6.3.2 18世紀(jì)歐洲啟蒙思想家的中國(guó)觀

18世紀(jì)歐洲的啟蒙思想家，因?yàn)橐獙?duì)歐洲舊的封建制度進(jìn)行深入的批判，要對(duì)他們的理想世界——“理性王國(guó)”進(jìn)行設(shè)計(jì)和描繪，因而把目光投向全世界，而不僅僅局限于歐洲。他們自然關(guān)注古老文明的中國(guó)，希望對(duì)中國(guó)有較多的了解，并且對(duì)中國(guó)的文化作出自己的評(píng)價(jià)。他們對(duì)中國(guó)文化的研究和評(píng)論是17、18世紀(jì)西歐“中國(guó)熱”的重要組成部分。

在18世紀(jì)西歐的啟蒙思想家中，萊布尼茨、孟德斯鳩和伏爾泰特別關(guān)注中國(guó)。除了他們以外，17、18世紀(jì)西歐還有一些思想家也對(duì)中國(guó)作過(guò)一些評(píng)論研究。如法國(guó)哲學(xué)家笛卡爾（Rene Descartes）在他的主要著作《方法論》中3次提到中國(guó)；法國(guó)思想家帕斯卡（Blaise Pascal）在他的《思想錄》中對(duì)中國(guó)是否有如此古老的歷史表示過(guò)懷疑；法國(guó)哲學(xué)家馬勒伯朗士（Nicolas Malebranche）寫(xiě)過(guò)《一個(gè)基督教哲學(xué)家與一個(gè)中國(guó)哲學(xué)家的對(duì)話——論上帝的存在與本性》一書(shū)，比較了中國(guó)哲學(xué)中的“理”與基督教哲學(xué)中的“上帝”的不同；法國(guó)哲學(xué)家瓦耶爾（La MotheLeVaer）的著作《異教徒的美德》中有一章為“孔子——中國(guó)的蘇格拉底”，把孔子與蘇格拉底進(jìn)行比較研究；意大利哲學(xué)家維柯在他的《新科學(xué)》中把中國(guó)的“龍”看成王權(quán)的象征，認(rèn)為中國(guó)直到今天還使用“象形文字”是因?yàn)椤伴]關(guān)自守”，他對(duì)衛(wèi)匡國(guó)在《中國(guó)歷史初編十卷》中所說(shuō)的中國(guó)古老悠久的歷史表示懷疑，他還對(duì)中國(guó)的氣候與民族性格的關(guān)系發(fā)表過(guò)自己的看法。英國(guó)哲學(xué)家休謨（David Hume）在他的《論文集》中認(rèn)為中國(guó)的政體是一種純粹的君主專(zhuān)制的政體，中國(guó)有遼闊富庶的國(guó)土，但人口過(guò)多，對(duì)外貿(mào)易不發(fā)達(dá)，使得中國(guó)落后。他把中國(guó)的儒家學(xué)說(shuō)看成是一種自然宗教，認(rèn)為中國(guó)民族性的最大特點(diǎn)是統(tǒng)一性。狄德羅在為《百科全書(shū)》撰寫(xiě)的“中國(guó)”和“中國(guó)哲學(xué)”條文中，認(rèn)為中國(guó)的東方精神趨于安寧，比較關(guān)心眼前的利益，認(rèn)定成規(guī)以后常常不敢逾越，缺乏不斷變革的精神。

在18世紀(jì)西歐的啟蒙思想家中，萊布尼茨、孟德斯鳩、伏爾泰和狄德羅對(duì)中國(guó)文化作了較多的研究評(píng)論。

萊布尼茨（Gottfried Wilhelm Leibniz，1646—1716年）是德國(guó)著名的啟蒙思想家，也是對(duì)中國(guó)文化傾注了最大關(guān)心的德國(guó)思想家。

