者，實(shí)際的統(tǒng)治者。大多數(shù)人民成為他們的雇傭勞動(dòng)者。他們比舊皇帝聰明，想隱瞞身份。以免召來人民的反對(duì)。一個(gè)公民概念就把人民愚弄了。
西方民主建立在私有制基礎(chǔ)之上，形式的民主，實(shí)質(zhì)上的職業(yè)政客把持社會(huì)管理權(quán)。即使民選的總統(tǒng)最終臣服于財(cái)閥利益和官僚體制。公民思想蒙蔽了人們智慧的雙眼，其實(shí)公民能擁有的就是一張選票，而不能擺脫財(cái)閥的統(tǒng)治。
君主社會(huì)的如老虎統(tǒng)治人們?nèi)菀桌斫猓呛苋菀妆晃鞣矫裰髅曰?。私有制最終形成財(cái)閥對(duì)社會(huì)的壟斷，這不是群狼統(tǒng)治能是什么？
一個(gè)國(guó)家誰是主人？就要看誰是這個(gè)國(guó)家賴以存在的自然資源.社會(huì)資源和社會(huì)管理權(quán)由誰來掌握。如果是公有制，即大家共同擁有共同繼承，任何人不占為私有和個(gè)人私有繼承，那么個(gè)國(guó)家就是真正意義上是大家的。不是任何個(gè)人的。反之如果是少數(shù)人占有自然資源社會(huì)資源和社會(huì)管理權(quán)，多數(shù)人成了雇傭勞動(dòng)者，那么這個(gè)國(guó)家就是少數(shù)人的，是被少數(shù)人壟斷的。
拋開左右，中國(guó)人應(yīng)學(xué)會(huì)以正邪劃線論是非。
中國(guó)人應(yīng)學(xué)會(huì)以正邪劃線，而不再以左右劃線 .以正邪論是非是中國(guó)人的傳統(tǒng)概念。而近現(xiàn)代以來西方思想的傳入，我們習(xí)慣以左右劃線論是非。而這種區(qū)別對(duì)錯(cuò)的方法弊端很大。所以我主張從新使用正邪論是非區(qū)分對(duì)錯(cuò)的方法。
什么是今天社會(huì)的正？就是主張社會(huì)的整體利益，社會(huì)公益。什么是今天社會(huì)的邪？就是主張自私自利，甚至損人利己。
在今天中國(guó)，國(guó)體叫人民共和國(guó)。就是人民當(dāng)家做主的共主社會(huì)。人民的整體利益至上。國(guó)家，國(guó)家，國(guó)和家。大家在一個(gè)共有的國(guó)之內(nèi)建家。人民國(guó)家的公有共有的如自然資源社會(huì)資源和社會(huì)管理權(quán)服務(wù)于人民而不應(yīng)為少數(shù)人謀取私利。如此則為正，反之則為邪。國(guó)家國(guó)家，國(guó)和家。就是大家在一個(gè)共有的空間.地域（國(guó)）內(nèi)建家。國(guó)的作用就是保護(hù)這一地域內(nèi)的家。為了這個(gè)，大家把自己的一部分權(quán)利.利益交給國(guó)來行使。國(guó)就是一個(gè)家的集合，一個(gè)“大家庭”。但是在人類不同時(shí)代，這個(gè)大家庭的權(quán)力可能為某些人來謀私利。中國(guó)古代不就有天子說嗎？天子說又變成了帝王說。帝王壟斷了國(guó)家權(quán)力.利益。普天之下莫非王土，帥土之兵莫非王臣。公天下變成私天下。而且這個(gè)私天下制度由世襲制傳遞成一家一姓的天下。帝王擁有天下是為的獲取利益——皇糧國(guó)稅。所以天下的土地有百姓耕種，向帝王交皇糧國(guó)稅。帝王私有天下，百姓也可把土地私有傳給自己的后人。這點(diǎn)帝王是允許的，因?yàn)榇笠氖腔始Z國(guó)稅，和僅是名義上的普天之下莫非王土。
當(dāng)社會(huì)發(fā)展到人民共和的時(shí)代，國(guó)家就還原了國(guó)家的本來。國(guó)家國(guó)家，國(guó)和家。大家在一個(gè)共有的地域內(nèi)建家。自然資源社會(huì)資源和社會(huì)管理權(quán)的相對(duì)公有制，不再是私有占有制和私有個(gè)人繼承制。變成了共同擁有與共同繼承制。公有制不是不能為個(gè)人所使用，它應(yīng)如同道路。共有公用，為個(gè)人所用。合理分配共有資源使用權(quán)。貪污腐敗，為什嗎大家要反對(duì)？就是沒有合理分配共有資源。而為少數(shù)個(gè)人謀私利了。任何人不能據(jù)為私有。如農(nóng)村土地，增人增地，減人減地。保證地權(quán)相對(duì)均衡。等等，等等。
社會(huì)主義乃至共產(chǎn)主義要實(shí)現(xiàn)的就是人與人同。建設(shè)和諧社會(huì)的基礎(chǔ)就是人與人同，共同利益一致。只有人與人同，才有人與人和的和諧社會(huì)。為了社會(huì)的活力在人與人同的基礎(chǔ)上講人與人異。即人類社會(huì)的分工不同，收入的合理差異等。
忠于人民的利益，忠于國(guó)家利益即是正派。自私自利，損害人民的利益損害國(guó)家利益就是邪派。 當(dāng)然在講國(guó)家利益.人民利益的時(shí)候也有現(xiàn)實(shí)利益，長(zhǎng)遠(yuǎn)利益和根本利益之分。要統(tǒng)籌兼顧。
捍衛(wèi)公有制就是捍衛(wèi)人民當(dāng)家做主的政體 .社會(huì)主義思想自西方傳入中國(guó)后至今，人們對(duì)這個(gè)概念理解不透，以至眾說紛紜。其實(shí)社會(huì)主義就是一個(gè)社會(huì)學(xué)說的概念，并非嚴(yán)格的政治概念。社會(huì)主義建立在公有制基礎(chǔ)之上。今天我們卻看到這個(gè)基礎(chǔ)正在不斷被蠶食。打著各種民主反壟斷的幌子，反對(duì)公有制。搞所謂的民進(jìn)公退。正義之士反駁起來卻又力不從心。但是我們要是從社會(huì)形態(tài)治理方式的政治概念出發(fā)即人民當(dāng)家做主的民主是指出發(fā)，就能理直氣壯的反對(duì)假民主，捍衛(wèi)人民當(dāng)家做主的真民主。
中華民族歷史上從夏禹把共有的社會(huì)管理權(quán)傳給自己的兒子啟，中國(guó)就成了家天下。經(jīng)歷代演變最終成了君主專制，一家一姓的私天下國(guó)家。歷史從以毛澤東領(lǐng)導(dǎo)的革命，建立新中國(guó)而改變了。無數(shù)革命先烈之所以拋頭顱灑熱血就是為建立一個(gè)人民當(dāng)家做主的共同國(guó)家。為了這個(gè)政治理想千千萬萬人獻(xiàn)出了寶貴的生命。正是由于這千萬顆頭顱才換來了人民當(dāng)家做主的公天下。改變了中國(guó)私天下在一家一姓間循環(huán)更迭的歷史。所以說今天中國(guó)誰要想搞私有制就是在竊國(guó)
