愛(ài)華網(wǎng)作者：史仲文，胡曉林
(2)母系氏族公社的發(fā)展
大約在距今六七千年前，人類(lèi)社會(huì)開(kāi)始跨入一個(gè)新的歷史時(shí)期，這就是中石器時(shí)代，即蒙昧?xí)r代的高級(jí)階段。中石器時(shí)代的文化遺跡，主要有歐洲的阿齊爾文化和馬格爾莫斯文化，非洲的卡普斯文化，以及中國(guó)河南許昌的靈井文化。這一階段的勞動(dòng)工具比以前有了很大改進(jìn)，弓矢和細(xì)石器的出現(xiàn)，成了中石器時(shí)代的標(biāo)志。勞動(dòng)工具的更新、生產(chǎn)力的提高，使母系氏族公社經(jīng)過(guò)了一個(gè)發(fā)展時(shí)期。正如恩格斯所描出的那樣，"氏族在蒙昧?xí)r代中級(jí)階段發(fā)生，在高級(jí)階段繼續(xù)發(fā)展起來(lái)。
①婚姻制度及其社會(huì)關(guān)系。中石器時(shí)代的族外婚姻制度有了很大的發(fā)展，大部分地區(qū)都由群婚形式轉(zhuǎn)變成了對(duì)偶婚。當(dāng)時(shí)的對(duì)偶婚還極不穩(wěn)定，這種對(duì)偶家庭也還很脆弱，雖已具有某些經(jīng)濟(jì)功能，卻沒(méi)有獨(dú)立的家庭經(jīng)濟(jì)，并未形成社會(huì)的基本細(xì)胞。在對(duì)偶婚初期，夫妻雙方各住在自己母方的氏族中，各自同本氏族保持著緊密聯(lián)系，孩子只屬于母方氏族，沒(méi)有自己支配的財(cái)產(chǎn)，母系氏族公社依然是社會(huì)的基本經(jīng)濟(jì)單位。
在中石器時(shí)代，生產(chǎn)工具的進(jìn)步，生產(chǎn)力的發(fā)展、財(cái)產(chǎn)的增多，使社會(huì)組織愈來(lái)愈趨向穩(wěn)定，氏族公社作為社會(huì)基本單位的地位更加鞏固。人們已經(jīng)有了貯存食物的可能，用不著如以前一樣因找不到食物而不斷四處遷移。這時(shí)盡管還未進(jìn)入完全定居的村落階段，但有關(guān)研究認(rèn)為，氏族公社可能已經(jīng)有定居而成村落的某些萌芽。
公社氏族成員統(tǒng)一從事集體勞動(dòng)，這只是一種僅限于大家共同對(duì)付相同類(lèi)型工作的簡(jiǎn)單協(xié)作，還沒(méi)有出現(xiàn)任何社會(huì)分工。此前便開(kāi)始存在的因性別和年齡不同而出現(xiàn)的自然分工，在這一階段得到了進(jìn)一步發(fā)展，并貫穿于整個(gè)氏族制度的發(fā)展史。通常氏族成員被分成四組：小孩、老人、成年婦女和成年男子，分工各有不同。這種自然分工的存在，并沒(méi)有造成不同性別和不同年齡之間的不平等。婦女同樣享有崇高威望和突出地位，但男子與婦女的地位是平等的，他們都各自從事著自然分工不同卻意義相同的有益勞動(dòng)，共同生存于集體之中。同樣，老人和孩子在氏族內(nèi)部受到尊敬和愛(ài)護(hù)。氏族內(nèi)部實(shí)行集體主義的生產(chǎn)原則和消費(fèi)原則，氏族既是集體生產(chǎn)成果，又是個(gè)體生產(chǎn)成果的最高所有者。
氏族的管理是在原始的民主原則的基礎(chǔ)上進(jìn)行的。由最高權(quán)力機(jī)構(gòu)——全體成年人會(huì)議決定氏族各方面的重要問(wèn)題，并選舉或撤換酋長(zhǎng)。酋長(zhǎng)是氏族的領(lǐng)導(dǎo)者，通常由經(jīng)驗(yàn)豐富的婦女擔(dān)任，管理氏族各項(xiàng)事務(wù)。酋長(zhǎng)的權(quán)力建立在個(gè)人威望和大家尊敬的基礎(chǔ)之上，雖沒(méi)有任何法律保障，但卻是任何人不能隨意侵犯的。酋長(zhǎng)代表氏族監(jiān)督每一個(gè)氏族成員的言行，并懲罰違反氏族準(zhǔn)則者。