愛華網(wǎng)中國歷史在公元前2070年之前，是中國的遠(yuǎn)古年代。遠(yuǎn)古年代的歷史是怎么樣的？不可能有當(dāng)時的記載，只有后來的傳說，傳說遠(yuǎn)古年代經(jīng)歷了三皇五帝。
《資治通鑒》說，三皇為太昊伏羲氏、炎帝神農(nóng)氏和黃帝有熊氏。五帝為帝少昊、帝顓頊（讀“專須”）、帝嚳（讀“酷”）、帝堯、帝舜。而《史記》的卷一就是《五帝本紀(jì)》，無三皇之說?！妒酚洝分v的五帝為黃帝、帝顓頊、帝嚳、帝堯、帝舜，與《資治通鑒》講的五帝也不一致。可見，遠(yuǎn)古年代究竟經(jīng)歷了幾皇幾帝？并沒有確切的說法。這些并不重要，重要的是，中國遠(yuǎn)古時期的原始部族，正是通過“三皇五帝”年代，完成了由野蠻向文明的進(jìn)化。
1、建立了健康文明的婚姻制度，實現(xiàn)了由母系社會向父系社會的轉(zhuǎn)變。由于新的婚姻制度避免了近親繁殖，大大促進(jìn)了部族成員的健康素質(zhì)、倫理道德和人類的優(yōu)化繁衍，也促成了社會的細(xì)胞——家庭的產(chǎn)生。
2、馴養(yǎng)牲畜促進(jìn)了畜牧業(yè)的發(fā)展，種植五谷推動了農(nóng)業(yè)的興旺，并使商業(yè)開始萌芽，農(nóng)具、漁具以及車船制造又使社會生產(chǎn)力快速提高，使家庭和社會產(chǎn)生剩余產(chǎn)品成為可能，從而為階級社會的來臨創(chuàng)造了條件。
3、文字的發(fā)明大大促進(jìn)了社會的文明進(jìn)步，也推動了醫(yī)學(xué)、天文歷法、算術(shù)、音樂的發(fā)展。
4、社會行政區(qū)劃形成初步體系，社會管理趨于完善，為以后由部落向國家的演變創(chuàng)造了條件。
因此，中華文明的歷史淵源，應(yīng)該追溯到三皇五帝年代。但是，對于《史記》、《資治通鑒》中關(guān)于三皇五帝年代的記述，我有一些疑問和新的觀點(diǎn)。
一、為什么三皇之中，伏羲無父？
《資治通鑒》中關(guān)于伏羲的出生是這樣描述的：“太昊之母，居于華胥之渚，履巨人跡，意有所動，虹且繞之，因而始娠?！闭f是太昊的母親踩著了巨人的足跡，意有所動，又有虹光繞身，由此而懷了孕?！短接[》卷七八引《詩含神霧》云：“大跡出雷澤，華胥履之，生伏犧?！狈松w雷神之子。中國古代對一些偉大君主的出生總有類似奇異征兆的描述。時代越是遠(yuǎn)古，史實的成分就越少，神話的色彩就越濃。實際上，在三皇之中，伏羲只知其母，不知其父，這與伏羲出生的時代遠(yuǎn)古部族仍處在群婚亂婚狀態(tài)的母系社會有關(guān)，這是可信的。而也正是太昊伏羲，結(jié)束了中國遠(yuǎn)古時代人類茹毛飲血、知有母而不知其父的野蠻狀態(tài)，制定了開始重視人倫、避免近親繁殖的婚姻制度，從此人們有了姓氏，有了父母家庭。所以以后的神農(nóng)、軒轅才有了完整的家庭出生背景。
二、三皇五帝是皇帝、天子還是部族首領(lǐng)？
在《資治通鑒》和《史記》中，講到三皇五帝都稱呼其為帝或天子，實際上，很久以后的秦始皇才在中國歷史上第一次稱帝，而夏朝、商朝和周朝的國主也只是稱王。在遠(yuǎn)古年代的氏族公社時期，還沒有國家的概念，那時候有的只是部族首領(lǐng)或部族聯(lián)盟首領(lǐng)。
這些史書的編寫者是已經(jīng)生活在有皇帝、天子和諸侯國君的后代人，他們習(xí)慣于把遠(yuǎn)古時期的部族優(yōu)秀大首腦人物尊稱為帝或天子，把那些小部族首腦稱為國君，顯然不確切。
