愛華網(wǎng)2014年9月11日上午，市文聯(lián)組織我市部分文學(xué)藝術(shù)工作者和地方文化研究者，圍繞當(dāng)前正在展演的上黨神話故事劇目進(jìn)行研討。
上黨神話故事藝術(shù)展演共有七個(gè)劇目，是我市根據(jù)源于本土的上古神話精心編排、打造的文藝節(jié)目。這七個(gè)展演的上黨神話劇目分別是市歌舞劇團(tuán)排演的《女媧補(bǔ)天》、市上黨梆子劇團(tuán)排演的《神農(nóng)炎帝》、市豫劇團(tuán)排演的《精衛(wèi)填?！?、市上黨落子劇團(tuán)排演的《愚公移山》、屯留縣麟山劇團(tuán)排演的上黨梆子《羿神傳奇》、潞城市紅旗劇團(tuán)排演的上黨落子《炎帝歸潞》、市雜技團(tuán)排演的雜技劇《羿神與嫦娥》。七個(gè)劇目都是依托上黨悠久的神話故事傳說(shuō)和豐富的歷史文化積淀傾力打造的精品劇目，旨在通過(guò)迎國(guó)慶惠民演出，活躍全市廣大群眾文化生活，激發(fā)熱愛祖國(guó)、熱愛家鄉(xiāng)，謳歌美好生活。同時(shí)展現(xiàn)了我市文化魅力，豐富了我市文藝舞臺(tái)，提升了長(zhǎng)治“神話故鄉(xiāng)”的影響力和知名度。
上黨神話故事藝術(shù)展演劇目是我市傳承民族文化、弘揚(yáng)太行精神的主旋律作品，代表著艱苦奮斗的太行精神和生活在上黨這塊土地上人們的品格，體現(xiàn)了其現(xiàn)實(shí)意義和歷史價(jià)值，具有較強(qiáng)的藝術(shù)表現(xiàn)力和藝術(shù)感染力。為進(jìn)一步挖掘我市神話傳說(shuō)、傳統(tǒng)文化，與會(huì)人員圍繞上黨神話故事藝術(shù)展演劇目和如何進(jìn)一步提升長(zhǎng)治“神話故鄉(xiāng)”的影響力進(jìn)行了研討。今天本報(bào)特別刊發(fā)部分作家和地方文化研究者的發(fā)言及建議，敬請(qǐng)讀者關(guān)注。
利用好祖先留給我們的文化遺產(chǎn)
市地方志辦公室副主任 馬書岐
在這個(gè)世界上，有好多我們和我們的祖先不能認(rèn)知的事情，于是就把它附麗于一種美好的想象，這就是神話。長(zhǎng)治歷史悠久，在這里流布著很多中國(guó)史前文化的神話傳說(shuō)，諸如女媧補(bǔ)天、神農(nóng)嘗草、精衛(wèi)填海、羿射九日、大禹治水等等，這些神話是中國(guó)古神話中的經(jīng)典。
這種現(xiàn)象曾經(jīng)使很多人感到不解，為什么在上黨大地會(huì)有如此密集的古老神話傳說(shuō)？我想，這首先和長(zhǎng)治的地理?xiàng)l件有關(guān)，長(zhǎng)治位于太行山之南端，地處北緯35度~38度之間，是最適宜人類居住的地方。遠(yuǎn)古時(shí)期，我們的祖先最早在這塊土地上繁衍生息，但那個(gè)時(shí)候，還處于人類的早期，人類既依附于自然，又不屈服于自然，但是又不能真實(shí)地理解自然，所以，就把一些認(rèn)識(shí)不了的自然現(xiàn)象演變?yōu)樯裨?，而每一個(gè)神話都是在宣揚(yáng)人與自然的抗?fàn)?。無(wú)論女媧、炎帝、精衛(wèi)還是羿神和禹神，無(wú)不是在為人類尋找一條生存的出路。這種神話表現(xiàn)了人類特有的超越自然的主動(dòng)性，體現(xiàn)了人類在現(xiàn)實(shí)存在中的頑強(qiáng)意志，又把這種意志集中地凝聚在了由人類自己創(chuàng)造出來(lái)的英雄之神身上。今天，我們?cè)谘芯窟@些古老神話的時(shí)候，應(yīng)為生在長(zhǎng)治這塊土地上感到自豪和驕傲，這些神話是我們的祖先留給我們的寶貴的文化遺產(chǎn)，同時(shí)也證明長(zhǎng)治是中華民族的發(fā)祥地。我們要深入挖掘、研究這種文化資源和文化現(xiàn)象，繼承、弘揚(yáng)這種文化傳統(tǒng)，把我們的家鄉(xiāng)建設(shè)得更加美好。