母系氏族公社的這種權(quán)力結(jié)構(gòu)，在本質(zhì)上與階級(jí)社會(huì)中的國(guó)家存在著根本的區(qū)別。對(duì)此，列寧曾作過(guò)如下概述：在與現(xiàn)代文明人類(lèi)相距幾千年的原始社會(huì)里，"還看不見(jiàn)國(guó)家的標(biāo)志。我們看到的是風(fēng)俗的統(tǒng)治，是族長(zhǎng)所享有的威信、尊敬和權(quán)力，這種權(quán)力有時(shí)是屬于婦女的——那時(shí)婦女還不像現(xiàn)在這樣處在無(wú)權(quán)的被壓迫的地位——但是在任何地方都看不到什么分化出來(lái)管理他人并為了管理而經(jīng)常一貫地掌握著某種強(qiáng)制機(jī)關(guān)即暴力機(jī)關(guān)的特殊集團(tuán)……"早在母系氏族公社初期，族外婚制的產(chǎn)生就實(shí)際上"必須開(kāi)始于兩個(gè)氏族"，氏族公社不可能單個(gè)地存在，兩個(gè)互相通婚的氏族便導(dǎo)致了部落的最初萌芽。當(dāng)時(shí)部落內(nèi)部氏族公社之間的關(guān)系一般僅限于彼此通婚，部落還不是一個(gè)穩(wěn)定的統(tǒng)一整體。到中石器時(shí)代，長(zhǎng)期穩(wěn)定的通婚才使部落內(nèi)部氏族之間的相互聯(lián)系逐步鞏固并復(fù)雜起來(lái)，出現(xiàn)了經(jīng)常性的物品交換和經(jīng)濟(jì)協(xié)作。部落已有自己的名稱(chēng)、領(lǐng)土、方言和文化習(xí)俗，但一般還沒(méi)有部落自治機(jī)構(gòu)和部落首領(lǐng)，基本不具備作為一個(gè)社會(huì)權(quán)力共同體的特征，其作用仍不如氏族顯著，氏族公社的權(quán)力作用在社會(huì)生活占著明顯優(yōu)勢(shì)。
②道德觀念與宗教。對(duì)偶婚的產(chǎn)生，使過(guò)去群婚時(shí)代的各種傳統(tǒng)觀念和習(xí)俗逐漸被對(duì)偶婚制的觀念和習(xí)俗所取代。如有的人類(lèi)學(xué)家認(rèn)為早在北京人時(shí)代就有食人之風(fēng)，古人化石中如在德國(guó)發(fā)現(xiàn)的埃林斯多夫頭骨和在南斯拉夫發(fā)現(xiàn)的克拉皮納頭骨，都被認(rèn)為是由于吃人的目的而被用暴力打死的。到中石器時(shí)代，隨著食物的增多，不僅這種殘忍現(xiàn)象已漸消失，而且老人作為富有經(jīng)驗(yàn)和對(duì)氏族有貢獻(xiàn)的人，已越來(lái)越受尊敬和照顧。
早在氏族公社的最初階段，人們對(duì)自然界就已經(jīng)產(chǎn)生了模糊的神靈觀念。原始人類(lèi)對(duì)自己的身體構(gòu)造毫無(wú)所知，不理解生與死的區(qū)別，相信活人和死人都有靈魂，而且認(rèn)為自己身體之外的自然萬(wàn)物也同樣具有靈魂。在原始人類(lèi)的宗教觀念中，萬(wàn)物有靈是最早的一種，它隨著人類(lèi)抽象思維的發(fā)展而變化，成為一切宗教的一個(gè)組成部分。世界上社會(huì)發(fā)展最緩慢的一些原始部落，如塔斯馬尼亞人、澳大利亞人和火地人等，都相信萬(wàn)物有靈。在萬(wàn)物有靈論產(chǎn)生的基礎(chǔ)上，中石器時(shí)代的拜物教和巫術(shù)也相應(yīng)出現(xiàn)，人們給自然萬(wàn)物賦予神奇的特征并加以崇拜，當(dāng)自然界的一些現(xiàn)象偶然與人的主觀愿望巧合時(shí)，人們更是錯(cuò)誤地以為人可以按自己的愿望采用某種術(shù)行影響自然或他人，致使巫術(shù)得以廣泛傳播。
