愛華網從屠格涅夫的白凈草原到王族的清涼的高地(王克楠)
開宗明義，一個人在一生中，在不同的年齡段閱讀同一位偉大作家的作品，得到的享受也不同。讀屠格涅夫的散文是超級的藝術享受，盡管他寫的是遙遠的俄羅斯草原上的事情，但是摒棄人名陌生而且冗長的缺憾，他筆下的風景好像剛剛在中國的新疆發(fā)生。美是沒有國界的。在寫《白凈草原》的時候，他很善于使用鋪墊和點睛相結合，剛開頭是大段的鋪墊，風景是動的，人也是動的，動的人活動在動的風景里。王族的作品無疑是有特質的，讀他的散文時，我的頭腦里一直閃現偉大的屠格涅夫，俄國19世紀批判現實主義作家、詩人和劇作家，寫過著名的《獵人筆記》，而最讓我難于忘懷的是《白凈草原》。
我和王族都是“王”姓的寫作者，我沒有到新疆之前，對王族的作品是飄忽的，到了新疆后，對他的堅守和挖掘有了新的認識。王族作為一位遠離世態(tài)喧囂的寫作者，在生命的河流中，他主動匯合了圖瓦人的氣息，不僅僅作為旁觀者，而且作為圖瓦人生活的參與者，在圖瓦人居住的白哈巴村，挖出了一口又一口文學之井，構成了屬于自己的敘述語境，是一件令人稱道的事情。對于王族的散文，用傳統的“深度”“廣度”是難于概括王族散文的特點的。要想讀進他的語境，要求讀者必須把心態(tài)靜下來，暫時忘記周邊的是是非非。這樣就會品出王族散文內在的味道。許多散文是外表的熱鬧，而王族的散文是血液里灼熱。
每一次讀屠格涅夫的《白凈草原》時，我的心靈都得到一次凈化，充分地感受大自然的種種神秘莫測。文本里的風景如此逼真的描寫，即使是翻譯過來的，也具有驚人的魅力。屠格涅夫的《白凈草原》寫的是草原上的風景，其實文本里的大部分是這個草原的夜晚聽到了孩子們的聊天，清晨而后白晝瞬間就過去了……屠格涅夫是那樣地鐘情于大自然，充分感受大自然的生命律動，寫大自然的人很多，像大師這樣逼真而充滿了感情寫的人，不多。毫無疑問，屠格涅夫是運用了通感的方法再現了風景的聲、色、香。筆者始終認為，屠格涅夫對待風景有著處女一般的感覺，因為是第一次看到，并且熱愛著，他筆下的風景便不同反響，即使是別的作家也按照他打獵的路線走一遍，大約也不會得到和他的“處女一般的感受”。我讀過的屠格涅夫的作品，基本路子是寫實的，但有的批評家對他寫的“洼地”“光明”做了形而上的理解，雖然有誤讀之嫌，但也是能理解的。當然，屠格涅夫的《白凈草原》和中國的傳統散文不一樣，里面有小說的元素，其中之一就是肖像描寫。作者到了篝火旁邊，借助于火光，把在場的每個孩子的形象描繪了一遍，有詳寫的，也有略寫，但是對每個孩子都介紹到了，通過孩子們的服裝和表情，可以折射到底層百姓的生活。文本的主體是孩子們的敘述，敘述的是底層人民的生活，雖然有些神鬼魔幻色彩，但這不是主題，本文的主題應該是“熱愛和反省”。
王族的散文元素也是多元的，具有寓言性，人景互動性，景物外延性，神秘性，符號性等。任何一個偉大的作家的作品元素都是多元的，單一的敘述和抒情，只能走到小路，甚至是絕路上。在王族的眼界里，自然和人是一樣的比重，甚至自然的比重更大一些，人可以受自然的影響，自然只能收到人類的傷害。王族散文里的人物都是具有命運感的，只不過他沒有像小說家那樣展開人物命運的嬗變過程，他習慣通過一個片段，一個物象來暗示和呈現村人的命運。在很多的“新散文”作家以引進了小說敘述為榮的時候，王族的散文遠離小說敘述，他拒絕大段場面的描寫，拒絕多個人物的交織......與這些東西相反，他對小說里的寓言味道十分重視，在2013年發(fā)表在《散文》上的狼身陷牧人挖的陷阱里場景時，把散文的寓言品質表達到了一個新的高度。
