愛華網(wǎng)駁恩惠教會(huì)“火種牧師”的教導(dǎo)《進(jìn)天國的七個(gè)階段》
昨天有弟兄給了我兩本小冊子，一本叫《試驗(yàn)和省察你的信心》，另一本叫《進(jìn)天國的七個(gè)階段》，這是一位叫“火種牧師”的講道記錄，他們所建立的教會(huì)系統(tǒng)都稱為恩惠教會(huì)。
我回來仔細(xì)閱讀了其中的內(nèi)容，對其中強(qiáng)調(diào)的得救真理非常不認(rèn)同，甚至有些方面是違背真理的。看到網(wǎng)上不少信徒也受到攪擾和迷惑，所以寫一下回應(yīng)，以便大家本著真理來分辨。
概括起來，其問題主要是：
一、透過粉碎信徒得救的信心強(qiáng)調(diào)自己所掌握的得救真理達(dá)到控制信徒的目的
二、強(qiáng)調(diào)圣靈的超自然工作和體驗(yàn)
三、強(qiáng)調(diào)圣靈帶來的感覺，注重情感體驗(yàn)
四、反智，拒絕理性和神學(xué)反思
五、抨擊其他教會(huì)，強(qiáng)調(diào)自己在真理上的唯一和絕對
看他們的材料，第一個(gè)印象就是他們對于“簡單得救”的質(zhì)疑。當(dāng)然我們不會(huì)簡單的說，一個(gè)人嘴上說信耶穌，就是得救了。這個(gè)正統(tǒng)教會(huì)也會(huì)認(rèn)可，但問題是，在這個(gè)基礎(chǔ)上，其強(qiáng)調(diào)要透過他們所宣講的步驟和過程才能真正得救。在《進(jìn)入天國的七個(gè)階段》一書中，作者將得救分為七個(gè)階段，必須完全實(shí)現(xiàn)七個(gè)階段才能得救，否則就不能得救。
一、光聽過福音不能得救
“沒有留心聽過福音，就不可能用信心出發(fā)的，不通過第一階段，你就進(jìn)不了天國?！?/p>
我想這是一般教會(huì)都認(rèn)可的。他們用大家都認(rèn)同的真理開始。請留意他在這里說的“你就進(jìn)不了天國”，這是他后面不斷要重復(fù)的話，這么說的目的是什么，就是透過后面的講述，一方面認(rèn)同你已經(jīng)有的信仰經(jīng)歷，另一方面否定這些成為你得救的條件，甚至否定你已經(jīng)得救的確據(jù)，一個(gè)滿以為自己已經(jīng)得救的信徒聽了之后，什么反應(yīng)呢？對于真理不扎實(shí)的，自然開始恐慌，然后就是想急切聽下去，到底我怎樣才能得救，這樣他就把自己要強(qiáng)調(diào)那一套拿出來了。
在第一階段，也有自相矛盾的地方?！叭绻蠹覐膩頉]有聽過福音，即使聽了，也沒有聽到耶穌十字架的死和復(fù)活，你肯定沒有得救?！边@就奇怪了，一個(gè)人聽了福音，可以是沒有聽過耶穌的十字架的死和復(fù)活嗎？保羅很清楚的講，他所傳的福音就是“耶穌基督并他釘十字架”，“若有人傳別的福音，他就該受咒詛?！彪y道，作者這里所言不是提及耶穌死和復(fù)活的福音，那就不是真福音。如果是真正的福音，就必然包括耶穌的死和復(fù)活，如何說一個(gè)人聽了福音，卻沒有聽到耶穌的死和復(fù)活呢？這本是就是自相矛盾的。這樣的講論無非讓一些自己對福音還不清楚的信徒迷惑，很自然的被牽引進(jìn)入下一個(gè)階段。
二、不理解耶穌死和復(fù)活的意義不能得救
“即使聽了福音也沒有理解基督的死和復(fù)活的意義，你就進(jìn)不了天國?！?/p>
你看，這里他又重復(fù)了前面的論調(diào)。當(dāng)然，這看上去也是沒錯(cuò)的，這是為什么教會(huì)通常在洗禮前有學(xué)習(xí)課程，就是讓這些要預(yù)備受洗的人明白我們信的到底是什么，耶穌的死和復(fù)活對我們來說有什么意義。但作者反復(fù)強(qiáng)調(diào)一個(gè)人說自己信耶穌的十字架還是不能得救，因?yàn)椴幻靼滓饬x。
“今天很多信徒說自己信耶穌的十字架得救了，這個(gè)人其實(shí)沒有得救。”
“那么只信耶穌的十字架能得救嗎？不能?！?/p>