同樣，氏族公社初期就已萌芽的圖騰崇拜此時(shí)也得到很大發(fā)展。圖騰主義宗教認(rèn)為，每一個(gè)氏族都有自己的圖騰，圖騰是自己的共同祖先和保護(hù)神。圖騰的強(qiáng)大或衰微，分別象征氏族的強(qiáng)大與衰微。一般說(shuō)來(lái)，氏族的圖騰多系某種特定的動(dòng)物、植物及其它無(wú)生命物品或某種自然現(xiàn)象。例如，大洋洲的毛利人在住宅門(mén)前的柱子上雕刻蛇、魚(yú)、鳥(niǎo)等動(dòng)物作為圖騰，日本的阿伊努人和西伯利亞的一些氏族以熊為圖騰，奧斯蒂亞克人也把熊當(dāng)作圣獸加以崇拜。氏族的名字多以圖騰動(dòng)物為名，如大洋洲巴布亞人、斐濟(jì)人和馬克薩斯人等的氏族都以自己的圖騰命名。中國(guó)的氏族以動(dòng)物命名的也很多，如黃帝的氏族有蟜（jiǎo古書(shū)上說(shuō)的一種毒蟲(chóng)：“蚑[qí]、～、螻、蟻聞之，拄喙而不能前?！保┦?，神農(nóng)的氏族神龍氏，堯的氏族有駘（tái劣馬，亦喻庸才：駑～。羸～）氏，舜的氏族窮蟬氏以及曾與炎帝交戰(zhàn)于阪泉之野的熊、羆（pí棕熊）、貔、虎，都是氏族圖騰的記號(hào)。
共信同一圖騰的氏族成員屬于一個(gè)圖騰集團(tuán)，集團(tuán)內(nèi)部因親屬關(guān)系禁止相互通婚。在這里，禁止族內(nèi)婚的道德觀念同圖騰崇拜緊密糾纏在一起，誰(shuí)違反道德觀念，就等于違反了圖騰禁忌，就將受到嚴(yán)厲懲罰。每一個(gè)圖騰集團(tuán)都有自己共同的圖騰神話和圖騰儀式，并有一個(gè)神圣的圖騰中心保存圖騰圣物和舉行各種圖騰儀式。氏族成員都有保護(hù)圖騰的責(zé)任，圖騰集團(tuán)內(nèi)的氏族成員互相幫助，誰(shuí)受到傷害，全體成員便有責(zé)任為他復(fù)仇。這種血族復(fù)仇的古老習(xí)俗在后來(lái)世界各洲的原始部落中都很流行。圖騰崇拜是對(duì)母系氏族公社時(shí)期原始人類(lèi)現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)生活的反映。從母系氏族制過(guò)渡到父系氏族制之后，圖騰崇拜就逐漸減弱，或只保留一些殘余形式了。
這一階段的宗教同時(shí)出現(xiàn)了祭神儀式。起初，每個(gè)氏族成員都可參加這一活動(dòng)，在祭祀儀式趨于復(fù)雜化后，主持儀式就越來(lái)越要求有一定知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)。這樣，一些最重要的祭神儀式便開(kāi)始脫離一般的氏族成員而逐漸由酋長(zhǎng)執(zhí)行，到后來(lái)則完全由婦女組成的專(zhuān)人負(fù)責(zé)。
(3)母系氏族公社的繁榮
恩格斯曾經(jīng)指出："蒙昧?xí)r代是以采集現(xiàn)成的天然產(chǎn)物為主的時(shí)期，人類(lèi)的制造品主要是用作這種采集的輔助工具。野蠻時(shí)代是學(xué)會(huì)經(jīng)營(yíng)畜牧業(yè)和農(nóng)業(yè)的時(shí)期，是學(xué)會(huì)靠人類(lèi)的活動(dòng)增加天然產(chǎn)物生產(chǎn)方法的時(shí)期。"新石器時(shí)代原始農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)的產(chǎn)生，表明人類(lèi)社會(huì)已由蒙昧?xí)r代進(jìn)入到了野蠻時(shí)代。新石器時(shí)代屬于野蠻時(shí)代低級(jí)階段，在此期間，原始社會(huì)的氏族制度得到了空前發(fā)展，母系氏族公社轉(zhuǎn)入了繁榮時(shí)期和全盛階段。
