愛華網(wǎng)游子的呻吟
——淺析臺(tái)灣鄉(xiāng)愁詩中的家國意識(shí)
內(nèi)容摘要：臺(tái)灣作為中華人民共和國不可分割的一部分，因其獨(dú)特的地理位置和歷史原因，與母體大陸的長期分離，使臺(tái)灣鄉(xiāng)愁詩人強(qiáng)烈地感受到離愁別緒、愁腸百結(jié)的心靈傷痛，因此而創(chuàng)作的大量鄉(xiāng)愁詩根本上說正是中華傳統(tǒng)文化中家國意識(shí)的體現(xiàn)。
關(guān)鍵詞：臺(tái)灣鄉(xiāng)愁詩 鄉(xiāng)愁情結(jié)傳統(tǒng)文化 家國意識(shí)
Drifting people’ Groan
——Analysis of Taiwan's nostalgic sense of the poem's home andcountry
Abstract： Taiwan as an inseparable part of People'sRepublic of China, because of its unique geographical location andhistorical reasons, and the mother separated from the mainland'slong-term, so that Taiwan strongly felt nostalgic poet pain of thesoul, thus creating a large number of fundamentally nostalgic poemis traditional Chinese culture in the sense of the embodiment ofhome and country.
Key words：Taiwan nostalgiapoetry Feeling nostalgicTraditional culture Sense of home and country
前言
鄉(xiāng)愁在中國人的文化觀念中占有重要地位，從古至今，文人騷客無不歌詠故鄉(xiāng)、表達(dá)鄉(xiāng)愁，留下了許多千古佳作。臺(tái)灣鄉(xiāng)愁詩歌在繼承傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，又有了新的發(fā)展，體現(xiàn)了新的時(shí)代特征。本文將通過闡述鄉(xiāng)愁這一心理和文化現(xiàn)象，聯(lián)系中國古代的鄉(xiāng)愁，重點(diǎn)論述臺(tái)灣鄉(xiāng)愁詩中的家國意識(shí)。
“還家萬里夢(mèng)，為客五更愁”、“舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)”、“看君已作天家客，猶是逢人說故鄉(xiāng)”。這些千古流傳的詩篇佳句，之所以能被勞動(dòng)人民世代相傳而經(jīng)久不衰，就是因?yàn)楸磉_(dá)了一個(gè)共同的主題——鄉(xiāng)愁。
一個(gè)人自從“呱呱”落地，降臨人世，第一眼看到的就是生養(yǎng)自己的親人和鄉(xiāng)土，從此便對(duì)故鄉(xiāng)產(chǎn)生了特殊的情緣。得意時(shí)想到它，失意時(shí)想到它；出外打拼，“他鄉(xiāng)遇故知”時(shí)想到它；逢年過節(jié)，觸景生情，隨時(shí)隨地想到它。這種鄉(xiāng)愁情結(jié)不會(huì)隨著廣袤的空間、悠久的時(shí)間而褪色，它是沒有年輪的樹，是游子心頭永遠(yuǎn)的情結(jié)。
