《種樹(shù)郭橐駝傳》賞析

本文題目是傳記，《史記》《漢書(shū)》等歷史著作中皆有“傳”這一體例，多是敘述帝王將相名士之作。郭橐駝不屬帝王將相名士之列，只是民間一種樹(shù)行家，作者以這么一個(gè)平凡如田間青草的人物為傳，本身就頗含深義。
　　且看作者筆下之郭橐駝，何許人也？原名，不知，可見(jiàn)平凡。相貌，隆然伏行，有類(lèi)橐駝，丑陋。對(duì)這么一個(gè)平凡而丑陋的鄉(xiāng)鄰，人們帶有嘲諷意味給他起了一個(gè)綽號(hào)：駱駝。很形象，也很有點(diǎn)兒惡意。沒(méi)想到郭駝竟很贊許，“名我固當(dāng)”，看來(lái)這個(gè)身有疾病的老人心理卻很健全，一個(gè)“當(dāng)”字是他處世之標(biāo)準(zhǔn)，可謂“背彎人不弓”。不僅贊許，竟“舍其名”，還自稱(chēng)，這是一位多么善良，豁達(dá)的人呢？
　　籍貫，豐樂(lè)鄉(xiāng)；職業(yè)，種樹(shù)。種樹(shù)之行，或種或移，或?yàn)橛^賞或?yàn)楫a(chǎn)果，沒(méi)有不枝繁葉茂的。在莊子的文章中，有很多人物，或殘疾，或身懷絕技，這里的郭氏合而為一，皆有其性?！八舱唠m窺伺效慕，莫能如也?！睆暮笪闹锌芍?，他植者必不會(huì)被郭氏謝絕學(xué)習(xí)，明里學(xué)，暗里訪(fǎng)，竟無(wú)人能及。人曰：“當(dāng)局者迷，旁觀者清”，分干什么，這些他植者就是沒(méi)看出門(mén)道。無(wú)疑，這句話(huà)給郭氏增加了神秘色彩?！案Q伺”者何止同行，讀者也心存好奇，恨不得一睹為快，早釋心中疑團(tuán)。
　　沒(méi)想到郭氏的經(jīng)驗(yàn)竟然如此簡(jiǎn)潔，唯“順木之天以致其性焉爾”。這簡(jiǎn)潔的道理卻并非人人能懂。天地萬(wàn)物皆有其天性，人們欣賞山石，以丑為美，以怪為美，正是看到了山石歷經(jīng)千年飽經(jīng)滄桑，是自然變遷的見(jiàn)證。若泯滅石的天性，方方正正一塊石板，還有什么欣賞價(jià)值？近代龔自珍曾寫(xiě)過(guò)《病梅館記》，托梅寓人，寫(xiě)出封建思想對(duì)人的束縛，好好一株梅樹(shù)，人們的觀賞品味卻變了，以曲為美，以欹為美，以疏為美，故商家“斫直，刪密，鋤正”，梅之天性被扼殺，君不見(jiàn)蓬蓬勃勃的梅花在國(guó)畫(huà)中何其少也！可這卻滿(mǎn)足了一些人病態(tài)的欣賞心理。根雕不象其它雕塑逼真，卻能因勢(shì)象形，使一截小小的只可供燒火用的樹(shù)根發(fā)展其本性，藝術(shù)家真可以“化腐朽為神奇”。
　　種植時(shí)，小心翼翼，“蒔也如子”，如精心呵護(hù)小兒，不可有一絲疏忽；種植完畢，便再不動(dòng)問(wèn)！建議家長(zhǎng)也細(xì)讀此文。對(duì)孩子，如果能在少年時(shí)期給予影響，培養(yǎng)他勤奮，頑強(qiáng)，正直的品格，還有必要為他的衣食住行、交友、學(xué)習(xí)、愛(ài)好操碎心嗎？大多數(shù)的老師家長(zhǎng)都舍本逐末了，只是細(xì)枝末節(jié)上要求孩子和學(xué)生，卻不能在大的方面給他們強(qiáng)有力的影響。他植者亦如是，不明規(guī)律，空投熱情，多象我們的父母，“愛(ài)之太恩，憂(yōu)之太勤。旦視而暮撫，已去而復(fù)顧?！薄半m曰愛(ài)之，其實(shí)害之；雖曰憂(yōu)之，其實(shí)仇之?！绷谠谒慕^句《江雪》中“千山鳥(niǎo)飛絕，萬(wàn)徑人蹤滅。孤舟蓑笠翁，獨(dú)釣寒江雪”塑造了一位隱士形象：萬(wàn)里江山，一片冰雪。唯有那老翁那么醒目，那么孤傲，和身外喧嘩的世界顯得格格不入。在本文中，這位種樹(shù)行家順應(yīng)自然的規(guī)律，與大自然同呼吸，傾述著自然的、社會(huì)的真理。