①原始農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)的產(chǎn)生及村落的出現(xiàn)。勞動(dòng)工具在新石器時(shí)代得到了進(jìn)一步發(fā)展，人們已經(jīng)會(huì)制作磨制石器和陶器，并能使用木鋤和石鋤栽培某些可供食用的植物，原始農(nóng)業(yè)便逐漸從采集經(jīng)濟(jì)中產(chǎn)生出來(lái)。這種農(nóng)業(yè)還處于最初的鋤耕農(nóng)業(yè)階段。原始畜牧業(yè)是由狩獵發(fā)展而來(lái)的，到新石器時(shí)代，綿羊、山羊、狗、豬和牛等動(dòng)物都馴養(yǎng)成了家畜。人類(lèi)居住的許多地區(qū)在新石器時(shí)代都已產(chǎn)生了原始農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)，其中農(nóng)業(yè)較早地產(chǎn)生于西亞、東亞、中美洲和秘魯?shù)鹊貐^(qū)，畜牧業(yè)則最早產(chǎn)生于西亞。
勞動(dòng)工具的改進(jìn)，原始農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)的出現(xiàn)，以及陶器的發(fā)明，使經(jīng)常性的食物貯存成為可能，為定居生活奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，因而，原先半定居的生活方式逐漸為比較永久性的定居生活所取代了，原始人類(lèi)從此進(jìn)入完全定居的生活階段。人們的住所有了很大改進(jìn)，并各具地方特色，如東歐的敷土木屋，瑞士的水上建筑和美洲易洛魁人的長(zhǎng)形房子。與此同時(shí)，村落也開(kāi)始形成，通常是一個(gè)母系氏族構(gòu)成一個(gè)村落，如氏族人口太多，就分居在相鄰村落。原始農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)的產(chǎn)生、完全定居生活的出現(xiàn)，以及村落的形成，極大地推動(dòng)了生產(chǎn)的發(fā)展，促進(jìn)了母系氏族公社的繁榮。當(dāng)時(shí)的實(shí)際情況，可以從世界各地的考古材料中窺見(jiàn)一斑。
在西亞，伊拉克北部的薩威.克米.沙尼達(dá)遺址和沙尼達(dá)東南的賈爾摩遺址、巴勒斯坦的耶利哥遺址、小亞細(xì)亞的沙塔爾.休于遺址、伊朗的阿里庫(kù)什遺址、以及約旦的貝得哈遺址等地，都發(fā)現(xiàn)有定居的遺跡。其中賈爾摩遺址已經(jīng)是農(nóng)業(yè)村莊，估計(jì)有500人居住。耶利哥遺址是一個(gè)居民可達(dá)2000人的村落居址，居址圍以石墻，有磚建的塔樓高8.15米。從遺址還可看出當(dāng)時(shí)已有了原始農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)。此外，中美洲的墨西哥河谷和坦馬利帕斯遺址，非洲上埃及的法尤姆遺址，歐洲希臘克里特島的克諾索斯遺址、南斯拉夫的斯達(dá)利塞沃遺址和保加利亞的卡拉諾沃遺址等多處的考古發(fā)現(xiàn)都說(shuō)明，新石器時(shí)代世界上許多地區(qū)都已進(jìn)入了原始農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)出現(xiàn)的定居生活階段，氏族制度走向其發(fā)展頂峰。
我國(guó)新石器時(shí)代的文化遺址極為豐富，解放以來(lái)發(fā)現(xiàn)的文化遺址數(shù)以千計(jì)，遍布全國(guó)各省區(qū)。其中，黃河中下游和長(zhǎng)江流域是新石器時(shí)代文化發(fā)達(dá)地區(qū)，母系氏族公社較早地進(jìn)入繁榮階段。黃河流域?qū)儆谛率鲿r(shí)代早期文化的有山西省懷仁縣鵝毛口、河北省武安縣磁山、河南省新鄭縣裴李崗、陜西省華縣老宮臺(tái)、北京市東胡林村等遺址。黃河流域出現(xiàn)了舉世聞名的仰韶文化。