三、炎帝神農(nóng)氏是如何接替太昊伏羲之位的？
《資治通鑒》中并沒有講述炎帝神農(nóng)氏是如何接替太昊伏羲之位的，既沒有提伏羲怎樣看中神農(nóng)而后禪位于他，也沒有講像后來的黃帝通過戰(zhàn)爭打敗炎帝神農(nóng)氏而登上帝位。據(jù)《資治通鑒》記載，伏羲都城在宛丘，而神農(nóng)原出生在少典，是少典國君的兒子。
炎帝神農(nóng)氏是如何接替太昊伏羲之位的，合理的解釋應(yīng)該是，大部落領(lǐng)袖伏羲去世后，其中一個叫“少典”的小部落首領(lǐng)神農(nóng)以其卓越的才能贏得了大家的愛戴和信任，于是被眾小部落擁戴成為大部落新首領(lǐng)。
四、三皇五帝在位時間和壽命會有那么長嗎？
三皇中，伏羲在位一百一十五年，神農(nóng)在位一百四十年，五帝中，少昊在位八十四年，壽一百歲，堯在位九十八年，壽一百九十八歲，舜在位五十年，壽一百一十歲。似乎令人不可信，遠(yuǎn)古時代人因飲食、營養(yǎng)、衛(wèi)生、醫(yī)療等條件較差，其壽命應(yīng)該低于現(xiàn)代人?！顿Y治通鑒》的編撰者因離遠(yuǎn)古時代遙遠(yuǎn)，不可能去考證，可能是依據(jù)傳說以訛傳訛。三皇五帝不是凡人，出于對偉大人物的崇拜，人們樂意夸大他們的壽歲。
五、為何五帝中不包括禹？
在《資治通鑒》和《史記》中，都把禹作為夏朝的開創(chuàng)者。然而，禹所處的時代仍然是氏族公社（原始社會），不過是到了后期而已。禹是由舜物色推薦當(dāng)上部落聯(lián)盟首領(lǐng)的，禹的主要功績是治水，并應(yīng)用一批人才有效管理政事。當(dāng)初舜劃分天下為十二州，禹重新將天下劃分為九州，并收集了天下的好銅鑄造了九個鼎，以象征九州，從此“九州”便成為中國的代名詞。禹繼承堯管理政事后即薦舉他的得力助手皋陶作他的接班人，并授予他以管理政務(wù)之任?？墒遣痪酶尢账懒?，禹就提拔皋陶的兒子伯益，任命他當(dāng)政。并沒有讓他的兒子啟作為他的接班人（關(guān)于這一點(diǎn)他與堯和舜同樣偉大）。但是，禹死了以后，禹所在的夏部落的貴族卻擁戴禹的兒子啟繼承了禹的位置。由此可見，氏族公社時期的部族聯(lián)盟的推舉制度由啟開始被廢除的，我國歷史上第一個奴隸制王朝——夏朝應(yīng)是由啟開始的，而不是由禹開始的。因此，《資治通鑒》和《史記》把禹的事跡列入《夏本紀(jì)》或《夏紀(jì)》中是不恰當(dāng)?shù)?，他?yīng)該列入三皇五帝系列，成為五帝后的第六帝。
六、文字、醫(yī)學(xué)、農(nóng)業(yè)、音樂等的創(chuàng)造是幾個偉人在短期內(nèi)能完成的嗎？
三皇五帝時代完成了由母系社會向父系社會的轉(zhuǎn)變，建立、培育并發(fā)展了畜牧業(yè)、農(nóng)業(yè)、及初步的商業(yè)；發(fā)明了文字、醫(yī)學(xué)、歷法、音樂；社會行政區(qū)劃逐漸形成初步體系等一系列重大事件。
人類從野蠻狀態(tài)轉(zhuǎn)變?yōu)槲拿鳡顟B(tài)是一個漫長的過程，絕不可能靠幾任部落領(lǐng)袖的倡導(dǎo)所能完成。
科學(xué)進(jìn)步和社會發(fā)展起始階段是相當(dāng)緩慢的，當(dāng)一切從零起步的時候，事事幾乎都在黑暗中摸索。