天脊上的神話王國(guó)
上黨晚報(bào)主編 木兵
作為一個(gè)媒體人，我對(duì)上黨神話垂青久矣。早在上世紀(jì)八十年代，即開始收集和研究這方面的資料，并實(shí)地探訪了許多與神話相關(guān)的景點(diǎn)，曾寫了《炎帝在上黨》系列文章，還編著了魅力長(zhǎng)治文化叢書《神話尋源》，近來(lái)又編寫了《天脊上的神話王國(guó)》。我發(fā)現(xiàn)，在中華史前神話傳說(shuō)中，還沒(méi)有一個(gè)地方像長(zhǎng)治那樣蘊(yùn)藏豐富。中國(guó)史前神話的精髓匯聚于此，讓長(zhǎng)治這個(gè)“神話王國(guó)”從鴻蒙原始走向了歷史的前臺(tái)，這片充滿神奇和玄秘的土地，也使人們充滿了好奇與向往。
應(yīng)該說(shuō)，“上黨神話”是上黨歷史文化的一個(gè)重要組成部分，它盡管不是真實(shí)的歷史，但它是歷史的影子，是上黨文明的開端。女媧、炎帝、女娃、羿神、大禹作為史前的重要人物，更作為一種文化現(xiàn)象，在中華民族的文明史上占有獨(dú)特而又重要的地位。這些神話傳說(shuō)與歷史如影隨形，寄托著一個(gè)民族古老的夢(mèng)想，僅就這個(gè)意義而言，就顯得彌足珍貴，實(shí)當(dāng)珍惜備至。
女媧補(bǔ)天、神農(nóng)嘗草、精衛(wèi)填海、羿射九日、大禹治水的神話故事，是歷史賦予我們長(zhǎng)治的一份得天獨(dú)厚的精神財(cái)富，一份極其難得的文化資源，為人們研究上黨遠(yuǎn)古文明提供了新的思路，同時(shí)也使我們有機(jī)會(huì)重新認(rèn)識(shí)和了解上黨先祖?zhèn)儗?duì)人類的偉大貢獻(xiàn)。搶救保護(hù)、研究開發(fā)好上黨神話這批歷史文化資源，是長(zhǎng)治的優(yōu)勢(shì)和機(jī)緣。當(dāng)前，根據(jù)市委十屆五次會(huì)議精神，我市正在以博大精深、異彩紛呈的上黨神話為契機(jī)和載體，全力打造上黨神話故事文化節(jié)，我想，這對(duì)于展示源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的上黨遠(yuǎn)古文化、民俗文化以及自然人文旅游文化，擴(kuò)大長(zhǎng)治對(duì)外影響，提高長(zhǎng)治知名度無(wú)疑具有十分重要的意義。
做好上黨神話故事的挖掘推廣
市文聯(lián)副主席 王新國(guó)
長(zhǎng)治是中華文明的重要發(fā)祥地，有著悠久的歷史和厚重的文化，上古豐富的神話故事就是我市獨(dú)特的文化資源。開發(fā)和利用好這一資源，研究和宣傳好上黨神話故事是加強(qiáng)我市文化建設(shè)的一項(xiàng)重要內(nèi)容。