萊布尼茨在20多歲的時(shí)候，已經(jīng)讀過(guò)德國(guó)神父克察（Athanas Kircher）著的《中國(guó)圖志》。1666年，他寫(xiě)了《結(jié)合論》一書(shū)，其中提到了中國(guó)的文字。1669年，他寫(xiě)了《關(guān)于獎(jiǎng)勵(lì)藝術(shù)及科學(xué)德國(guó)應(yīng)設(shè)立學(xué)士院制度論》一文，以肯定的口吻提到了中國(guó)的醫(yī)學(xué)等。1675年，他寫(xiě)信給法國(guó)宰相科爾培（Charles Colbert），談到“歐洲傳教士的幾何學(xué)，正確得驚動(dòng)了中國(guó)的官吏?！?676年2月，他在日記中設(shè)想建立一個(gè)包括各種宗教在內(nèi)的世界教會(huì)，網(wǎng)羅世界的全部知識(shí)，編纂百科全書(shū)。并設(shè)想通過(guò)俄國(guó)的彼得大帝，從西伯利亞方面與中國(guó)接近。1676年，他在德國(guó)漢諾威圖書(shū)館研究孔子的學(xué)說(shuō)。1687年，他仔細(xì)地閱讀了剛出版的比利時(shí)籍耶穌會(huì)士柏應(yīng)理用拉丁文編譯的《中國(guó)賢哲孔子》。

1689年，萊布尼茨游學(xué)羅馬，與從中國(guó)歸來(lái)的意大利籍耶穌會(huì)士閔明我（Philippe Marie Grimaldi）結(jié)識(shí)，兩人交往了8個(gè)月。后來(lái)，閔明我再去中國(guó)，兩人一直保持著密切的書(shū)信來(lái)往。這對(duì)萊布尼茨研究中國(guó)文化有很大影響。1697年，萊布尼茨用拉丁文編輯出版了《中國(guó)新論》，這本書(shū)的副標(biāo)題是：“現(xiàn)代史的材料，關(guān)于最近中國(guó)官方特許基督教傳教之未知事實(shí)的說(shuō)明，中國(guó)與歐洲的關(guān)系，中華民族和中華帝國(guó)之歡迎歐洲科學(xué)及其風(fēng)俗，中國(guó)與俄羅斯戰(zhàn)爭(zhēng)及其締結(jié)和約的經(jīng)過(guò)?！睍?shū)中收錄的是來(lái)華耶穌會(huì)士的書(shū)信，萊布尼茨寫(xiě)了一篇長(zhǎng)達(dá)34頁(yè)的導(dǎo)論《致讀者》，系統(tǒng)地闡述了他的中國(guó)觀。

1697年，法國(guó)籍耶穌會(huì)士白晉從中國(guó)返回巴黎，開(kāi)始與萊布尼茨通信，并贈(zèng)送他所寫(xiě)的《中國(guó)皇帝歷史畫(huà)像》一書(shū)。此后，兩人不斷有書(shū)信來(lái)往，現(xiàn)存白晉給萊布尼茨的書(shū)信有6封，萊布尼茨給白晉的書(shū)信有9封。萊布尼茨把《中國(guó)皇帝歷史畫(huà)像》一書(shū)翻譯成拉丁文，收入1699年印行的《中國(guó)新論》的第二版中，并附了一幅康熙皇帝的肖像。

1700年，由于萊布尼茨的極力主張，普魯士學(xué)會(huì)成立。1704年，維也納學(xué)會(huì)成立。這兩個(gè)學(xué)會(huì)陸續(xù)出版了不少關(guān)于中國(guó)文化的書(shū)籍，而且還從事蠶桑養(yǎng)殖。1715年4月1日，萊布尼茨在致法國(guó)當(dāng)時(shí)的攝政顧問(wèn)德·雷蒙（M. de Remonde)的長(zhǎng)信中，全面地闡述他對(duì)中國(guó)哲學(xué)的看法。