在文本判別上，許多批評家把《白凈草原》列為小說，筆者倒是認為是敘事散文，《白凈牧場》是有油畫質感的，屠格涅夫在文里的角色是打松雞的獵人，因此就有了廣闊的視野，屠格涅夫所打獵的地點在圖拉省契倫縣，他寫了這里的山谷、丘陵、田野和灌木叢。屠格涅夫寫到哪里，讀者的眼睛就追隨到哪里，因而依次出現了俄羅斯的白日、黃昏、晚霞、暮色，天空和藍色黑夜之間的角逐......充滿了大自然里的那種只可以意會難以言喻的意味。當然，屠格涅夫的風景描寫是有節(jié)奏的，通過鋪墊會過度到最想表達的核心，從地理的位置，終于到了一片洼地的邊緣，“這凹地形狀很像一口圓圓的邊緣傾斜的鍋子；凹地底下矗立著幾塊很大的白石頭，——它們仿佛是爬到這地方來開秘密會議的，——這里面那么沉寂、荒涼，天空那么平坦、凄涼地懸掛在它上面?！边@個時候，作者終于被震撼了，這時，“有一只小野獸在石頭中間微弱地、凄涼地尖叫了一聲?！币?，只有作者首先被震撼，才會帶來讀者的被震撼。聲音的變幻充滿了這篇散文，文學與音樂是相通的。一是強調視覺印象，一是強調聽覺印象，二者都離不開想象，而在想象中，這些感覺可以通過“通感”釋放出來，文學作品可以通過對韻律與節(jié)奏的語言把握，以突出環(huán)境、釀造氣氛，渲染情感，展示沖突，從而使作品獲得音樂結構，在這個方面，屠格涅夫是高手。
王族的散文和屠格涅夫的散文相通的地方，都是以特殊的鄉(xiāng)村為背景去揭示生活的真相。屠格涅夫揭示的是舊俄羅斯農奴制度的黑暗，王族揭示的是偏遠民族的生存狀態(tài)。屠格涅夫身上有一種與生俱來的對農奴制度的憤懣，而王族則作為一個漢族的外來者去冷靜地觀察白哈巴村人的生活。還是讓我們先走進屠格涅夫的文本吧，在屠格涅夫的《白凈草原》里，和草原的美好形成對比的是孩子們的貧窮，是孩子們對今后生活的無指望，是孩子們的早熟，孩子帕夫盧沙說“一個人的命運是躲不掉的?！睆膫让姹磉_了農奴的命運。王族筆下的圖瓦人，是自給自足的，是不反抗政府的，政府讓搬家就搬家（雖然一千個不高興），讓回來就回來。過著自給自足的游牧生活。在王族的筆下，萬物是有靈的，他的世界觀主動接近了白哈巴村的圖瓦人。在村里，他看到了天空的一只鷹，可以用“移情”的方式，給予這只鷹各種主觀意志以及生活體驗。在屠格涅夫筆下，萬物也是有生命的，尤其是美麗的草原和草原的不同時辰的氤氳。當然，屠格涅夫是作為獵人的角度去觀察草原的，打獵這件事情，在俄羅斯的東正教來說，沒有把打獵作為“屠殺圣靈”來看待，圖瓦人聚居的白哈巴村，也沒有把殺羊作為惡性來對待，只是他們殺羊的時候，要給被殺的羊“唱歌”，讓羊在安詳中進入另一個世界。
筆者以為，屠格涅夫對農奴制度的批判、對苦難的意識形態(tài)記錄，這些努力有長久存在的正義性，但不能視為文學作品唯一存在的?；氐轿谋荆奈谋舅鶚嬙斓哪莻€世界的自足的、完美的邏輯，我們可以認為這個文本是屠格涅夫作為一個自覺的創(chuàng)作者的呈現。每個國家和每個民族都有奇特的人，有了奇特的人，才有了奇特的文學作品，伊凡·謝爾蓋耶維奇·屠格涅夫就是這樣奇特的人。他并不認為自己的散文有什么哲學可言。屠格涅夫作為一個自然人，他的生活是寬裕的，但是他卻熱切地關注百姓的生活（這用有些人的階級論去分析顯然是說不過去的）。屠格涅夫熱愛大自然是出于肺腑的，想讓他不熱愛都做不到。王族熱愛大自然，首先來自于好奇，其次來自于生活，只要他到了白哈巴村，就會喚起他的熱愛的沖動，這個村子是遠離主流社會影響的，甚至遠離漢族儒家文化的影響，因此，在這里他得到了真正的“發(fā)現”和升華，正所謂，生活教育了作家，作家升華了生活。