縱觀上黨神話故事，不論是精衛(wèi)填海、羿射九日，還是愚公移山、女媧補(bǔ)天，都有一個(gè)共同的思想貫穿其中，那就是古代人類認(rèn)識(shí)自然、改造自然的決心和信心，不畏困難、勇往直前的精神和勇氣，這種正能量對(duì)于我們做好當(dāng)前工作，攻克改革發(fā)展難關(guān)，實(shí)施“五五戰(zhàn)略”具有重要現(xiàn)實(shí)意義。我認(rèn)為做好上黨神話故事研究和宣傳工作首先要準(zhǔn)確把握神話故事豐富的思想內(nèi)涵，完整表述神話故事的精彩內(nèi)容，科學(xué)領(lǐng)會(huì)神話故事的重要意義，使每個(gè)神話故事在思想和內(nèi)容上都有一個(gè)完整的體系。其次是研究和宣傳神話故事要找準(zhǔn)切入點(diǎn)，把研究和宣傳神話故事與我們當(dāng)前的工作結(jié)合起來(lái)，大力弘揚(yáng)神話故事精神的正能量，以此來(lái)凝聚人心，鼓舞士氣，克服困難，做好工作。第三要高起點(diǎn)、高標(biāo)準(zhǔn)、高質(zhì)量搞好研究和宣傳。要學(xué)習(xí)和借鑒先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)，運(yùn)用現(xiàn)代技術(shù)手段，以多種形式將上黨神話打造成文化藝術(shù)精品，力爭(zhēng)在全社會(huì)產(chǎn)生更大的影響。第四要加大上黨神話故事宣傳力度，特別是要加大神話故事藝術(shù)精品的宣傳。目前，就是要盡快把7部上黨神話故事系列劇大范圍演出，惠及廣大人民群眾，不要讓藝術(shù)精品束之高閣。
把炎帝這張牌叫響
長(zhǎng)子縣作協(xié)主席 申修福
長(zhǎng)治是炎帝神農(nóng)的躬耕地，是圣君堯王的誕生地，是我國(guó)北方旱作農(nóng)業(yè)的發(fā)源地，是黃小米和軟黍米的原產(chǎn)地，也是炎帝與堯帝后代的始封地。一句話，長(zhǎng)治是我國(guó)上古文明的源頭，是炎帝和堯帝的“老家”。
我們長(zhǎng)治，應(yīng)把炎帝和堯帝叫得響響的，應(yīng)當(dāng)理直氣壯地、大張旗鼓地把炎帝文化、堯帝文化做大做強(qiáng)。特別是炎帝文化，應(yīng)作為長(zhǎng)治文化的“龍頭”來(lái)抓。在這個(gè)問(wèn)題上，再不能左顧右盼，猶豫不決了。
對(duì)于炎帝，我們?cè)缭?995年就已經(jīng)豎起了高大的炎帝銅像，李學(xué)勤、劉毓慶等許多國(guó)內(nèi)著名專家學(xué)者，都對(duì)長(zhǎng)治炎帝文化做過(guò)研究，發(fā)表過(guò)重要文章，我們長(zhǎng)治的孫舒松、王連成、馬書岐、木兵、郭生竑、馮潞等地方專家學(xué)者也曾寫出不少相關(guān)文章，城區(qū)馬志生先生還主編出版了一本大型的《炎帝匯典》，今年又出版了一套（五本）“炎帝文化系列叢書”，所有這些都為長(zhǎng)治炎帝文化這一重要品牌提供了大量的史料佐證。
再說(shuō)“女媧補(bǔ)天”
長(zhǎng)治銀行研究院院長(zhǎng) 田秋平
說(shuō)到神話故事，那肯定有別于一般的傳說(shuō)故事和寓言故事。神話是原始人對(duì)自然現(xiàn)象如風(fēng)雷晝暝之類，又驚異，又畏懼，又無(wú)法解釋清楚，以為冥冥之中必有神主宰，于是就造出一段神話故事作為解釋。并且，一代代口口相傳至今不衰。
女媧補(bǔ)天的傳說(shuō)，最早在《山海經(jīng)》上有記載：“有神十人，名曰女媧之腸，化為神，處栗廣之野，橫道而處。”東晉的郭璞老先人注說(shuō)：“女媧，古神女而帝者，人面蛇身，一日中七十變，其腹化為此神?！?/p>