從上面的材料可以看出，萊布尼茨從青年時(shí)代一直到臨死之前，始終不斷地關(guān)注著中國(guó)文化。

萊布尼茨不贊成當(dāng)時(shí)的法國(guó)哲學(xué)家馬勒伯朗士（Nicolas Malebrance）貶低中國(guó)哲學(xué)的觀點(diǎn)，他說(shuō)：“中國(guó)是一個(gè)大國(guó)，它在版圖上不次于文明的歐洲，并且在人數(shù)上和國(guó)家的治理上遠(yuǎn)勝于文明的歐洲。在中國(guó)，在某種意義上，有一種極其令人贊美的道德，再加上有一個(gè)哲學(xué)學(xué)說(shuō)或者有一個(gè)自然神論，因其古老而受到尊敬。這種哲學(xué)學(xué)說(shuō)或自然神論是自從約三千年來(lái)建立的，并且富有權(quán)威，遠(yuǎn)在希臘人的哲學(xué)以前很久很久?！雹?/p>

萊布尼茨認(rèn)為，中國(guó)文化和西方文化可以互補(bǔ)。中國(guó)文化的特點(diǎn)在于道德的優(yōu)越，而歐洲文化的特點(diǎn)則在于思辨科學(xué)的發(fā)達(dá)。他說(shuō)：“在實(shí)踐哲學(xué)方面，換言之，即生活與人類(lèi)實(shí)際方面之倫理及政治的綱領(lǐng)里面，我們實(shí)在相形見(jiàn)絀了?！彼J(rèn)為康熙皇帝就是一個(gè)典范。萊布尼茨認(rèn)為人類(lèi)的文化應(yīng)該互相交流，所以他對(duì)歐洲傳教士的活動(dòng)表示了很高的贊賞，他說(shuō)：“這可以將中國(guó)數(shù)千年努力的結(jié)果輸入歐洲，同時(shí)又將歐洲所有的輸入中國(guó)?！彼踔料Ｍ袊?guó)也能派出傳教師去歐洲。

萊布尼茨比較正確地把握了中國(guó)哲學(xué)中的“理”這個(gè)范疇，認(rèn)為它是中國(guó)哲學(xué)的第一——————————

①萊布尼茨：《給德·雷蒙的信：論中國(guó)哲學(xué)》，見(jiàn)《中國(guó)哲學(xué)史研究》1981年第3期。

本原，是至高無(wú)上的存在體，是其他事物的第一推動(dòng)者，以天地的絕對(duì)主宰的身份統(tǒng)治一切，產(chǎn)生一切。

萊布尼茨通過(guò)對(duì)中國(guó)哲學(xué)中“理”和“氣”的關(guān)系的探討，闡述了“一”和“全”的辯證關(guān)系，指出“‘全是一’這個(gè)概念可以和‘一是全’互相換用?！痹谒?714年出版的《單子論》中對(duì)單子兼具“一”和“全”兩重性質(zhì)的論述中，可以明顯地看出中國(guó)哲學(xué)的影響。

萊布尼茨發(fā)明的二進(jìn)制計(jì)數(shù)法與中國(guó)古老的八卦的一致反映了人類(lèi)思維的某種共同性。萊布尼茨早在17世紀(jì)70年代就形成了二進(jìn)制計(jì)數(shù)法的思想，①并于1679年完成了論文《二進(jìn)位制數(shù)學(xué)》，但他當(dāng)時(shí)沒(méi)有拿出去發(fā)表。他還用二進(jìn)制計(jì)數(shù)法的原理改進(jìn)了法國(guó)數(shù)學(xué)家帕斯卡發(fā)明的加法器，使之能進(jìn)行乘除法運(yùn)算。

白晉從兩個(gè)來(lái)源了解到萊布尼茨的二進(jìn)制計(jì)數(shù)法。第一是他讀過(guò)萊布尼茨1696年12月20日寫(xiě)給閔明我的信，里面有2頁(yè)解釋了二進(jìn)制計(jì)數(shù)法。第二是萊布尼茨1701年2月15日寫(xiě)給白晉的長(zhǎng)信，信中詳細(xì)介紹了二進(jìn)制計(jì)數(shù)法。萊布尼茨還從神學(xué)的角度論述這個(gè)問(wèn)題，認(rèn)為一切數(shù)都可以用1和0來(lái)表示，為《圣經(jīng)》的創(chuàng)世說(shuō)提供了類(lèi)比。他認(rèn)為這種二進(jìn)制計(jì)數(shù)法康熙皇帝可能會(huì)感興趣，他建議白晉向康熙皇帝介紹這種計(jì)數(shù)法。