仰韶文化因于1921年在河南澠池縣仰韶村發(fā)現(xiàn)而得名，在年代上約為公元前5000年到前3000年，至今發(fā)現(xiàn)的仰韶文化遺址約有1000多處，主要有陜西西安半坡、臨潼姜寨、寶雞北首嶺、邠縣下孟村、華縣元君廟，河南陜縣廟底溝、安陽(yáng)后岡、洛陽(yáng)王灣、漸川下王岡等，大多分布在河流兩岸適宜發(fā)展農(nóng)業(yè)和漁獵的地方。當(dāng)時(shí)人們有了固定居地，建起了村落，過(guò)著定居生活。其中的西安半坡遺址總面積約5萬(wàn)平方米，位于西安市東郊10余里的浐（chǎn）河之畔，是一處比較完整的母系氏族公社遺址。半坡遺址中房屋建筑的密集分布和多層疊壓，表明人們?cè)诖硕ň訒r(shí)間很長(zhǎng)。根據(jù)已發(fā)掘區(qū)域的房屋數(shù)量推測(cè)，整個(gè)村落同時(shí)存在的房屋有100多座，可住400-500人，是一個(gè)大村莊。在半坡遺址的窖內(nèi)發(fā)現(xiàn)厚達(dá)18厘米的腐朽的粟，可見(jiàn)種植面積和收獲都有相當(dāng)數(shù)量了。遺址中還發(fā)現(xiàn)兩座飼養(yǎng)家畜用的圈欄遺跡，并有豬的骨胳，可見(jiàn)原始畜牧業(yè)已經(jīng)開(kāi)始。與仰韶文化同處于母系氏族公社繁榮階段的還有黃河上游甘肅、青海東部的馬家窯文化，代表遺址在甘肅臨洮馬家窯。其遺址發(fā)現(xiàn)了大量的住房遺跡，反映的當(dāng)時(shí)的氏族制度發(fā)展情況與仰韶文化基本相同。此外，黃河流域下游山東省兗（yǎn）州縣也發(fā)現(xiàn)一處早期大汶口文化遺址——王因遺址。
長(zhǎng)江流域的新石器時(shí)代遺址有浙江余姚縣河姆渡、嘉興縣馬家浜（bāng）、江蘇吳縣草鞋山、上海崧澤(下層）等處，都處于母系氏族公社發(fā)展和走向繁榮的階段。其中的河姆渡遺址有四個(gè)文化層，下層文化就是距今約7000年前新石器時(shí)代早期的河姆渡文化。遺址發(fā)現(xiàn)有大量骨耜（sì）和人工栽培的水稻遺物，還發(fā)現(xiàn)大量家豬的上下顎骨，可見(jiàn)當(dāng)時(shí)原始農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)都已達(dá)到相當(dāng)?shù)乃健＿z址有大片的木構(gòu)建筑，是迄今已知最早的干闌式木構(gòu)建筑。這里出土的帶有榫卯的構(gòu)件，說(shuō)明我國(guó)古代建筑上的榫卯技術(shù)在六七千年以前就已達(dá)到相當(dāng)高的水平。
除黃河流域和長(zhǎng)江流域外，我國(guó)發(fā)現(xiàn)的新石器時(shí)代遺址代表主要還有黑龍江昂昂溪遺址、江西萬(wàn)年仙人洞遺址，廣東英德青塘遺址、南海西樵山遺址、廣西桂林甑（zèng）皮巖遺址、以及在臺(tái)灣分布很廣的大岔坑文化遺址等多處，都在不同程度上反映了這一階段氏族公社的生活和氏族制度的發(fā)展情況。
社會(huì)關(guān)系。原始農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)的出現(xiàn)，并未立即產(chǎn)生大規(guī)模的社會(huì)分工，母系氏族公社繁榮階段存在的仍然是簡(jiǎn)單的自然勞動(dòng)分工。當(dāng)時(shí)以園藝式農(nóng)業(yè)為主的刀耕火種的原始農(nóng)業(yè)，主要還是依靠婦女勞動(dòng)。原始畜牧業(yè)出現(xiàn)后，馴養(yǎng)牲畜也通常由婦女承擔(dān)。另外，此時(shí)已萌芽的一些紡織棉、麻等的原始家庭手工業(yè)也都由婦女負(fù)責(zé)?？傊瑡D女在氏族的社會(huì)生活中仍起著至關(guān)重要的作用，在社會(huì)中的突出地位也得以繼續(xù)保持和鞏固。仰韶文化遺址的墓葬中，女性墓的隨葬品普遍比男性墓的隨葬品多。如姜寨墓葬，女的平均每人有六件多，男的只有四件左右。其中一個(gè)十六七歲的女孩墓是隨葬品最豐厚的一個(gè)墓葬，有骨管1個(gè)，玉石耳墜2個(gè)，骨珠8577顆，小石珠12顆，陶器4件，石刮削器1件。表明當(dāng)時(shí)女子的社會(huì)地位是比較高的。