今天再說(shuō)“女媧補(bǔ)天”神話故事的核心，從讀它的諧音上可以理解為“泥瓦補(bǔ)天”，這更有它的實(shí)際和現(xiàn)實(shí)意義。女媧氏時(shí)代應(yīng)該是人類發(fā)明陶器并被廣泛使用的時(shí)代。陶器的發(fā)明源于房屋建造中的涂抹泥土過(guò)程，泥土先是被用來(lái)防止透風(fēng)，后又逐漸發(fā)現(xiàn)涂泥土還具有防火防漏等作用。至今在很多地方稱陶片為“瓦片”，瓦陶互稱。上黨的瓦陶器皿文物實(shí)物最早出現(xiàn)于舊石器時(shí)代的“下川文化遺址”中，距今已有近兩萬(wàn)年之歷史，“泥瓦補(bǔ)天”神話故事廣為傳播是與上黨地區(qū)瓦陶器皿的廣泛使用不能分開來(lái)談的。
古時(shí)，不同的土質(zhì)燒制的瓦，顏色各有不同，堅(jiān)硬如石，可稱之為“五色石”。漏雨是因?yàn)槲蓓斢腥毕荨⒂辛芽p。濃云密布時(shí)，陰暗漆黑恰似居住簡(jiǎn)陋房屋的草棚屋頂，先民可能因此認(rèn)為，天上雨水也是從云蓋縫隙中漏下。因此，當(dāng)陰雨連綿，給人們帶來(lái)不便時(shí)，先民便設(shè)想出用泥瓦覆蓋屋頂，恰似煉五色石以補(bǔ)破漏的蒼天。
人們想象，很遠(yuǎn)古的時(shí)代“泥瓦補(bǔ)天”這樣的大事業(yè)，非人力所能完成，只有神人才能做到，這個(gè)神人自然就造在了女媧身上，“女媧補(bǔ)天”的神話故事，應(yīng)該就這樣一代代不斷地衍變誕生了。
搶救保護(hù)珍貴的歷史文化資源
市博物館展覽科副科長(zhǎng) 郭生竑
長(zhǎng)治是一片古老的土地，舊石器、新石器文化遺址發(fā)現(xiàn)眾多，是中華民族開發(fā)較早的地區(qū)之一，積淀著民族優(yōu)秀文化的無(wú)盡內(nèi)涵。這里自古流傳著許多有關(guān)鴻蒙創(chuàng)世的史前神話傳說(shuō)。多年考查表明，長(zhǎng)治地區(qū)流傳的史前神話傳說(shuō)，內(nèi)容豐富，延續(xù)悠久，是一個(gè)自春秋、戰(zhàn)國(guó)以來(lái)就一直存在的、歷代不斷的遠(yuǎn)古神話傳說(shuō)密集區(qū)，其源流之原始、密度之集中、內(nèi)容之詳備，尤其是歷代相沿不斷、循序而下的特點(diǎn)及現(xiàn)存的大量各類傳說(shuō)的遺跡、遺存等，是全國(guó)其他地區(qū)無(wú)法比擬的。這一特殊的神話傳說(shuō)相對(duì)集中、系統(tǒng)、完整地流傳于一定的地域范圍內(nèi)，從而形成“神話傳說(shuō)密集區(qū)”的歷史現(xiàn)象，是需要專家學(xué)者以及我們這些后人深入研究探索的。
這些神話傳說(shuō)源于當(dāng)時(shí)的社會(huì)生活，一定程度地映現(xiàn)著歷史的影像，反映著本地當(dāng)時(shí)的歷史原貌及文明程度，是我們古老歷史不可忽略的有力佐證之一。搶救保護(hù)、研究開發(fā)好這批歷史文化資源，是長(zhǎng)治市的優(yōu)勢(shì)和機(jī)緣，對(duì)于研究中華民族文明發(fā)展史、弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)文化和愛國(guó)主義精神、促進(jìn)社會(huì)主義精神文明建設(shè)、營(yíng)造長(zhǎng)治市良好的經(jīng)濟(jì)發(fā)展氛圍、促進(jìn)長(zhǎng)治市乃至全省的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，都具有不可替代的歷史意義和現(xiàn)實(shí)意義。