1701年11月4日，白晉從北京給萊布尼茨寫(xiě)了一封長(zhǎng)信。白晉在信中認(rèn)為，萊布尼茨的二進(jìn)制計(jì)數(shù)法與中國(guó)伏羲的八卦有著驚人的吻合。因?yàn)橹袊?guó)的八卦也只用兩個(gè)符號(hào)陽(yáng)爻（—）和陰爻（┈)，來(lái)組成8個(gè)卦或64個(gè)卦，如果把陰爻（┈)看成是0，把陽(yáng)爻（—)看成是1，那么，從“坤”到“乾”的64個(gè)卦，在十進(jìn)制計(jì)數(shù)法中，分別對(duì)應(yīng)于從0到63這64個(gè)數(shù)字，而在二進(jìn)制計(jì)數(shù)法中，則分別對(duì)應(yīng)于從000000（相當(dāng)于十進(jìn)制的“0”）到111111（相當(dāng)于十進(jìn)制的“63”）這64個(gè)數(shù)字。白晉還隨信附了一張繪有按照?qǐng)A形排列和矩形排列兩種排列的六十四卦圖給萊布尼茨。

萊布尼茨在給白晉的回信中說(shuō)：“你來(lái)信提到一個(gè)重要問(wèn)題就是我的二進(jìn)位制與伏羲易圖的關(guān)系，……這個(gè)易圖可以認(rèn)為是現(xiàn)存科學(xué)之最古老的紀(jì)念物，但數(shù)千年來(lái)卻無(wú)人理解它的意義，這是不可思議的。然而它卻與我的新數(shù)學(xué)完全一致。當(dāng)貴大師正努力理解這些符號(hào)的時(shí)候，我依您的信能給它以適當(dāng)?shù)慕獯稹Ｎ铱梢宰园椎氖侨粑椅窗l(fā)現(xiàn)二進(jìn)制數(shù)學(xué)，這個(gè)六十四卦的體系，即伏羲易圖，再耗費(fèi)多時(shí)也不會(huì)搞明白的。我發(fā)現(xiàn)新的數(shù)學(xué)是在二十多年以前，我認(rèn)為用“0”與“1”表示的數(shù)學(xué)較之過(guò)去的（進(jìn)位方法）更近乎完美之域，又有著不可思議的效果。但在我沒(méi)有做到更成功以前，暫時(shí)還不愿意發(fā)表，加上還有許多——————————

①萊布尼茨發(fā)明的二進(jìn)制計(jì)數(shù)法是今天計(jì)算機(jī)數(shù)學(xué)語(yǔ)言的基礎(chǔ)。

妨礙工作的思想和事情，因此未能在任何出版物上公開(kāi)發(fā)表，正是在這樣一個(gè)時(shí)刻，奉獻(xiàn)給貴大師以解釋中國(guó)古代紀(jì)念物而受到重大效果，我想這一定會(huì)使您欣喜異常?！雹賹?xiě)過(guò)這封信后不久，萊布尼茨于1703年在《皇家科學(xué)院論文集》中發(fā)表了論文《二進(jìn)位數(shù)學(xué)之闡述》。

萊布尼茨發(fā)明了二進(jìn)制計(jì)數(shù)法，他和白晉又發(fā)現(xiàn)中國(guó)古老的六十四卦的組成方法與二進(jìn)制計(jì)數(shù)法在原理上是完全一致的，這是“東海西海，心同理同”（李之藻語(yǔ)）的一個(gè)精彩例證。

法國(guó)啟蒙思想家孟德斯鳩（CharlesLouis de secondat Montesquieu）從青年時(shí)代開(kāi)始，一直到去世為止，一直十分關(guān)注中國(guó)文化。但他沒(méi)有機(jī)會(huì)去中國(guó)，他對(duì)中國(guó)的了解主要是依據(jù)書(shū)本，以及與到過(guò)中國(guó)的傳教士的交談。