在新石器時(shí)代，氏族的集體所有制仍是社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。不僅土地、房屋、舟楫、勞動(dòng)產(chǎn)品歸氏族公有，而且連氏族成員所用的生產(chǎn)工具、武器甚至日常用具都是公共財(cái)產(chǎn)，死后不能由子女繼承，必須留在氏族內(nèi)。墓葬中的隨葬品也只是死者生前的生活用具、裝飾品、武器或生產(chǎn)工具。半坡和姜寨遺址的地窖，密集地分布在房屋之外，有的十多個(gè)集中地分布在一個(gè)地方形成地窖群，便反映了當(dāng)時(shí)財(cái)產(chǎn)由氏族公有的特征。公社內(nèi)部還沒(méi)有產(chǎn)生私有制，這是與當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)力水平相適應(yīng)的。根據(jù)仰韶文化遺址的考古發(fā)現(xiàn)，墓葬中隨葬的種類(lèi)和數(shù)量相差不大。半坡遺址發(fā)現(xiàn)成年人墓葬174座，其中有隨葬品的為71座，總共有308件，最多的10件，最少的1件，平均4件。
年代稍晚于半坡的大汶口文化早期山東兗州的王因遺址，各墓中的隨葬品也都只是零星幾件，雖有數(shù)量差別，也不懸殊。表明當(dāng)時(shí)人們的生活水平大體相仿，人與人的關(guān)系是平等的，還看不出剝削的存在，看不出私有財(cái)產(chǎn)和階級(jí)的出現(xiàn)。
②婚姻制度及其影響。隨著婦女在公社經(jīng)濟(jì)生活中作用的增長(zhǎng)，這一時(shí)期的對(duì)偶婚已由以前夫妻雙方各自住在母親氏族，丈夫訪問(wèn)妻子的"望門(mén)居住"形式，發(fā)展到丈夫住在妻子氏族的"居?jì)D家制"階段。但由于男子并不是妻方的氏族成員，仍未斷絕同自己母親氏族的緊密聯(lián)系，而且對(duì)偶家庭很容易因夫妻任何一方的意愿而離異，因此，此時(shí)的對(duì)偶婚也還不很牢固。對(duì)偶家庭的經(jīng)濟(jì)功能雖有所擴(kuò)大，卻仍遠(yuǎn)不足以取代氏族公社作為社會(huì)基本單位的地位。
這一時(shí)期的墓葬中，至今還未發(fā)現(xiàn)夫妻合葬或父子合葬的情況，而母子合葬的實(shí)例卻不少，如陜西華縣泉護(hù)村和山東兗州王因遺址。在姜寨遺址的一個(gè)二次葬甕棺內(nèi)，還發(fā)現(xiàn)一個(gè)30多歲的婦女和三個(gè)2-12歲小孩的骨胳，可能就是母子關(guān)系。在陜西華陰橫陣村發(fā)現(xiàn)的一個(gè)大集體埋葬坑內(nèi)，套有5-7個(gè)二次合葬的小合葬坑，每個(gè)小合葬坑各埋了幾具至十幾具尸骨，人骨成層安放。這個(gè)大集體埋葬坑，可能是全體氏族成員的集體葬坑，小合葬坑則是同一氏族的幾個(gè)母系大家族的墓地。這種埋葬習(xí)俗顯然反映了當(dāng)時(shí)母系氏族公社按母方血統(tǒng)繼承的血緣關(guān)系的牢固性。