鄉(xiāng)愁，這一人類與生俱來的基本情感，根源于人的空間流放和心靈的漂泊而形成的回歸心態(tài)。鄉(xiāng)，即家鄉(xiāng)，乃人的出生之地，是游子依戀的圣地；愁，即愁緒，乃人類千百年來對(duì)物質(zhì)家園和精神家園孜孜不倦追求的附產(chǎn)物。從心理上看，鄉(xiāng)愁是游子對(duì)生活故地依戀向往而不得返回的惆悵失落情懷。從哲學(xué)上看，鄉(xiāng)愁是對(duì)精神家園的尋覓和期待。從文化層面看，鄉(xiāng)愁是對(duì)文化的認(rèn)同，是家國意識(shí)的體現(xiàn)。故鄉(xiāng)故土是溫暖的,鄉(xiāng)愁是對(duì)家園的認(rèn)同和肯定, 是歸宿和安寧。
精神分析學(xué)認(rèn)為，人在孤獨(dú)時(shí)總是希望得到“親和力”的依靠, 而這親和力來自“家園”,它包括昔日的生存環(huán)境、大自然、家庭、親戚朋友和傳統(tǒng)的精神文化等?？梢哉f, 人類從離開了大森林的時(shí)候起,便開始了對(duì)“家園”思念。
古往今來,不論民族、地域如何, 以思親懷鄉(xiāng)為基本內(nèi)容的鄉(xiāng)愁詩歌總是綿延不絕。每個(gè)時(shí)代的鄉(xiāng)愁既有對(duì)傳統(tǒng)的繼承，又體現(xiàn)了各自的時(shí)代特征。
我國早在日出而作，日落也難以得息，幾乎沒有人身自由的春秋時(shí)代就產(chǎn)生了一些表現(xiàn)戌邊士卒思念家鄉(xiāng)、懷念親人的歌謠。如《詩經(jīng)》中就記錄了很多關(guān)于描寫鄉(xiāng)愁的詩歌，感情真摯，思鄉(xiāng)單純樸素，如《詩經(jīng)·鄴風(fēng)》中《旎丘》的“瑣兮尾兮，流離之子。叔兮伯兮，褒如充耳?！睂懙氖且幻麖能娹r(nóng)夫，登高懷鄉(xiāng)，眷戀親人的情感。《幽風(fēng)·東山》寫道“我祖東山，慆慆不歸。我來自東，零雨其豢。我東日歸，我心西悲?！北憩F(xiàn)的是對(duì)造成他離鄉(xiāng)不歸的戰(zhàn)爭及統(tǒng)治者的憤恨，對(duì)和平幸福生活的無限向往和戌邊士卒對(duì)親人家園的懷念。[1]因此，即使是在先秦時(shí)期，“愛國”的觀念尚未普遍確立的情況下，熱愛故鄉(xiāng)、眷戀家園已形成鮮明的主題和久唱不衰的詠嘆調(diào)。
到了秦漢封建時(shí)期，社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，封建制度對(duì)普通人活動(dòng)范圍的限制減少，使人群的大范圍流動(dòng)成為可能，鄉(xiāng)愁就跟隨封建文人士大夫的步履從異鄉(xiāng)再到異鄉(xiāng)。這些封建的文人士大夫，他們?cè)趯懗鲎约喝鴳鸭业泥l(xiāng)愁的同時(shí)，也在戰(zhàn)亂頻仍、社會(huì)動(dòng)蕩的社會(huì)現(xiàn)實(shí)的影響下，以鄉(xiāng)愁之作體現(xiàn)出下層人民離鄉(xiāng)背井，顛沛流離的思鄉(xiāng)情結(jié)。羈旅行役，憂國思鄉(xiāng)，遷客情懷都成為這一時(shí)期吟唱的主題。漢末以來，鄉(xiāng)愁情懷多以游子的心理娓娓道出，如《古詩十九首》中的“涉江采芙蓉，葡澤多芳草。采之欲遺誰?所思在遠(yuǎn)道。還顧望舊鄉(xiāng)，長路漫浩浩。同心而離居，憂傷以終老。”“去者日以疏，生者日以親。……白楊多悲風(fēng)，蕭蕭愁殺人，思還故閻里，欲歸道無因”，“明月何皎皎，照我羅床煒。憂愁不能寐，攬衣起徘徊?？托须m云樂，不如早還歸?！?sup>[2]反復(fù)詠嘆的，均是彌漫游子身心的思鄉(xiāng)望鄉(xiāng)之愁。