從社會發(fā)展方面看：中國從奴隸制社會過渡到封建社會花了兩千多年時間，從封建社會到產(chǎn)生資本主義萌芽的明代后期又花了兩千余年時間，由此推算，中國遠(yuǎn)古時代由母系社會轉(zhuǎn)變到父系社會，再逐漸發(fā)展到奴隸制社會，恐怕要花三、四千年的時間也不算長。
從科學(xué)技術(shù)、文化藝術(shù)發(fā)展方面看：人類的農(nóng)業(yè)絕不是像傳說所說：“神農(nóng)之時，天雨粟。神農(nóng)遂耕而種之”（清馬驌（讀“肅”）繹史》卷四引《周書》）或“炎帝時有丹雀銜九穗禾，其墜地者，帝乃拾之，以植于田”（景晉王嘉《拾遺記》），世界公論的農(nóng)業(yè)的起源是從野生植物的人工栽培開始的，想想看，從各種各樣的野草中選擇合適的種類引種，一點(diǎn)一點(diǎn)加以改良、雜交，形成品種多樣、果實豐碩的糧食、蔬菜作物，需要花多少心血，需要花多漫長的歲月？通過文物出土我們知道，兩千多年前的農(nóng)產(chǎn)品與上世紀(jì)中葉的農(nóng)產(chǎn)品相比，并沒有較大的變化，所以說農(nóng)業(yè)的進(jìn)步是最花時間的。
利用草木來治病，更可能要無數(shù)人花多少代的時間才能摸到門道，其中遇到的困難不知道有多少，正如《資治通鑒》中所說“嘗一日而遇七十毒”，有的人甚至?xí)卸径?。至于要寫成醫(yī)書更不簡單，某種藥方恐怕要穩(wěn)定地治愈了很多人方能對其適用某種疾病作出結(jié)論，稍有偏差就必須對其成分構(gòu)成作出調(diào)整。這樣一種藥方又一種藥方進(jìn)行下來必然要花很長時間。
再來說說文字的發(fā)明和完善，人們普遍認(rèn)為文字是由原始記事逐漸演化形成的。我國先秦時代的典籍《易系辭》下篇云：“上古結(jié)繩而治，后世圣人易之以書契?！贝_切說明了中國文字與原始結(jié)繩記事的淵源。從原始記事方式到文字的產(chǎn)生是一個漫長的歷史過程，其間先后經(jīng)歷了結(jié)繩記事、實物記事、陶刻符號、象形文字、確切的表音文字等多種形式。究竟哪種形式真正算作文字呢？人們有不同的見解。筆者認(rèn)為，象形文字和確切的表音文字肯定應(yīng)是正式的文字，如果陶刻符號中已經(jīng)有大量規(guī)律的、反復(fù)出現(xiàn)的符號，則它也應(yīng)稱之為正式的文字。大家都知道，商朝的甲骨文作為現(xiàn)存中國最古老的一種成熟文字，成形于公元前17世紀(jì)至11世紀(jì)。但《資治通鑒》卻說在比商湯早得多的伏羲時代就已經(jīng)發(fā)明了文字，以前我認(rèn)為《資治通鑒》只是記錄了一個傳說，沒有得到證實。但不久前《新華社》發(fā)布了一個驚人的消息，中國西北大麥地巖畫（形成于距今8000年到7000年左右）中發(fā)現(xiàn)了比甲骨文更早的象形文字。這些象形文字與后來的甲骨文有一些有相近的形象，專家們認(rèn)為，這意味著人類的文字歷史將提前到距今7000年至8000年左右。這一消息說明了《資治通鑒》的說法有點(diǎn)道理，甚至中國文字的出現(xiàn)比伏羲時代更早。
綜上所述，文字的發(fā)明和發(fā)展是一個漫長的歷史過程，決不可能是由一個或幾個圣人在短期內(nèi)完成的。