"居?jì)D家制"對(duì)偶婚的實(shí)行，進(jìn)一步鞏固和加強(qiáng)了婦女的絕對(duì)威望與地位。從陜西華縣元君廟的一個(gè)多人合葬墓中發(fā)現(xiàn)，有一個(gè)女子是一次葬，其余的男女老少都是二次葬，放在她的兩側(cè)?？赡苁窃谶@女子死時(shí)，將同一家族的死者遷到一塊，以她為中心合葬，反映了母系氏族公社繁榮時(shí)期婦女在氏族中的崇高地位。前文提到仰韶文化遺址墓葬中，婦女隨葬品比男子隨葬品多的例子，也說(shuō)明此時(shí)婦女在家庭與社會(huì)中同男子的關(guān)系不再是完全絕對(duì)的平等，婦女實(shí)際上成了氏族集體財(cái)產(chǎn)的真正支配者。在分析這種情況時(shí)，恩格斯指出："在共產(chǎn)制家庭經(jīng)濟(jì)中，全體或大多數(shù)婦女都屬于同一氏族，而男子而屬于不同的氏族，這種共產(chǎn)制家庭經(jīng)濟(jì)是原始時(shí)代到處通行的婦女統(tǒng)治的物質(zhì)基礎(chǔ)……"因此母系氏族公社越走向繁榮，便越呈現(xiàn)著母權(quán)制的社會(huì)特征。
③氏族——胞族——部落。母系氏族公社發(fā)展到全盛階段，規(guī)模不斷擴(kuò)大，常常劃分為由血緣關(guān)系最近的母系親族組成的若干小氏族，原來(lái)的氏族則成為了胞族。這一時(shí)期的氏族制度存在著3個(gè)最常見(jiàn)的社會(huì)組織結(jié)構(gòu)：氏族、胞族和部落。氏族之上是若干個(gè)氏族組成的胞族，胞族之上是若干個(gè)胞族組成的部落，有些地方甚至還出現(xiàn)了由若干部落組成的部落聯(lián)盟。
這時(shí)的氏族依然是原始公社的經(jīng)濟(jì)細(xì)胞和基本社會(huì)單位，是由母系血統(tǒng)組成的集體，包括母系氏族公社發(fā)展各階段的共同特征：氏族擁有公共財(cái)產(chǎn)，擁有自己的圖騰和氏族名稱(chēng)，擁有全體成年人會(huì)議和氏族酋長(zhǎng)；氏族禁止族內(nèi)通婚，有權(quán)收養(yǎng)外氏族或外部落的人作養(yǎng)子，養(yǎng)子和所有氏族成員享有同等權(quán)利；所有的氏族成員享有平等權(quán)利和義務(wù)，酋長(zhǎng)也不例外；氏族成員有互相援助和血族復(fù)仇的習(xí)俗。
胞族是部落和氏族的中間環(huán)節(jié)，由同一部落中的若干氏族組成。通過(guò)印第安人的塞奈卡部落組織可以看到當(dāng)時(shí)胞族的典型形式。該部落分為熊和鹿兩個(gè)胞族，熊胞族包括熊、狼、海貍、龜4個(gè)氏族，鹿胞族包括鹿、鷸（yù）、蒼鷺、鷹4個(gè)氏族。他們傳說(shuō)熊和鹿氏族是最初的氏族，其他氏族都是從這兩個(gè)氏族分化出來(lái)的，因此兩個(gè)胞族的名稱(chēng)和每一胞族中的第一個(gè)氏族名稱(chēng)相同，同一胞族的各氏族被認(rèn)為是"兄弟氏族"，這說(shuō)明，胞族劃分為若干小氏族后，并沒(méi)有破壞其內(nèi)部統(tǒng)一。同一胞族內(nèi)的各氏族之間總是保持著緊密的社會(huì)聯(lián)系，胞族成員在部落中總是團(tuán)結(jié)互助，一致對(duì)外。必要時(shí)，胞族甚至作為一個(gè)統(tǒng)一的大集體而采取一致行動(dòng)。同一胞族內(nèi)的氏族成員之間禁止通婚，但每一胞族成員可以同另一胞族中的任何氏族成員婚配。胞族的劃分在歐洲人殖民之前的澳大利亞人和南北美印第安人民族中，在大洋洲、非洲、東南亞及古代歐洲的一些民族中都存在過(guò)，甚至還殘存于氏族社會(huì)后期至階級(jí)社會(huì)的一些民族之中。
胞族雖然也有社會(huì)和宗教方面的職權(quán)，但各兄弟氏族的常設(shè)聯(lián)合自治機(jī)構(gòu)并不是胞族，而是部落。這時(shí)的部落已比上一階段大有發(fā)展，不僅擁有部落名稱(chēng)，還有部落議事會(huì)。部落議事會(huì)由本部落各氏族的酋長(zhǎng)和軍事首領(lǐng)組成，決定部落中的重要事情，保護(hù)部落的共同利益。部落權(quán)力組織與氏族一樣充滿著原始的民主原則，所有部落成員都有權(quán)在部落議事會(huì)上發(fā)表意見(jiàn)，部落議事會(huì)成員的行為必須符合全體部落成員的共同利益，他們必須一起參加社會(huì)勞動(dòng)，沒(méi)有凌駕于其他部落成員之上的特權(quán)。