市文化局原副局長(zhǎng)劉潞生
有學(xué)者指出，神話產(chǎn)生的思想基礎(chǔ)，是人類初民們普遍信奉的“泛靈論”，指各種自然現(xiàn)象背后，存在著某種超自然的、主宰一切的力量，那就是有靈魂的“神”。
上古神話是人類童年時(shí)期的創(chuàng)造物，孕育著自然科學(xué)、歷史學(xué)、文學(xué)藝術(shù)、宗教觀念、哲學(xué)思想的萌芽。不僅具有史料價(jià)值、認(rèn)識(shí)價(jià)值和藝術(shù)魅力，對(duì)后世的影響也深遠(yuǎn)而廣泛。
上古神話與神鬼迷信是截然不同的，這種不同可以用兩個(gè)詞來(lái)概括，那就是積極與消極。上古神話是人類初民同自然斗爭(zhēng)的產(chǎn)物，充滿著認(rèn)識(shí)世界、改造世界的信心和樂(lè)觀主義精神，具有鮮明的進(jìn)取意識(shí)，激勵(lì)人們不畏艱險(xiǎn)，奮發(fā)向上，去追求美好的生活。而神鬼迷信鼓吹的是因果報(bào)應(yīng)、悲觀厭世，對(duì)嚴(yán)酷的自然和社會(huì)現(xiàn)實(shí)逆來(lái)順受，或者消極遁世，追求個(gè)人享樂(lè)。
在絢麗多彩的上古神話中，幾個(gè)最為重要的如炎帝嘗百草、女媧補(bǔ)天、羿射九日、精衛(wèi)填海等等，都和上黨地區(qū)密切相關(guān)，說(shuō)上黨地區(qū)是神話之鄉(xiāng)并不為過(guò)。這是我們的一筆珍貴的文化遺產(chǎn)和精神遺產(chǎn)，是我們的驕傲。開展這些神話故事的挖掘、研究、宣傳，創(chuàng)作文藝劇目進(jìn)行展演，讓更多的長(zhǎng)治人了解自己家鄉(xiāng)的豐厚文化底蘊(yùn)，讓外地人通過(guò)神話傳說(shuō)了解長(zhǎng)治、認(rèn)識(shí)長(zhǎng)治，是一件具有重要意義的事情。不過(guò)，發(fā)掘、研究、宣傳中應(yīng)該注意立足于華夏民族的生存發(fā)展史，具有更為廣闊的視野和胸懷，不為現(xiàn)實(shí)的功利性說(shuō)教或局部地域的狹隘觀念所局囿。
發(fā)揮優(yōu)勢(shì)打造品牌
平順縣警協(xié)主席 趙偉平
文化是一座城市的靈魂，文明是文化的成果。長(zhǎng)治市打造神話故鄉(xiāng)文化，具有得天獨(dú)厚的條件和優(yōu)勢(shì)。域內(nèi)神話傳說(shuō)林林總總，遺跡遺址遍布山川。其中尤以女媧補(bǔ)天、后羿射日、神農(nóng)嘗百谷育嘉禾、精衛(wèi)填海、大禹治水等最具經(jīng)典和代表性。這幾個(gè)極具代表性的神話傳說(shuō)，不僅是上黨神話故事中的經(jīng)典，而且是華夏民族生存發(fā)展的奠基之作，彌足珍貴。如大禹治水，濁漳河畔的平順縣奧治錯(cuò)鑿溝，不僅是華夏禹父鯀治水傳說(shuō)的遺跡實(shí)地唯一，而且也是華夏禹鯀合治傳說(shuō)的遺跡實(shí)地唯一，獨(dú)占全國(guó)優(yōu)勢(shì)，有很好的文化基礎(chǔ)。因此，依托上黨地域優(yōu)勢(shì)，打造上黨神話故鄉(xiāng)文化品牌具有非常重要的意義。