孟德斯鳩讀過(guò)不少有關(guān)中國(guó)的書(shū)。他在1713年認(rèn)真地讀了比利時(shí)籍耶穌會(huì)士柏應(yīng)理編譯的《中國(guó)賢哲孔子》，作了詳細(xì)的筆記，并把書(shū)中的許多段落譯成法文。同一年，他還讀了德國(guó)神父克察著的《中國(guó)圖志》的法譯本，也作了筆記。根據(jù)孟德斯鳩的著作和筆記中所引用的文字，可以看出他還讀過(guò)下列有關(guān)中國(guó)的書(shū)：《北方游記》（其中有被俄國(guó)宮廷聘用、1716年和1720年兩度到北京的瑞典工程師郎克寫(xiě)的《郎克先生日記》）、曾到過(guò)中國(guó)南部沿海的17世紀(jì)英國(guó)航海家唐比埃寫(xiě)的《新游記》，杜赫德等編的《耶穌會(huì)士書(shū)簡(jiǎn)》、杜赫德編的《中華帝國(guó)全志》、曾于1693年由俄國(guó)皇帝派遣赴中國(guó)的使者埃韋爾特·伊茲勃蘭德寫(xiě)的《出使日記》、曾在公元9世紀(jì)游歷過(guò)中國(guó)的兩位穆斯林寫(xiě)的《兩位穆斯林的印度和中國(guó)游記》，以及法國(guó)歷史學(xué)家劉應(yīng)寫(xiě)的《韃靼史》、法國(guó)歷史學(xué)家德拉克洛瓦寫(xiě)的《成吉思汗史》。此外，在孟德斯鳩的藏書(shū)中還有門(mén)多薩寫(xiě)的《中華大帝國(guó)史》、曾在中國(guó)傳教的意大利籍耶穌會(huì)士衛(wèi)匡國(guó)寫(xiě)的《中國(guó)上古史》、曾在中國(guó)傳教的葡萄牙籍耶穌會(huì)士曾德昭（Alvarus de Semedo）寫(xiě)的《中華帝國(guó)志》、法國(guó)財(cái)政總監(jiān)西魯哀特寫(xiě)的《中國(guó)政制和道德概述》、約翰·紐霍夫?qū)懙摹逗商m東方公司派往中國(guó)的使節(jié)》等書(shū)，孟德斯鳩也可能讀過(guò)這些書(shū)。

孟德斯鳩于1713年在巴黎認(rèn)識(shí)了中國(guó)人黃嘉略，與他進(jìn)行了多次深入的交談。黃嘉略是福建莆田縣人，7歲時(shí)入天主教，被巴黎外方傳教會(huì)傳教士卜于善認(rèn)為義子，跟隨他學(xué)習(xí)基督教義和拉丁文。1702年跟隨巴黎外方傳教會(huì)傳教士梁弘仁來(lái)到巴黎。黃嘉略是最早——————————

①《萊布尼茨全集》（拉丁文本）第4卷第207—210頁(yè)。轉(zhuǎn)引自焦樹(shù)安：《萊布尼茨對(duì)中國(guó)哲學(xué)的理解》，見(jiàn)《國(guó)際漢學(xué)》第一期，商務(wù)印書(shū)館，1995年。

來(lái)西方的中國(guó)學(xué)者之一。

孟德斯鳩1729年在羅馬遇到在中國(guó)傳教多年的法國(guó)籍耶穌會(huì)士傅圣澤，他多次與傅圣澤交談，了解中國(guó)的情況，并在筆記中記下了談話的內(nèi)容。孟德斯鳩還向在華傳教多年的意大利籍耶穌會(huì)士馬國(guó)賢和曾到過(guò)中國(guó)的阿瑟馬尼（Assemani）大主教了解過(guò)中國(guó)的情況。他還與注重研究中國(guó)天文學(xué)的法國(guó)波爾多科學(xué)院客座院士德梅朗（De Mairan）經(jīng)常討論中國(guó)問(wèn)題。

孟德斯鳩沒(méi)有寫(xiě)過(guò)關(guān)于中國(guó)的專(zhuān)門(mén)論著，他對(duì)中國(guó)的論述散見(jiàn)于他的各種著作和筆記，主要是在《論法的精神》、《隨筆》和《地理學(xué)》這三本書(shū)中。