對于敘述散文來說，切入點是重要的，在屠格涅夫《白凈草原》里，獵人大部分時候以一個游歷者、旁觀者、記錄者的身份而存在。但屠格涅夫在解讀大自然的時候，顯然有幾分焦灼，置身于當時俄羅斯上層社會的他，無法真正去接近當時俄羅斯的鄉(xiāng)村世界——那個凹地，壓抑、蒼涼，他只能站在外面觀察，無法進入其中。王族在他的散文里則很主動，他和這個白哈巴村的圖瓦人是好朋友，他們一起喝酒，一起吹牛，一起放牧，作者幾乎已經同化為圖瓦人了。這個村沒有真正衰老的事物，無論是老房子，還是新房子，都是生命的一部分。也如作者所贊嘆的“像河流、石頭、大樹這樣具有頑強生命力的東西，自然而然就變成了他們的崇拜物?！比f物有靈，這樣的觀念在工業(yè)化的城鎮(zhèn)基本不存在的。而在王族的筆下，確確實實地萬物有靈，在他的散文《水與火》里，生活在白哈巴村的圖瓦人感謝穿越村莊的小河，這里的圖瓦人尊敬河流，從不把腳伸進河里，更不在河里洗澡，“也不在河中洗東西，總是把水舀出在岸上洗，洗完之后將臟水潑到別處?！?/p>
屠格涅夫的創(chuàng)作也經歷了屬于他自己的轉身而后的嬗變。他早期詩歌中的自然風景描寫,可以明顯地看出受到西歐詩歌影響，但是從《獵人筆記》開始，他轉向了現實主義的標志,這是一次了不起的轉身。他開始忠實于自然景觀本身,遠離主觀色彩。遠離象征和隱喻,不再單純對描寫對象作細致客觀的描寫。在屠格涅夫筆下,客觀真實受到高度重視。他賦形狀色,使描寫對象名稱確切,具有“科學的真實”。有人寫論文說“這片圓形凹地”是有象征和隱喻的，但是，我寧愿把這塊洼地看成自然狀態(tài)。如果不是自然狀態(tài)，就太刻意了，真正的文學作品是肯定原來刻意的。毫無疑問，屠格涅夫是自發(fā)地反對農奴制的，他并沒有事先學過任何的文件，也沒有參加任何的政黨，他只是通過自己的直覺，自己的良心，用自己的眼睛看到真實，并且表達出了真實。評論家在評他的作品的時候，給他戴上了這樣的高帽子和那樣的帽子——很舒服的帽子，對于屠格涅夫來說，他認為自己只是一個作家，一個用寫作來建立自己的“體系”的人。與屠格涅夫的散文做比較，王族的散文的“批判精神”似乎弱些。王族是通過呈現來實現生命價值的。無論批判也好，呈現也好，都是要把“世界”拯救出來。
屠格涅夫的《白凈草原》以至于整個《獵人筆記》都是側重于風景描寫的，給人身陷大自然的感覺。大自然是什么呢，是力量和美的化身，雖然歐洲中世紀和古典主義文學反對描寫大自然。但是十九世紀以來,批判現實主義文學崛起,寫景藝術發(fā)展到新階段。大自然是人類精神的棲息地之一,對屠格涅夫來說,用語言作畫是他的拿手好戲,《白凈草原》開頭用了將近6000字的篇幅介紹俄羅斯草原的風景，完全是寫景散文的寫法，6000字以后才到了孩子們身邊，才聽到了孩子們的聊天。屠格涅夫善于使用側筆，比如他筆下的那條名字挺纏人的獵狗，在不同情況下的表現，組成了作品的有機版塊。在結構上，大師還善于把單線條和多線條結合。