打造上黨神話故鄉(xiāng)文化品牌，在實(shí)施已有戰(zhàn)略的基礎(chǔ)上，可以考慮從這幾個(gè)方面予以加強(qiáng)：一是提高文化自信，提高打造認(rèn)知度。中華民族生存發(fā)展的神話故事在上黨都有遺跡根基，如長(zhǎng)治天臺(tái)山、屯留三嵕山、城區(qū)百谷山、長(zhǎng)子發(fā)鳩山、平順錯(cuò)鑿溝等，這是我們的資本和優(yōu)勢(shì)，要有這樣的自信和決心。二是營(yíng)造宣傳氣氛，唱響神話故鄉(xiāng)主題。讓人一提長(zhǎng)治、一走進(jìn)長(zhǎng)治就有踏進(jìn)神話故鄉(xiāng)的感覺(jué)。三是注重文化載體，突出神話故鄉(xiāng)主題。建議在報(bào)刊、廣播、電視等媒體上開設(shè)神話故事文化欄目；創(chuàng)作一批神話故事文學(xué)作品；創(chuàng)編一批神話故事影視、戲曲節(jié)目；規(guī)劃和啟動(dòng)文化街區(qū)、文化名勝的恢復(fù)和建設(shè)。四是利用好遺跡遺址，建造好文化景觀。以天臺(tái)山、三嵕山、百谷山、發(fā)鳩山、錯(cuò)鑿溝為重點(diǎn)，加大可視景觀建設(shè)，讓神話故鄉(xiāng)文化具體化，在開發(fā)的深度和廣度上下工夫，使這些遺跡遺址成為全國(guó)別具一格的文化景觀名勝。
神話時(shí)期是上黨文化的搖籃期
山西機(jī)電職業(yè)技術(shù)學(xué)院教授 張利
上黨區(qū)域的神話資料在全國(guó)占有明顯優(yōu)勢(shì)：現(xiàn)存有女媧遺跡30余處，分兩種存在形式：一是廟、宮、樓等人為的建筑；一是土、石、山、窟等自然的遺存。其分布范圍大致在太行山南段，而以長(zhǎng)治為最，僅長(zhǎng)治就有17處之多。女媧傳說(shuō)有5個(gè)系列，祭拜活動(dòng)分廟會(huì)集體祭拜和日常個(gè)體祭拜兩種形式，研究的基礎(chǔ)很厚實(shí)。現(xiàn)存有羿射九日的遺跡20余處，羿身世傳說(shuō)、射日版本和成仙封王故事等都有方志記載，迎神賽會(huì)和祈雨等民間活動(dòng)是考證羿（三嵕神）的民間途徑。長(zhǎng)治市區(qū)百谷山、長(zhǎng)治縣黎嶺、長(zhǎng)治縣長(zhǎng)子縣高平縣交匯之羊頭山相對(duì)集中地匯集了35座炎帝廟宇、90余件碑刻，一些傳說(shuō)和祭拜活動(dòng)在方志中均有記載，具體可考。精衛(wèi)填海的神話是炎帝稼穡神話的延續(xù)，其生成地被史學(xué)界確指為今長(zhǎng)子縣西的發(fā)鳩山，其神話系列以“填?！睘橹行?，附帶出“排神位”、“夸靈湫”、“醫(yī)母病”等傳說(shuō)，在生成流傳的過(guò)程中，形成了不同的版本，研究的空間很大。太行山南端之陽(yáng)城與濟(jì)源交匯處有愚公移山傳說(shuō)與遺跡，長(zhǎng)治之長(zhǎng)治縣，晉城之高平、陵川縣有蚩尤冶鐵傳說(shuō)與遺跡，太行與中條交匯之沁水、陽(yáng)城縣有舜耕歷山傳說(shuō)與遺跡。
上黨地區(qū)的神話在全國(guó)占有明顯的優(yōu)勢(shì)，體現(xiàn)了神話版本的古老性、神話遺址的密集性、祭拜活動(dòng)的原始性、神話內(nèi)容的當(dāng)時(shí)性四大特點(diǎn)。今天以上所列神話傳說(shuō)不再屬于上黨，已成為了整個(gè)中華文化的瑰寶，有著自身永遠(yuǎn)不滅的價(jià)值。
上黨流傳的種種美麗動(dòng)人的神話，應(yīng)當(dāng)是那個(gè)時(shí)代真實(shí)生活的投影。因而有理由說(shuō)，上黨區(qū)域在傳說(shuō)時(shí)代就已經(jīng)進(jìn)入了文明的萌芽時(shí)期，漳河流域、沁河流域是上黨文明的搖籃。