孟德斯鳩對(duì)中國(guó)的歷史發(fā)表過(guò)一些自己的見(jiàn)解。來(lái)華的傳教士們?cè)诮榻B大禹治水時(shí)，一般都說(shuō)那次洪水就是《圣經(jīng)》中所說(shuō)的大洪水。孟德斯鳩認(rèn)為，這個(gè)說(shuō)法是沒(méi)有根據(jù)的。他認(rèn)為，《圣經(jīng)》中所說(shuō)的大洪水與中國(guó)毫不相干。孟德斯鳩認(rèn)為，幾千年來(lái)，從總體上看中國(guó)一直是一個(gè)統(tǒng)一的國(guó)家，其原因主要有兩個(gè)：第一是因?yàn)橹袊?guó)的地理環(huán)境具有一定的封閉性。中國(guó)的疆界或是大海，或是高山，或是沙漠，除了北方以外，其他的民族難以入侵。所以在中國(guó)的歷史上，內(nèi)亂多于外患。第二是因?yàn)橹袊?guó)比較貧窮。人們賴以生存的糧食等物質(zhì)資料十分匱乏，一年的收獲常常只夠吃一年，很少有儲(chǔ)備。自然災(zāi)害又經(jīng)常發(fā)生，各省之間需要相互接濟(jì)，才能渡過(guò)難關(guān)。各省在基本生活資料上的相互依賴，猶如一條鎖鏈，將幅員遼闊的中國(guó)緊緊地連接在一起。

來(lái)華傳教士大多在書(shū)信中提到中國(guó)人口眾多。孟德斯鳩對(duì)這個(gè)問(wèn)題也有自己的見(jiàn)解。他認(rèn)為人口眾多并不是中國(guó)特有的現(xiàn)象，而是亞洲國(guó)家普遍的現(xiàn)象。他認(rèn)為，中國(guó)溫和的氣候使得婦女的性成熟期較早，生育能力較強(qiáng)，生育期較長(zhǎng)。種植水稻需要較多的勞動(dòng)力，而水稻的產(chǎn)量較高，又使得同樣的土地能養(yǎng)活較多的人口。而歐洲的情況則與中國(guó)恰好相反。孟德斯鳩認(rèn)為中國(guó)人口眾多還有社會(huì)政治和文化方面的原因。中國(guó)歷史上沒(méi)有發(fā)生過(guò)大規(guī)模的對(duì)外征戰(zhàn)，也沒(méi)有發(fā)生過(guò)歐洲的那種民族大遷移，沒(méi)有因這類(lèi)原因造成人口的大量損失。中國(guó)的禮教以孝為本，家族制度使得人們都希望子孫滿堂，死后有眾多的子孫祭祀，多子多孫被視為一種榮耀，這樣的人口觀念也使得中國(guó)的人口增長(zhǎng)較快。但眾多的人口對(duì)中國(guó)來(lái)說(shuō)，是一個(gè)沉重的負(fù)擔(dān)，為了溫飽，人們一年四季的絕大部分時(shí)間都花在農(nóng)業(yè)耕作上。

孟德斯鳩認(rèn)為，人類(lèi)受宗教、法律、風(fēng)俗和習(xí)慣的支配，這些因素匯成一個(gè)民族的總的精神。法律主要規(guī)定“公民”的行為，風(fēng)俗主要規(guī)定“人”的行為。風(fēng)俗和禮儀又有區(qū)別，風(fēng)俗主要是關(guān)系內(nèi)心的動(dòng)作，而禮儀則主要是關(guān)系外表的動(dòng)作。而在中國(guó)，法律、風(fēng)俗、禮儀、道德之間沒(méi)有明顯的界限，彼此混合在一起，而其中，道德更具有主導(dǎo)性?！八羞@些東西都是道德。所有這些東西都是品德。這四者的箴規(guī)，就是所謂禮教?！雹倜系滤锅F認(rèn)為，這種禮即法、禮即風(fēng)俗的傾向，對(duì)內(nèi)，掩飾了人的邪惡的一面，強(qiáng)化了人與人之間的依賴關(guān)系；對(duì)外，則可以抵御征服者的同化，因?yàn)檎鞣叩姆?、風(fēng)俗、禮儀、道德、都不是同一個(gè)東西。征服者要同時(shí)改變中國(guó)人的上述四個(gè)方面很難，而中國(guó)人要分別地改變征服者的這四個(gè)方面則相對(duì)容易，所以，在中國(guó)的歷史上，被改變的一向是外來(lái)的征服者，而不是中國(guó)人。譬如滿族人入關(guān)后，學(xué)漢字，讀漢書(shū)，逐漸地改變了自己的習(xí)俗。