“認(rèn)為自己信耶穌的十字架得救的人，根據(jù)圣經(jīng)看的時(shí)候，你沒有得救，你進(jìn)不了天國，你受了魔鬼的騙?！?/p>
作者刻意的把信耶穌的死和復(fù)活分開來，強(qiáng)調(diào)不信復(fù)活，也不得救。
“不信耶穌的復(fù)活，罪是不可能得到饒恕的?！恢肋@福音的核心，你的信就是徒然的，你的罪仍然沒有得到饒恕，所以你進(jìn)不了天國?！?/p>
歸根到底就是“不知道耶穌死和復(fù)活意義的人，決不能得救進(jìn)天國的。”又老調(diào)重彈了！
事實(shí)上，信徒在認(rèn)識福音，信靠神的經(jīng)歷是一個(gè)不斷加深認(rèn)識的過程，作者否定了這種過程的漸進(jìn)性，刻意的將其分開來，并且不斷強(qiáng)調(diào)聽眾，你可能沒有得救的信息，使信徒在真理上產(chǎn)生動(dòng)搖，而引發(fā)恐慌和懼怕。
三、沒有羨慕救恩不能得救
到了第三個(gè)階段，其偏離真理的面目就越來越清楚了。請看其論調(diào)：
“你的靈魂經(jīng)歷過干渴、羨慕救恩嗎？若沒有體驗(yàn)過這種靈魂的干渴，你的圣經(jīng)知識再多，再明白救恩的道，在知識上也知道進(jìn)天國的路，你仍然進(jìn)不了天國?！?/p>
“大家有過這種好地的心嗎？如果一次都沒有體驗(yàn)過，你肯定進(jìn)不了天國?！?/p>
作者常常用這種很絕對的口吻來下結(jié)論，使聽眾一再對自己的信仰根基發(fā)生動(dòng)搖。當(dāng)我們想到這些聽眾很多是來自其他教會(huì)的信徒時(shí)，你就知道，他這樣講無非要拆毀他們原來建立的信仰根基，而對于現(xiàn)在的“牧者”和“真理”完全順服。
在這個(gè)階段，作者否定了“知識”的重要性，轉(zhuǎn)而強(qiáng)調(diào)體驗(yàn)和感受的部分。誠然，當(dāng)我們重生之后，自然對神產(chǎn)生渴慕和追求，但是否有清楚的“體驗(yàn)”就是我們得救的依據(jù)呢？有些人感受不是那么明顯，你問他，他可能不能很清楚的回答，特別是所謂“靈魂的干渴”，這種描述是很主觀的，一個(gè)人內(nèi)在什么狀態(tài)就是“靈魂干渴”了呢？這個(gè)往往不同人有不同的判斷和理解，所以用這么主觀的描述來界定一個(gè)人是否得救是有問題的。當(dāng)然，我們往下看，就不奇怪了，因?yàn)樗麄兇_實(shí)非常強(qiáng)調(diào)主觀的體驗(yàn)和感受。
四、沒有下信的決斷不能得救
作者這里有出了一個(gè)新的概念，叫“信的決斷”，什么叫信的決斷？
作者在下文中做了很多對“信的決斷”的定義，卻是自相矛盾，前后不一的。
“即使天塌地陷，被家人趕走，被單位開除，被這世界拋棄，我也要信耶穌得救！”這好像是說，做一個(gè)決心，表態(tài)。
接著用馬可福音9:23-24附鬼孩子的父親做例子解釋了信的決斷。他說：“我信?！边@就是他信的決斷。這和前面的定義和描述并不一致。因?yàn)楹竺孢@個(gè)父親表明的是耶穌在醫(yī)治他兒子疾病上的信心，這和為了信耶穌抵擋一切逼迫的決心是兩回事。
作者發(fā)明這個(gè)概念，無非是要人將自己對福音理性的認(rèn)識是信靠區(qū)別開來。
“我們聽了福音，可以用理性明白，但因人信心有限，信不了耶穌，所以要知道自己沒有信心，為信耶穌下決斷。”
“因?yàn)閼{我自己沒有信的能力，我要下信心的決斷：‘主啊，我愿相信你，可是我沒有信心，求主幫助我！’”
“沒有這種懇切的發(fā)自靈魂的聲音，說明你離天國還遠(yuǎn)著呢？”