再到中國封建社會(huì)鼎盛的唐宋時(shí)期，隨著科舉的產(chǎn)生，許多有知識(shí)的人走出這家門，他們或求學(xué)在外，或?yàn)闀x身仕途而四處奔走，或?yàn)楣僖环讲坏眠€鄉(xiāng)，或仕途失意而不得志，或是看破功名而游歷于名山大川之間。然而無論身處何地，他鄉(xiāng)的情景事物總能引起游子更多思鄉(xiāng)的愁緒。這一時(shí)期產(chǎn)生了許多有名的鄉(xiāng)愁詩歌。如“獨(dú)在異鄉(xiāng)為異客，每逢佳節(jié)倍思親”、“白日放歌須縱灑，青春作伴好還鄉(xiāng)”、“露從今夜白，月是故鄉(xiāng)明”。[2]這一時(shí)期的鄉(xiāng)愁詩歌，雖然在藝術(shù)上達(dá)到了很到的境界，但國家意識(shí)較少，仍然表現(xiàn)的是詩人對(duì)家鄉(xiāng)和親人的思念之情。
我們?cè)谧匪葜腥A民族戀家思鄉(xiāng)這一情結(jié)的起源時(shí)，可以發(fā)現(xiàn)，從中國第一部詩歌總集《詩經(jīng)》開始，這類心系故園、重土戀家的詩歌便數(shù)不勝數(shù)。而且由于時(shí)代的不同，每個(gè)歷史時(shí)期的鄉(xiāng)愁都有其豐富的內(nèi)涵和重點(diǎn)。從春秋世代的質(zhì)樸訴說，發(fā)展到漢魏六朝的慷慨悲歌，再經(jīng)唐宋文人的藝術(shù)表達(dá)，最后到清末民初的政治吶喊，這些表達(dá)鄉(xiāng)愁之作的詩歌形成了歷代綿延不斷的悲愴呻吟。這種對(duì)故土家園的呻吟，唱伴隨著中華文明的歷史進(jìn)程，唱遍了塞北江南、長城內(nèi)外，唱過了五代十國、隋唐兩宋，唱過了金元明清。直到現(xiàn)代，我們依然可以看到許多臺(tái)灣鄉(xiāng)愁詩人苦戀著的斷腸之曲。其中最著名的當(dāng)屬著名鄉(xiāng)愁詩人余光中的《鄉(xiāng)愁》，可謂是家喻戶曉，唱出了一代臺(tái)灣人的家國夢(mèng)：
小時(shí)候，鄉(xiāng)愁是一枚小小的郵票，我在這頭，母親在那頭。
長大后，鄉(xiāng)愁是一張窄窄的船票，我在這頭，新娘在那頭。
后來啊，鄉(xiāng)愁是一方矮矮的墳?zāi)?，我在外頭，母親在里頭。
而現(xiàn)在，鄉(xiāng)愁是一灣淺淺的海峽，我在這頭，大陸在那頭。[3]
這首詩歌中描寫的一切都是詩人人生中無法擺脫的無奈，郵票、船票、墳?zāi)?、海峽，這些本來普通通的意象映照出四種不同情緒的交織重疊，步步推進(jìn)，皆匯為濃濃的鄉(xiāng)愁，且“愁”因距離而生，因阻隔而凄惶，因無望而動(dòng)人。余光中先生的這首鄉(xiāng)愁詩，蘊(yùn)涵著訴說不盡的憂國懷鄉(xiāng)的赤子情懷和解不開的愛國情結(jié)，凝聚著詩人強(qiáng)烈的家國意識(shí)。
半個(gè)世紀(jì)以來，在臺(tái)灣文學(xué)中，思鄉(xiāng)情結(jié)是一種普遍的文化現(xiàn)象，或者說是重要的文學(xué)主題。放眼臺(tái)灣近代詩壇，抒寫游子思鄉(xiāng)懷國的“鄉(xiāng)愁詩”汗牛充棟，俯拾即是。各個(gè)流派、各個(gè)詩社的詩人百花齊放，如“現(xiàn)代派”詩社的紀(jì)弦、鄭愁予，“藍(lán)星”詩社的覃子豪、鐘鼎文、蓉子等，“創(chuàng)世紀(jì)”詩社的洛夫、紀(jì)弦等，都有嘔心瀝血、感人肺腑之作，誠可謂“一代詩人盡望鄉(xiāng)”。