他一個人游蕩在草原上打獵的時候，是單線條的，一旦到了白凈草原，和孩子在一起的時候，通過孩子們口中說出的“生活”就是多線條的了（雖然有點鬼怪和妖魔）。人物也可以成為側筆，在場的有五個孩子，有一個孩子瓦夏是沒有在場的（去世了），但是死去的瓦夏也是文本里不可缺少的。王族《清涼的高地》卷一“柵欄內外”就篇散文全部是寫白哈巴村風景的，村莊的上空，水與火，泉水，小路靜悄悄......在白哈巴村，王族是安靜的，他可以心無旁騖地用一篇散文去集中寫村莊上空的一只鷹，可以靜靜地寫村莊里的泉水，也可以寫村莊里的靜物和其它一些有趣的事體。從這個角度說，他是關于村莊寫作的哲學家。王族的生命哲學不在于自己從白哈巴村發(fā)現了什么，而在于從白哈巴村民的存在和生活方式發(fā)現了人類的一些什么。
有批評家評論《白凈草原》結尾很獨特，筆者在閱讀中，也是覺得很獨特，因為這個結尾確實在預料之外的，還有的批評家說，屠格涅夫“對俄羅斯壯麗景色的描寫，用意并不僅僅在于抒情?！蔽矣X得不恰當，不能要求作家寫景物的時候，一定想到景物后面的意義，覺得很美，寫出來，本身也是一種意義。文本里五個在場的孩子，在作家眼睛里，無疑是有側重的，側重描寫帕夫盧沙。這個孩子看見天空中有一顆小星星落了下去；當夜晚傳來的一種奇怪、尖銳而沉痛的叫聲，他告訴小伙伴這是蒼鷺；還有他去河邊打水歸來，告訴同伴們，他聽見瓦夏的亡魂在水里呼喚他，讓他過去……尤其是結尾，這個叫帕夫盧沙的孩子墜馬死了，作家很傷心地寫到，“遺憾得很，我必須附說一句：帕夫盧沙就在這一年內死了。他不是淹死的，是墜馬而死的?？上?，這個出色的孩子！”屠格涅夫的《白凈草原》有意無意有了技巧——即是關于聲音的描寫，文本里的家神、人魚、溺死鬼、斷鎖草、薦亡節(jié)、反基督者、林妖都是有聲音的，如孩子們模擬出來的家神的咳嗽聲、人魚的哭泣、溺死鬼的召喚、林妖的拍手聲，還有狗吠、枯枝投進火焰里發(fā)出的噼里啪啦的爆響、鴿子驚起的鼓翅聲、蒼鷺的叫聲等等。環(huán)境的萬籟俱寂和聲音形成了反差，他只是傾聽。
上面我提過，王族來到圖瓦人生活的村莊，剛開始不能否定有好奇的因素，但是隨著時間的流逝，他漸漸地變得變得有目標了，通過描述和解讀這個民族的生活，可以找到人類生活相通的東西，因此從一定程度說，這樣的寫作就有了不朽的意義。王族的散文對于生活具有清晰的介入渠道，觀望----進入----抵達------升華，他很誠摯地拋棄一切雜念去生活，去寫作。他生命里的很多時間生活在白哈巴村，以至于他自己成為村里的的一棵草，一棵樹或者一股風。他和村里的圖瓦人和哈薩克人親密無間，甚至和村里的牛羊成為朋友。筆者知道，任何人的創(chuàng)作總是需要特殊的空間，王族進入了白哈巴村，時間就變得慢了下來，空間也因此而擴大了。在王族的筆下，萬物是有靈的，他的世界觀主動接近了白哈巴村的圖瓦人。在村里，他看到了天空的一只鷹，可以用“移情”的方式，給予這只鷹各種主觀意志以及生活體驗，“它絲毫沒有疲憊的樣子，蹲踞在石頭上，像一位沉思者一樣凝望著白哈巴村?！?/p>