我們每個(gè)人都經(jīng)歷過那個(gè)父親內(nèi)心的吶喊，因?yàn)槲覀儗χ鞯男判氖且粋€(gè)成長的過程，在一些事情上，我們往往難以相信或信心不足，這時(shí)候我們也會(huì)說“求主幫助”。但作者卻把這個(gè)引申為我們信心不能帶來得救的結(jié)論就很荒謬了。更不能說，只有當(dāng)一個(gè)信徒在信仰上做出堅(jiān)決的表態(tài)（“即使天塌地陷，被家人趕走，被單位開除，被這世界拋棄，我也要信耶穌得救！”）的時(shí)候才能得救，因?yàn)橛泻芏嘈磐秸\然是軟弱和懼怕的，他們需要的是鼓勵(lì)和安慰，甚至包括陪伴和輔導(dǎo)，但說他們就沒有得救，恐怕太武斷了！
其實(shí)，作者發(fā)明這個(gè)概念，無非要信徒對教會(huì)領(lǐng)袖做出效忠的表態(tài)，使得屬靈領(lǐng)袖的權(quán)威得到進(jìn)一步的擴(kuò)大，從而達(dá)到控制信徒的目的。
我們在異端中常常會(huì)看到這種現(xiàn)象，就是領(lǐng)袖對信徒，透過粉碎他們獨(dú)立思考的能力，粉碎他們的自信和把握，而對領(lǐng)袖言聽計(jì)從，百依百順，最后這些信徒也在領(lǐng)袖的迷惑下做出很多荒唐的事情來。這樣的事情在歷史上太多了。
五、沒有求過永生的人不能得救
沒到一個(gè)新的階段，作者都對前面提出的得救條件提出否定，就是說做到了前一步，你還是不能得救。同樣，在第五階段，要求永生才行。
“從來沒有求過永生的人，準(zhǔn)確的說，你沒有得到永生?！?/p>
“從未懇求過救恩的人，只認(rèn)為自己是用信心得救的，那么你就沒有得救，你進(jìn)不了天國。”
“有過不顧一切只為得永生向神懇求的時(shí)候嗎？沒有這樣的經(jīng)歷，你還不配進(jìn)天國?！?/p>
“把自己所有的生活交給神，只為靈魂得救，盡心竭力的懇求了嗎？若沒有這樣的過程，你就沒有得救。”
圣經(jīng)里一再強(qiáng)調(diào)救恩是白白的，是神給我們的賞賜。難道非要懇切祈求才能得到嗎？即使得到了，那個(gè)人也心里暗自得意，我因?yàn)榕┣笏缘镁攘?，你們還沒有得救，因?yàn)槟銈儧]有做出這些努力。那豈不是與圣經(jīng)里講得因信稱義的道理相違背了？其實(shí)字里行間能感受到作者內(nèi)心的驕傲自大，自以為把握真理，就可以妄下結(jié)論，認(rèn)為其他教會(huì)都是錯(cuò)謬或不完全，只有自己的七個(gè)階段的真理是完全正確的。
“無論是牧師還是神學(xué)家，只要相信圣經(jīng)是正確無誤的神的話語，天下任何人都不能反駁這七個(gè)階段，因?yàn)檫@是以圣經(jīng)為根據(jù)見證的?！辈挥枚嗾f了，各位讀者自己琢磨體會(huì)吧。
所以，到此階段，作者強(qiáng)調(diào)的所謂得救的途徑，已經(jīng)越來越偏離了福音真理，越來越成為一種靠著個(gè)人的努力和表現(xiàn)得救的福音了。當(dāng)然，這還是最后，接下來，是他們要傳遞的重點(diǎn)了：
“可是單憑以上這些努力是進(jìn)不了天國的。若沒有圣靈內(nèi)在的作工，你只付出前五個(gè)階段的努力，仍然得不到永生。”
六、沒有圣靈的責(zé)備不能得救
“若你的心里從來沒有過罪受責(zé)備的體驗(yàn)，你帶著罪是進(jìn)不了天國的?！?/p>
“我們一定要體驗(yàn)圣靈內(nèi)住責(zé)備的事工，沒有這個(gè)體驗(yàn)就進(jìn)不了天國，這是靈性的體驗(yàn)，也叫‘內(nèi)在的圣靈作工’?！?/p>
“你沒有圣靈的內(nèi)住，就得不到救恩的信心。”
其實(shí)圣經(jīng)里反復(fù)強(qiáng)調(diào)，我們信神，這本身就是圣靈的工作，“若沒有圣靈的感動(dòng)，沒有人可以口稱耶穌基督為主?！钡髡邊s將圣靈內(nèi)住的工作和其他重生的體驗(yàn)分別開來，無非是要強(qiáng)調(diào)他要強(qiáng)調(diào)的。究竟什么才是圣靈的內(nèi)住呢？
“圣靈賜信心、得到永生的時(shí)候，體驗(yàn)喜樂了嗎？”
“體驗(yàn)到內(nèi)在圣靈的愛就是十字架的愛了嗎？”
“體驗(yàn)到罪得赦免的釋放感了嗎？”
“體驗(yàn)心靈的平安了嗎？”