孟德斯鳩特別指出，在中國(guó)的政治社會(huì)生活中，是家與國(guó)的混同，是對(duì)義務(wù)的強(qiáng)調(diào)；而西方的自然法，則表現(xiàn)為一種政治正義論，是社會(huì)化、政治化的道德，是家與國(guó)的分離，是對(duì)權(quán)利的重視。

孟德斯鳩還評(píng)論過(guò)中國(guó)的文字與禮教的關(guān)系。他認(rèn)為中國(guó)的文字寫(xiě)法極其復(fù)雜，學(xué)文字就必須讀書(shū)，而書(shū)里寫(xiě)的就是禮教，結(jié)果中國(guó)人一生的大部分時(shí)間，都把精神完全貫注在這些禮教上了。

總的說(shuō)來(lái)，孟德斯鳩對(duì)中國(guó)文化的某些方面持批評(píng)的態(tài)度，這與伏爾泰熱情贊美中國(guó)文化的態(tài)度有所不同。

伏爾泰（Francois MarieVoltaire）是法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖人物。從少年時(shí)代開(kāi)始到他去世之前，他一直在關(guān)注和評(píng)論中國(guó)。伏爾泰一生在近80部作品、200多封信中提到過(guò)中國(guó)。伏爾泰10歲時(shí)進(jìn)耶穌會(huì)辦的路易學(xué)院讀書(shū)，在那兒就開(kāi)始接觸到關(guān)于中國(guó)的知識(shí)，因?yàn)橐d會(huì)士們經(jīng)常以贊美的口吻談到中國(guó)，這也在相當(dāng)程度上影響了伏爾泰以后對(duì)中國(guó)的評(píng)價(jià)。

伏爾泰最早評(píng)論中國(guó)是在他寫(xiě)的《哲學(xué)通信》（1734年，又名《英國(guó)通信》）中。在這本書(shū)中，他推崇中國(guó)家庭式的政制，贊賞中國(guó)的自然宗教以及在宗教上的寬容態(tài)度。他特別以種牛痘作為例子來(lái)贊美中國(guó)人的聰明：“我聽(tīng)說(shuō)一百年來(lái)中國(guó)一直就有這種習(xí)慣，這是被認(rèn)為全世界最聰明最禮貌的一個(gè)民族的偉大先例和榜樣……倘若我們?cè)诜▏?guó)曾經(jīng)實(shí)行種痘，或許會(huì)挽救千千萬(wàn)萬(wàn)人的生命。”②

伏爾泰的巨著《論各民族的精神與風(fēng)俗》（1740—1756年）第一章就介紹和論述中國(guó)的歷史文化。他推崇中國(guó)古老悠久的歷史，指出中國(guó)已有4000多年光輝燦爛的歷史。他根據(jù)法國(guó)籍耶穌會(huì)士宋君榮對(duì)中國(guó)古代歷史和天文記載的研究，指出中國(guó)古代歷史記載的一——————————