大禹治水的故事家喻戶曉，大江大河的治理，不要說在遠(yuǎn)古時代，即便是當(dāng)代，也是個巨大系統(tǒng)工程。沒有相當(dāng)?shù)募夹g(shù)實力和高超的管理能力，根本就無從談起?！顿Y治通鑒》里說“左準(zhǔn)繩，右規(guī)矩，以開九州，通九道，陂九澤，度九山”（“九”，表示多數(shù)，不能理解為只是九這個數(shù)，而是很多的意思），就是指，禹左手拿著準(zhǔn)繩，右手拿著規(guī)矩，在全國范圍內(nèi)，開通許多河流湖泊，計量很多山脈?？梢姰?dāng)時的數(shù)學(xué)、幾何學(xué)、量具的設(shè)計和制造已經(jīng)有一定的水平。聯(lián)想到大規(guī)模治水必須有一大批相當(dāng)強(qiáng)度的金屬器具，以及后來禹還鑄造了九鼎，可見當(dāng)時的冶金也達(dá)相當(dāng)水平。而這些科學(xué)技術(shù)從起步開始進(jìn)步到禹那時候的水平，這個過程應(yīng)該是相當(dāng)漫長。
關(guān)于音樂，也要說幾句?！顿Y治通鑒》中，三皇五帝中不少都在音樂方面有所建樹。太昊作荒樂，歌唱扶徠之曲，詠網(wǎng)罟之調(diào)，取名《立基》。砍桐樹作琴，系繩絲作弦，弦有二十七根，取名《離徽》。把絲繩繃在桑木上，作三十六弦之瑟，音樂就從此興起了。黃帝命伶?zhèn)愒煲魳分械穆暵?。少昊作《大淵》的樂曲以和諧神人，使上下融洽，稱為《九淵》。堯制作音樂，取名叫《大章》。舜制作音樂，名叫“九韶”。音樂，是人類文明的一個重要方面。從遠(yuǎn)古人高興時的伊呀亂叫、亂蹦亂跳到形成有聲律的音樂、到制作各種樂器，必然要經(jīng)過漫長的時期。
顯而易見，《資治通鑒》關(guān)于這些某某人發(fā)明了這個、某某人創(chuàng)造了那個的記載，是古時人們把中國遠(yuǎn)古時期原始部落向文明進(jìn)步的眾人的集體功勞集中歸于“神性英雄”的名下。
比如，人們說秦始皇修長城，隋煬帝造大運(yùn)河，是這兩位修造的嗎？不是，是廣大勞動人民修造的。歷史是人民創(chuàng)造的，這句話不錯，但過去的史冊記載了多少人民的功績？幾乎沒有，功勞全都戴在少數(shù)人的頭上。
七、三皇五帝時代總計大約有多少年？
通過以上分析，三皇五帝時代跨越的歷史年月，我認(rèn)為短則三、四千年，長則五、六千年，否則就來不及完成那么些個偉大的文明創(chuàng)舉和巨大的社會進(jìn)步。
這樣，就又帶來一個問題：在這樣長的時期里，中國遠(yuǎn)古社會的部族首領(lǐng)、部族聯(lián)盟首領(lǐng)難道只有三皇五帝這八位嗎？顯然不可能！再說，這三皇五帝都是偉大又杰出的人物，而我國的歷史長河中，從夏代到清代，如此多的君王中偉大杰出的人物寥若晨星，難道在遠(yuǎn)古時代那些首領(lǐng)們卻個個優(yōu)秀卓越？按照一般規(guī)律，遠(yuǎn)古時代那些首領(lǐng)們也應(yīng)該是差的多好的少。情況應(yīng)該是，那些差的太多了，人們記不住他們，而少數(shù)優(yōu)秀的給人民帶來了好處，人民記住了他們，并把他們的功績和事跡流傳了下來，還把廣大群眾（人太多，不可能被后人一一記?。┮黄鹋?chuàng)造的成績都轉(zhuǎn)掛到了這幾個偉大人物頭上。
縱上所述，三皇五帝的年代，應(yīng)該是在公元前2070年往前3000—6000年這樣的時間跨度，其間的部族首領(lǐng)和部族聯(lián)盟首領(lǐng)應(yīng)該有千百人之多，只不過流傳下來的僅這八九個人而已。
中華文明五千年應(yīng)該改寫為中華文明近萬年。