　　文中反復(fù)出現(xiàn)了問(wèn)者，問(wèn)者何人？很似一個(gè)求教于郭氏的種樹(shù)者，第二次問(wèn)：“以子之道，移之官理，可乎？”顯然是“別有用心”。結(jié)合文尾，作者要“傳其事以為官戒”，讓那些做官的引起警示，再結(jié)合《捕蛇者說(shuō)》結(jié)尾“以俟夫觀民風(fēng)者得矣”，目的還是讓統(tǒng)治者警醒。由此可見(jiàn)，，作者“問(wèn)養(yǎng)樹(shù)，得養(yǎng)人術(shù)”，絕非偶然收獲，實(shí)是心中思之太久，借他人之口宣之。我們?cè)搧?lái)討論故事的真實(shí)性了，可以真，也可以假，卻肯定不是生活中的原形，作者已作了精心的加工。文章更是一篇寓言，假托為人立傳，實(shí)是借他人之口喊出了心中焦灼的呼聲。柳宗元參與了“永貞革新”，而且是革新的核心人物。革新僅維持了百余天，卻罷宮市、出宮女、減稅賦，深得人心。人們說(shuō)：文如其人，不只說(shuō)風(fēng)格，更說(shuō)思想。為文為官的柳宗元可為這句話(huà)之明證。作者是如何從種樹(shù)中得到養(yǎng)人術(shù)的？
　　 種植樹(shù)----治理民
　　面對(duì)提問(wèn)，郭氏還是那般謙遜，“知種樹(shù)而已，理，非吾業(yè)也?！闭Z(yǔ)言平坦，卻目光明澈，如民間隱居的政治觀察家。“見(jiàn)長(zhǎng)人者好煩其令”，“令”不僅“煩”，發(fā)令者且“好”。哪些命令呢？耕、植、獲、繅、織、字、遂，幾項(xiàng)內(nèi)容涉及了農(nóng)村生活的方方面面，耕獲是農(nóng)業(yè)，植是林業(yè)，繅織是小型手工業(yè)，遂是副業(yè)，這么完整的、多層次的生產(chǎn)結(jié)構(gòu)，必將給百姓建成溫馨、富足的家園吧？“又何以蕃吾生而安吾性邪？”不僅沒(méi)有溫馨、富足，竟難以使生命的存在與延續(xù)得到保證！那耕耘出的糧，種出的樹(shù)，產(chǎn)出其的絲，織出的布，養(yǎng)肥的豬哪去了？
　　“勞吏”，慰勞，當(dāng)然是交賦稅。至此，我們陡然明白，那好煩其令的官吏，之所以旦暮來(lái)呼，不是為百姓生計(jì)著想，那些“促”、“勖”、“督”聽(tīng)起來(lái)是多么動(dòng)人，實(shí)質(zhì)是逼迫、強(qiáng)制吧！旦暮二字在下文還隱隱照應(yīng)，鳴鼓而聚之，擊木而召之，討厭的喊聲，嘈雜的鑼鼓，能不讓人心驚嗎？中國(guó)老百姓講究日出而作，日落而息，現(xiàn)在想來(lái)，那些勞動(dòng)不能帶給人們對(duì)生活的憧憬，而象惡夢(mèng)一樣糾纏著人們，經(jīng)過(guò)一天辛勤的耕作之后，夢(mèng)中也不能輕松，何止夢(mèng)中，早晚飯也不能不停下來(lái)?！恫渡哒哒f(shuō)》中“悍吏之來(lái)吾鄉(xiāng)，叫囂乎東西，隳突乎南北”，說(shuō)的就是如此。郭氏對(duì)此的評(píng)價(jià)是：若甚恰焉，而卒以禍。和上文他植者比較，“雖曰愛(ài)之”句相呼應(yīng)。如此看來(lái)，二者“有類(lèi)”。