①孟德斯鳩：《論法的精神》第313頁(yè)，商務(wù)印書(shū)館，1978年。

②伏爾泰：《哲學(xué)通信》第43頁(yè)，上海人民出版社，1987年。

個(gè)重要特點(diǎn)：“亞歷山大曾經(jīng)從巴比倫把迦勒底人的天象觀測(cè)結(jié)果送回希臘，這些觀測(cè)的年代比中國(guó)人更早，這無(wú)疑是古代最有價(jià)值的文物。然而巴比倫的這些星歷表與歷史事實(shí)沒(méi)有聯(lián)系，而中國(guó)人則相反，他們把天上的歷史跟地上的歷史聯(lián)系起來(lái)，互相印證。……中國(guó)最古老、最有權(quán)威的典籍《五經(jīng)》中說(shuō)，在伏羲氏以后第4個(gè)帝王顓頊的時(shí)代，已觀測(cè)到土星、木星、火星、水星和金星的一次會(huì)合?！雹?/p>

伏爾泰對(duì)中國(guó)的政治、法律和道德有許多溢美之詞：“中國(guó)人最深刻了解、最精心培育、最治理完善的東西是道德和法律。兒女敬孝父親是國(guó)家的基礎(chǔ)?！袊?guó)比在其他地方更把維護(hù)公共利益視為首要責(zé)任。因之皇帝和官府始終極其關(guān)心修橋鋪路，開(kāi)鑿運(yùn)河，便利農(nóng)耕和手工制作。……跟其他地方一樣，中國(guó)也存在各種不良行為，但這些行為肯定會(huì)因法律的約束而更有所抑制，因?yàn)樗麄兊姆墒冀K如一?！欢@些禮節(jié)可以在整個(gè)民族樹(shù)立克制和政治的品行，使民風(fēng)既莊重又文雅。這些優(yōu)秀品德也普及到老百姓?！雹?/p>

伏爾泰認(rèn)為中國(guó)的儒家學(xué)說(shuō)并不是一種神學(xué)宗教，而是一種道德化的理性宗教：“他們的孔子不創(chuàng)新說(shuō)，不立新禮；他不做受神啟者，也不做先知。他是傳授古代法律的賢明官吏。我們有時(shí)不恰當(dāng)?shù)匕阉膶W(xué)說(shuō)稱(chēng)為‘儒教’，其實(shí)他并沒(méi)有宗教，他的宗教就是所有皇帝和大臣的宗教，就是先賢的宗教?？鬃又皇且缘赖抡佌伕嬲]人，而不宣揚(yáng)什么奧義?！?/p>

伏爾泰把孔子看成是一位偉大的哲學(xué)家，他在《哲學(xué)辭典》“中國(guó)”這一條中寫(xiě)道：

我認(rèn)識(shí)一位哲學(xué)家，他的書(shū)齋里只掛孔子像。在像的下面寫(xiě)了這么幾行詩(shī)：

他探索思想，一點(diǎn)也不狂妄。

并為人類(lèi)揭露了理性之光：

他是作為哲人而立，不是先知，

但也奇怪，他的國(guó)家奉他為祖師。③

伏爾泰之所以如此贊美中國(guó)和中國(guó)文化，一方面是因?yàn)樗麤](méi)有機(jī)會(huì)親自到中國(guó)來(lái)進(jìn)行深入的考察，而他所接觸的有關(guān)中國(guó)的材料又并不是非常真實(shí)全面地反映了中國(guó)的實(shí)際情況；另一方面，更重要的原因是，作為一個(gè)啟蒙思想家，他把理想化的中國(guó)作為批判歐洲封建制度的有力武器。他對(duì)中國(guó)悠久歷史的確認(rèn)，實(shí)際上就是對(duì)《圣經(jīng)》歷史的權(quán)威性的挑戰(zhàn)；他對(duì)智慧的中國(guó)皇帝的贊美，就是對(duì)昏庸的歐洲封建國(guó)王的批判；他對(duì)孔子的道德——————————

①伏爾泰：《風(fēng)俗論》（上冊(cè)）第208—209頁(yè)，商務(wù)印書(shū)館，1996年。

②伏爾泰：《風(fēng)俗論》第216—217頁(yè)，商務(wù)印書(shū)館，1996年。

③范存忠：《中國(guó)文化在啟蒙時(shí)期的英國(guó)》第38頁(yè)，上海外語(yǔ)教育出版社，1996年。

化的理性宗教的肯定，則是對(duì)基督教的否定。

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