臺(tái)灣鄉(xiāng)愁詩的產(chǎn)生與其深刻的社會(huì)歷史根源是分不開的。一方面，臺(tái)灣是大陸的延伸，臺(tái)灣之根在大陸。臺(tái)灣鄉(xiāng)愁詩人深受儒家文化影響，根深蒂固，同中國古代文人士大夫的家國觀念一脈相承，具有強(qiáng)烈的愛國主義精神。另一方面無論是從歷史和現(xiàn)實(shí)來看，臺(tái)灣和大陸都是同一母體。這個(gè)母體就是中國。1894年，發(fā)生中日甲午戰(zhàn)爭，由于清政府腐敗無能，中國戰(zhàn)敗。1895年，中日簽訂不平等的《馬關(guān)條約》，臺(tái)灣從祖國版圖中割讓給日本，造成日據(jù)時(shí)期臺(tái)灣與大陸的長期分離，給大陸和臺(tái)灣人民留下了刻骨銘心之痛。1945年，中國人民抗日戰(zhàn)爭勝利后，臺(tái)灣得到光復(fù)，回到了祖國的懷抱。但此后由于中國的內(nèi)戰(zhàn)，1949年，國民黨政府潰退臺(tái)灣，使臺(tái)灣與大陸又重新分離一海相隔，云水茫茫，思鄉(xiāng)的楚痛，漂泊的凄涼時(shí)常侵襲著詩人的心頭，使他們不由地悵望故鄉(xiāng)，思念親人故土。然而，愈望愈愁，相思難斷，“抽刀斷水水更流”，便不由地產(chǎn)生“夕陽西下，斷腸人在天涯”的游子隱痛，而這種隱痛在詩歌中就表現(xiàn)為一種渴望回歸和統(tǒng)一的家國意識(shí)。
臺(tái)灣著名鄉(xiāng)愁詩人余光中早年在廈門大學(xué)讀書，后赴臺(tái)。他早年受“ 新月派”浪漫主義詩風(fēng)影響頗大,年代中后期則全力投入對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)和詩風(fēng)的探索、實(shí)驗(yàn), 50年代初他逐漸“ 回歸”民族傳統(tǒng),致力于開創(chuàng)簡明而準(zhǔn)確、生動(dòng)而獨(dú)特的藝術(shù)形象和語言新局面。他的很多作品都是在表現(xiàn)故鄉(xiāng)故土的眷戀與追慕。這種感情根植于他“21歲以前在那華山夏水笑過哭過的日子”，那牢牢烙在他記憶底片上的鄉(xiāng)愁情結(jié)，給他鄉(xiāng)愁母題創(chuàng)作抹上了濃墨重彩的一筆。眾所周知，余光中21歲離開大陸去臺(tái)，其間如蒲公英般漂泊美利堅(jiān)五年，滯留香港十一年，“然而對(duì)臺(tái)灣本土的依戀、對(duì)中國母體的縈懷乃至對(duì)五千年的文明的尊崇，始終籠罩著他的文學(xué)和人生之途。”他曾形象地說過，大陸是母親，臺(tái)灣是妻子，香港是情人，歐美是外遇。[4]
和余光中同處一個(gè)時(shí)代，有著相似經(jīng)歷的鄭愁予，童年時(shí)就跟隨當(dāng)軍人的父親走遍了大江南北，長城內(nèi)外。抗戰(zhàn)期間，又隨母親轉(zhuǎn)徙于祖國各地，在避難途中，母親教讀他古詩詞。15歲就開始創(chuàng)作新詩。1949年隨父至臺(tái)灣早期的古典文化熏陶，奠定了鄭愁予日后的人文情懷和家國情感。鄭愁予最為有名的詩作，如《錯(cuò)誤》《邊界酒店》《水歸航曲》等，大多都是以旅人的鄉(xiāng)愁情結(jié)為主題的。因此，他被稱為“浪子詩人”。對(duì)此，鄭愁予不以為然，他說：“因?yàn)槲覐男∈窃诳箲?zhàn)中長大，所以我接觸到中國的苦難，人民流浪不安的生活，我把這些寫進(jìn)詩里，有些人便叫我‘浪子’。其實(shí)影響我童年的和青年時(shí)代的，更多的是傳統(tǒng)的仁俠精神?！比蕚b也好，浪子也罷，終歸是中華傳統(tǒng)文化的產(chǎn)物，終歸是懷著一顆回歸家國的心。
臺(tái)灣鄉(xiāng)愁詩人自幼便沐浴在中華文明的土壤之中，他們的骨子里流淌著炎黃子孫的血液，精神上承襲著儒家文化的精華，他們的詩歌創(chuàng)作無不例外的取材于傳統(tǒng)文化中具有代表性的典型意象。余光中的《民歌》便是這樣的一首：
傳說北方有一首民歌
只有黃河的肺活量能歌唱
從青海到黃河