　　那么，由種樹(shù)到治民，是一種什么寫(xiě)法呢？映襯。映襯者，通過(guò)上下文內(nèi)容照應(yīng)來(lái)強(qiáng)化表達(dá)效果。這種映襯，在古代文學(xué)作品中常常用及。可以人映襯人，《三國(guó)演義》中以周瑜乖巧襯孔明加倍乖巧，以魯肅忠厚襯孔明乖巧即如是。寫(xiě)關(guān)公英雄，用華雄映襯，華雄斬鮑忠、斬祖茂、斬俞涉、斬潘鳳，卻襯關(guān)公手起刀落斬于馬下，出征前所斟之酒尚溫。也可以物襯人，蘇轍《上樞密韓太尉書(shū)》，用意在求見(jiàn)韓琦，可是一路卻寫(xiě)自己見(jiàn)到的名山大川、京華風(fēng)云、秦漢故都。雖然如此，還是想見(jiàn)你，“然后以盡天下之大觀”。這里的“大觀”即來(lái)襯人。其實(shí)。《捕蛇者說(shuō)》中通篇映襯，蛇毒、賦毒，一賓一主，互為映照，互為陪襯，深化了主題，增強(qiáng)了表達(dá)效果。這種寫(xiě)法，還兼有含蓄委婉的特點(diǎn)，寫(xiě)文章是要向統(tǒng)治者諷諫，直來(lái)直去難免受挫。先以他物講給他聽(tīng)，讓他不知不覺(jué)進(jìn)入圈套里，猛然醒悟，也算水到渠成。
　　那么，柳宗元吸收了哪些思想并體現(xiàn)在文中呢？一道一儒。道家一向提倡“無(wú)為而治”，即順應(yīng)萬(wàn)事萬(wàn)物的發(fā)展天下可大治。有為常常適得其反。故莊子有“圣人不死，大盜不止…….剖斗折衡，而民不爭(zhēng)”的言談。漢初是推行老莊的，國(guó)力衰弱，陸賈說(shuō)：“天下初定，如小鳥(niǎo)不可拔一毛”，應(yīng)讓老百姓自由的去發(fā)展，幾代經(jīng)營(yíng)，才有了漢武帝抗擊匈奴之實(shí)力，柳宗元的思想和道家還有差別，不是消極的“順其自然”，更應(yīng)在把握規(guī)律的情況下積極地適應(yīng)自然。
　　總觀全文，第四段是全文的“精神命脈”，集中地闡明了作者的觀點(diǎn)。第五段中“養(yǎng)人”二字字字千鈞，治民者，首先是養(yǎng)民。治理天下好壞的標(biāo)準(zhǔn)只有一個(gè)：誰(shuí)治下的老百姓生活的好，誰(shuí)就治理好了天下。1993年鄧小平南巡講話(huà)提出三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，與此同，一看綜合國(guó)力是否增強(qiáng)，二看人民生活水平是否提高，三看生產(chǎn)力是否得到發(fā)展。
　　
　　《種樹(shù)郭橐駝傳》與《捕蛇者說(shuō)》比較賞析

　　
　　兩篇都是唐朝柳宗元所寫(xiě)：
　　"種"的主旨是順天致性
　　"捕"的主旨是"孰知賦斂之毒有甚與蛇者乎?"與"苛政猛與虎"；
　　"種"是一則寓言,語(yǔ)言以描寫(xiě)為主,由郭橐駝的話(huà)中體現(xiàn)對(duì)官理的闡述與對(duì)世態(tài)的不滿(mǎn),以及為官不明對(duì)百姓本性的束縛之重。
　　"捕"也是一則寓言,敘述與描寫(xiě)相結(jié)合,闡明了苛刻的政治與繁重的稅收對(duì)百姓造成的危害。
　　相比較而言,"種"更富弦外之音,不僅告訴了我們官理與種樹(shù)之道,更告訴了我們?nèi)f物生長(zhǎng)的規(guī)律與本性不可主觀破壞。
　　而"捕"則善于運(yùn)用<論語(yǔ)>之言加以引用, 更富形象化。
　　

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