到母系氏族公社的繁榮階段，部落已由早期作用并不明顯的氏族共同體變成了公社中普遍的社會(huì)權(quán)力單位。盡管如此，這時(shí)社會(huì)生活中起主要作用的基本單位仍然是氏族，氏族內(nèi)部的事情一般都由氏族自己解決，部落主要負(fù)責(zé)氏族外的事情。但有一點(diǎn)是共同的，那就是："部落、氏族及其制度，都是神圣而不可侵犯的，都是自然所賦予的，個(gè)人在感情、思想和行動(dòng)上始終是無(wú)條件服從的……他們還沒(méi)有脫掉自然發(fā)生的共同體的臍帶"。恩格斯曾經(jīng)對(duì)母系氏族公社作過(guò)生動(dòng)的描繪，他說(shuō)："這種十分單純質(zhì)樸的氏族制度是一種多么美妙的制度??！沒(méi)有軍隊(duì)、憲兵和警察，沒(méi)有貴族、國(guó)王、總督、地方官和法官，沒(méi)有監(jiān)獄，沒(méi)有訴訟，而一切都是有條有理……大家都是平等、自由的，包括婦女在內(nèi)。"然而，正是氏族和部落這種滲透著原始民主原則的"美妙制度"，實(shí)質(zhì)上消除一切個(gè)性差別，壓制任何個(gè)人主義表現(xiàn)，束縛著個(gè)人的主動(dòng)進(jìn)取和創(chuàng)造精神。它的存在是建立在生產(chǎn)力水平極其低下的基礎(chǔ)之上的，在生產(chǎn)力進(jìn)一步發(fā)展之后，原始公社制度便成為社會(huì)發(fā)展的桎梏，不可避免地走向了解體。
④道德觀念與宗教。在新石器時(shí)代，族外婚制和對(duì)偶婚的鞏固與發(fā)展，使過(guò)去群婚制時(shí)代的道德觀念幾乎被完全否定，而對(duì)偶婚和族外婚的道德觀念則與圖騰主義相互糾纏在一起，成了神圣不可侵犯的宗教信條。這一時(shí)期的社會(huì)生活中，集體主義生產(chǎn)和平均主義消費(fèi)的道德觀念雖仍占主導(dǎo)地位，但隨著生產(chǎn)力的提高，個(gè)人主義的成份逐漸萌芽了。
與道德觀念的發(fā)展相適應(yīng)，宗教也有了一定變化。一方面，圖騰主義本身內(nèi)容發(fā)生了變化，不僅圖騰崇拜逐漸個(gè)人化，由共同的氏族圖騰崇拜演變?yōu)閭€(gè)人的圖騰崇拜，而且人們從崇拜動(dòng)物圖騰演變成崇拜先妣和半人半獸祖先，繼而發(fā)展到開(kāi)始對(duì)母系祖先、親族和英雄的崇拜。另一方面，圖騰主義在宗教崇拜中的主導(dǎo)地位走向衰微，逐漸為萬(wàn)物有靈論基礎(chǔ)上形成的自然崇拜所代替。同以前相比，這時(shí)的萬(wàn)物有靈觀念更加廣為流行，人們相信活人、死人和自然萬(wàn)物都有靈魂。我國(guó)新石器時(shí)代仰韶文化甕棺都留一個(gè)孔，就是因?yàn)楫?dāng)時(shí)人們可能把它當(dāng)作死人靈魂出入的孔道。人們把太陽(yáng)、大地乃至各種植物都作為崇拜對(duì)象而加以頂禮膜拜。與婦女在公社中的突出地位相適應(yīng)，這時(shí)的祖先崇拜和自然崇拜都以婦女為主要崇拜對(duì)象。祖先崇拜主要是對(duì)母系祖先和女神的崇拜，自然崇拜中的大部分自然神靈，也都是以婦女形象出現(xiàn)，并冠以婦女的名字，如把大地稱(chēng)為"地母"，易洛魁人把南瓜神、玉米神和豆神稱(chēng)為"三姊妹"和"我們的乳母"。新石器時(shí)代的考古遺址發(fā)現(xiàn)有婦女的小型雕像，用石頭、象牙或陶土制成，許多婦女小雕像刻劃得形象準(zhǔn)確生動(dòng)，女性特點(diǎn)鮮明，反映了當(dāng)時(shí)宗教崇拜中女性占有的突出地位。
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