“基督教是體驗(yàn)的宗教，活神進(jìn)到我心里，我怎能沒有體驗(yàn)?zāi)?？?/p>
誠然，每個(gè)有真信仰的人都會(huì)有情感的體驗(yàn)。但這里作者把圣靈的工作和情感的體驗(yàn)劃上等號，其實(shí)就是說，你只有這些情感體驗(yàn)才說明你是有圣靈工作的。但我們知道人的情感常常起伏不定，昨天在教會(huì)還有平安，今天可能又軟弱了。但這并非說明我們就沒有圣靈的內(nèi)住。然而一切極端靈恩的教會(huì)都是高舉體驗(yàn)感受的，并以此作為我們是否得救的依據(jù)。
“喜樂是基督徒的標(biāo)志，再有豐富的圣經(jīng)知識和神學(xué)知識，如果你心里沒有這永遠(yuǎn)的喜樂，你就沒有得救。”
一方面否定圣經(jīng)知識和神學(xué)知識的重要性，另一方面將情感體驗(yàn)作為絕對的標(biāo)準(zhǔn)來衡量。這個(gè)時(shí)候，作者已然真理在握，似乎這得救的奧秘只有他發(fā)現(xiàn)了，除此以外別無出路。
“大家得永生的時(shí)候，體驗(yàn)過這種喜樂和平安嗎？確實(shí)沒有得救的人，再說自己得救了也沒有用的，即使你是牧師、長老、神學(xué)家都沒有用的。在神的道面前，天下任何人都無法回避，除了這條路以外，在沒有其他進(jìn)天國的路了?！?/p>
異端的一個(gè)特點(diǎn)就是兜售他們的獨(dú)門配方。你要是有過買假藥被騙的經(jīng)歷就知道了，他們通常都會(huì)講其他治療如何有限、無效、局限，但他們經(jīng)過仔細(xì)研究得到的方法是有保證的，肯定治愈的。一方面他們拆毀你對其他治療的信心，一方面卻竭力鼓吹他們找到的獨(dú)門絕技如何神乎其神，讓你不得不想要全心投入到他們提供的出路上。
七、不是圣靈承認(rèn)不能得救
最后一個(gè)階段似乎是到了最后大結(jié)局了，耐心聽道的人這時(shí)候想，這會(huì)總該兜售謎底了吧?？墒亲髡邊s似乎要聽眾有很大的迷惑。他把圣靈工作的承認(rèn)和我們自己口頭的承認(rèn)給區(qū)分開來。
“圣靈降在我心里，我就口里承認(rèn)。在此的‘承認(rèn)’不是像鸚鵡學(xué)舌一樣，只用嘴唇承認(rèn)，而是圣靈內(nèi)住，賜給我們信心。圣經(jīng)沒有說人自己承認(rèn)耶穌，而是圣靈承認(rèn)的?！?/p>
“是內(nèi)住的圣靈通過我們的口認(rèn)耶穌的。如果我們心里沒有圣靈，我的承認(rèn)只是嘴唇上的，是鸚鵡學(xué)舌，神不認(rèn)定那種承認(rèn)。”
那到底我嘴上的承認(rèn)是出于自己呢？還是出于圣靈？這里沒有交代，也沒有分辨的標(biāo)準(zhǔn)。事實(shí)上，圣經(jīng)里講，我們口里承認(rèn)、心里相信，這本身就是圣靈的工作，做這種區(qū)分是沒有必要的。
所以，最后聽完七個(gè)階段，你還是不知道自己到底是否得救了。如此，一個(gè)人怎么知道是否得救呢？
其實(shí)最后，當(dāng)一個(gè)信徒對自己是否得救完全沒有把握的時(shí)候，他就試圖透過屬靈領(lǐng)袖來給他做判斷，而這些領(lǐng)袖也就有了生殺予奪的大權(quán)，如果你是否得救都是由這些屬靈領(lǐng)袖決定的，當(dāng)然其他方面更是在其控制底下。
雖然我沒有親自參加過恩惠教會(huì)，也不認(rèn)識他們的領(lǐng)袖，但從這個(gè)材料中，可以想見他們的神學(xué)是有問題的，而“教會(huì)”也必然帶有以下一些特征：
一、透過粉碎信徒得救的信心強(qiáng)調(diào)自己所掌握的得救真理達(dá)到控制信徒的目的
二、強(qiáng)調(diào)圣靈的超自然工作和體驗(yàn)
三、強(qiáng)調(diào)圣靈帶來的感覺，注重情感體驗(yàn)
四、反智，拒絕理性和神學(xué)反思
五、抨擊其他教會(huì)，強(qiáng)調(diào)自己在真理上的唯一和絕對