風(fēng) 也聽見
沙 也聽見
如果黃河凍成了冰河
還有長江最具母懷的鼻音
魚 也聽見
龍 也聽見
如果長江凍成了冰河
還有我，還有我的紅海在呼嘯
醒 也聽見
夢(mèng) 也聽見
有一天我的血也結(jié)冰
有你的血他的血在合唱
從A型到O型
哭 也聽見
笑 也聽見[3]
這首詩從中華民族的搖籃黃河寫起，展觀了從黃河到長江，從青海到黃海，從高原到平原，中華民族源遠(yuǎn)流長的歷史；描繪了從風(fēng)沙到魚龍．從早潮到晚潮，隱喻了投其豐富的歷史事件與朝代的更迭。寫出了黃河闊大的胸懷，長江慈愛的母性，以擬喻的手法展現(xiàn)了中華民族博大精探的民族傳統(tǒng)與勇敢善良的精神品格?？梢姡睹窀琛芳仁菑摹对娊?jīng)》開始(或者更早)的民歌(《國風(fēng)》)的文學(xué)傳統(tǒng)、文化傳統(tǒng)，更是從盤古開天地至三皇五帝以來的中華民族生存奮進(jìn)之歌。這首歌道出了海蛺兩岸及世界各地炎黃子孫共同的心聲，寫出了中華民族共同的靈魂。因此，這首歌跨越了時(shí)空、超越了情感，是寫給所有海外游子的。“醒也聽見／夢(mèng)也聽見”，“哭也聽見／笑也聽見”。從“如果黃河凍成了冰河／還有長江最母性的鼻音”，“如果長江凍成了冰河／還有我，還有我的紅海在呼嘯”，如果“有一天我的血也結(jié)冰，／還有你的血他的血在合唱”，這就形象地說明中華民族精神，文化傳統(tǒng)不僅博大深厚而且是傳承不滅的。這首詩不僅是詩人懷鄉(xiāng)戀土的愛國情感的真實(shí)抒發(fā)，而且是詩人縱觀民族歷史文化，橫視全球人類文明之后而對(duì)大鄉(xiāng)大土，大中華精神的傳神寫照。
再看紀(jì)弦的《一片槐樹葉》中這樣寫道：
這是全世界最美的一片,
最珍奇,最可寶貴的一片,
而又是最使人傷心,最使人流淚的一片,
薄薄的,干的,淺灰黃色的槐樹葉。
忘了是在江南,江北,
是在哪一個(gè)城市，哪一個(gè)園子里撿來的了,
被夾在一冊(cè)古老的詩集里,
多年來,竟沒有些微的損壞。
蟬翼般輕輕滑落的槐樹葉,
細(xì)看時(shí),還些沾著故國的泥土啊.
故國喲,啊啊,要等到何年何月
才能讓我回到你的懷抱里
去享受一個(gè)世界上最愉快的
飄著淡淡的槐花香的季節(jié)。[5]
“一草一木總關(guān)情”,詩人用一片“蟬翼般”的小而平凡的槐樹葉寄情，只因它是故鄉(xiāng)園中槐樹的葉子，有“故鄉(xiāng)的泥土”，所以才彌足珍視，它在此化作神圣的故鄉(xiāng)的縮影，游子飄零猶如離開故園的槐樹的葉，要回歸故國到何時(shí)，漫長的等待何時(shí)是個(gè)頭呢！詩人思家念國的哀傷和愁緒可見一斑。
從臺(tái)灣鄉(xiāng)愁詩的發(fā)展來看，臺(tái)灣鄉(xiāng)愁詩大都產(chǎn)生于從大陸過去的詩人之手。這些人深受著中國傳統(tǒng)文化的影響，他們的詩歌也有著中國傳統(tǒng)文化中濃濃的鄉(xiāng)愁情結(jié)和家園意識(shí)。對(duì)故鄉(xiāng)故土的眷戀與追慕,對(duì)傳統(tǒng)文化的摯愛與堅(jiān)守,對(duì)中華民族的認(rèn)同和歸依，他們的詩歌深深的烙印上了中國情結(jié)。
然而，歷史發(fā)展到現(xiàn)代，由于臺(tái)灣所處的特殊時(shí)代背景，使得臺(tái)灣鄉(xiāng)愁詩歌所表達(dá)的鄉(xiāng)愁情結(jié)，站在更高的角度，又有了更寬廣、更深刻的內(nèi)涵，總的來說表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。
1. 對(duì)大陸的鄉(xiāng)愁