必須說說語感了，屠格涅夫的此篇散文的語感真實可信，呈現的是真實的生活，無論在場和不在場（孩子們敘述的生活是作者沒有在場的，是間接生活），都是真實生活的再現，也都是曾經真實發(fā)生過的生活事件。屠格涅夫處理寫作素材的時候，沒有進行理念性的拔高，而是讓自己的“觀點庫”掏空，成為“零觀點”來觀察和他的身份地位以及生活經歷不同的生活。再者，作者決定寫這個作品的時候，肯定是經過思考的，他遇到的生活素材很多，為什么選擇這個，就說明了作家不可能成為“零觀點”的，選擇就是觀點。王族的語感問題也解決的比較好，在當下的中國散文作家中，是佼佼者。他沒有刻意提升他看到的真實，他只有表現，沒有渲染。從語感上說，無論是屠格涅夫的《白凈草原》，還是王族的《清涼的高度》，基本形態(tài)是敘事的，有事件，有高潮，有對話，有人物，景物，當然更有風景和背景。風景和背景在散文里不是作為一個補妝的東西，而是作為散文不可缺少的一部分來寫的。
風景描寫,在文學創(chuàng)作中占相當重要的位置。俄羅斯作家伊·謝·屠格涅夫以自己的心靈描繪了一幅幅俄羅斯風景畫卷;表現了大自然的美，同時也升華了大自然之美，難怪托爾斯泰評價說:“這是他的拿手本領,以致在他以后,沒有人敢下手碰這祥的對象——-大自然。兩三筆一勾,大自然就發(fā)出芬芳的氣息?！逼鹾臃虻谋頁P顯得更加有力:“我深深相信,只要俄羅斯還有森林、懸崖、夏夜,只要雀還叫,田鬼還啼唱,”大家“就不會忘記屠格涅夫?！焙米髌凡粫驗闀r間的流逝而消失生命力，至今讀《獵人筆記》，依然栩栩如生。屠格涅夫的《獵人筆記》包括《白凈草原》影響了俄羅斯和俄羅斯以外的很多作家，中國作家莫言曾經將這篇作品列為最愛之一（他是當做小說讀的），至于大多數讀者，則是為了豐富自己的心靈世界，正如布魯姆所說：“我們大多數人身上的某種東西，就是那個自我要棲居的地方，連同那些少年，那些馬，那位富有同情心的獵人作家，那些有關小妖怪和河中女誘惑者的談話，在完美的天氣，在白凈草地?！蔽覀冊陂喿x屠格涅夫散文的時候，不要忘記在中國的新疆，也有一個以寫景為長的優(yōu)秀作家，他的名字叫——王族。
研究一個作家的作品，必須對他的生活有所了解，可是筆者對王族的生活，了解的不是太多，去年筆者在庫車獲了一個獎，路經烏魯木齊，也沒能見上面，與王族的交流更多的是通過博客進行的。對于俄國偉大作家屠格涅夫，通過資料知道了一些，知道年僅16歲的屠格涅夫為保護一名農奴的女兒，曾手持獵槍，把前來執(zhí)法的縣警察局長等人嚇退（此后數年內背上"殺人未遂"的官司，直至1861年廢除農奴制）。知道了屠格涅夫樂善好施，經常用金錢接濟周圍的朋友和熟識，基本有求必應。知道了1843年，意大利歌劇《西維利亞的理發(fā)師》在圣彼得堡上演。屠格涅夫觀看歌劇，被扮演羅西尼的法國女演員波琳娜·維雅爾多所傾倒，墜入情網而不能自拔，追求波琳娜，竟然用了40年！以至于在臨終前，雖然已神志不清，依然親吻屬于他心靈上的波琳娜，并感嘆道："你就是女王中的女王??！"
杰出的人物的生活總是傳奇的，屠格涅夫用自己的生活和寫作證明了一次，但愿更多的作家不選擇傳奇的生活，而選擇傳奇的寫作，是以為盼?！东C人筆記》是由25篇隨筆（或者說散文）組成的,作家在農奴制度條件下把農奴當作人來歌頌,鮮明地體現了他的人本主義的思想趨向。無論是俄羅斯的屠格涅夫，還是中國的王族，都有深深的歸根意識。他們都有意無意地在所描寫的風景里找到了根——真實。政治家可以圍繞生活幸福問題做多樣的文章，而文學藝術家眼睛里只有真實。有了真實，語感就可以升華為語境，而大多數寫作的人無法跨越這個門檻，因為他們心中的利害包袱和社會意念太深重了。做一個社會人，越是復雜，做事情越少遺憾；作為一個文學藝術家，越是單純，越可以逼近成功。
2013年年末在西山書院