20世紀(jì)的臺(tái)灣新詩作者, 絕大多數(shù)是大陸去臺(tái)的詩人。當(dāng)時(shí)有的在大陸已經(jīng)小有名氣, 有的雖初涉文壇,卻帶去了大陸的童年記憶。這些詩人都懷著濃重的大陸鄉(xiāng)愁,都寫下了一些哀婉感人的鄉(xiāng)愁詩。祖籍河北，有“美麗的浪子”之稱的詩人鄭愁予，在《邊界酒店》中寫道: “多想跨一步/ 一步即成鄉(xiāng)愁/那美麗的鄉(xiāng)愁/ 伸手可觸及?！蓖甑挠洃洝⒓沂赖娘h零和無法回歸的流浪,構(gòu)成了鄭愁予詩歌中恍如夢(mèng)境而又無法排遣的思?xì)w情緒。無論是邊塞殘堡、江南小城, 還是北京的四合院,都充滿了離人悲郁的情調(diào)和無奈的蒼涼。“漂泊得很久, 我想歸去了/ 仿佛我不再屬于這里的一切”(《歸航曲》)“不再流浪了，我不愿做空間的歌者/ 寧愿是時(shí)間的石人”(《偈》)?！斑^客”的心緒和無邊流浪的情懷,是一個(gè)國家分裂的特定時(shí)代所賦予詩人的一種社會(huì)心緒。因此,鄭愁予的詩歌又是一個(gè)時(shí)代飄落的社會(huì)心態(tài)的象征。
詩歌《當(dāng)我死時(shí)》是余光中鄉(xiāng)愁作品中最深最悲的一篇，那來自整個(gè)靈魂的痛，令人不忍卒讀：
當(dāng)我死時(shí)，葬我，在長江與黃河，枕我的頭顱，白發(fā)蓋著黑土。
在中國，最美最母親的國度，
我便坦然睡去，睡整張大陸，
聽兩側(cè)，安魂曲起自長江，黃河
兩管永生的音樂，滔滔，朝東。
這是最縱容最寬闊的床，
讓一顆心滿足地睡去，滿足地想，
從前，一個(gè)中國的青年曾經(jīng)，
在冰凍的密西根向西了望，
想望透黑夜看中國的黎明，
用十七年未饜中國的眼睛
饕餮地圖，從西湖到太湖，
到多鷓鴿的重慶，代替回鄉(xiāng)。[3]
《當(dāng)我死時(shí)》描寫一位海外赤子17年來被一種思鄉(xiāng)戀國的愁思灼燒著，夜不能寐，魂?duì)繅?mèng)繞。詩人假想自己死后，囑咐后人將其葬在“長江與黃河／之間，枕我的頭顱，白頭蓋著黑土／在中國，最美最母親的國度／我便坦然睡去，睡整張大陸／聽兩側(cè)，安魂曲起自長江，黃河／兩管永生的音樂，滔滔，朝東／這是最縱容最寬闊的床／讓一顆心滿足地睡去……”詩中所顯示的中國情結(jié)，是個(gè)人的，也是民族的；是歷史的，也是現(xiàn)實(shí)的；是古老的，也是新生的；是永恒的，也是變化發(fā)展的。詩人這種生前不能與祖國母親同寢，死后也要同穴的情感，深沉的令人窒息。翻開歷史，中國自古就有“鳥飛返故鄉(xiāng)兮，狐死必首丘”，“胡馬依北風(fēng)，越鳥巢南枝”鳥獸尚有如此動(dòng)人的家園之情，何況人乎！《詩經(jīng)》中的“昔我往矣，楊柳依依。今我來思，雨雪霏霏”，大詩人李白的“舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)”，盡管說的也是思鄉(xiāng)懷親，但都是狹隘的意義上的小鄉(xiāng)愁，都沒有超越個(gè)人而上升到國家、民族和歷史的高度。余光中的鄉(xiāng)愁可以說是一種大鄉(xiāng)愁，整個(gè)對(duì)民族的鄉(xiāng)愁，也是對(duì)整個(gè)華人世界精神和肉體回歸的召喚。因此，余光中詩中所透露的家國意識(shí)，既是來源于古人，植根于傳統(tǒng)文化，又有新的時(shí)代特征和歷史使命。
2.對(duì)中國自然山水的吟賞
臺(tái)灣作家的鄉(xiāng)愁詩往往寄情于山水，吟詠家鄉(xiāng)的山川風(fēng)物，以詩言志，以物托思，詠物抒情，把對(duì)故鄉(xiāng)深深的愛意融會(huì)到山水情景之中。著名女詩人席慕蓉是草原歌手，她把對(duì)故鄉(xiāng)的深情愛意寄托在美麗的鄉(xiāng)愁之中。她的詩集《在遙遠(yuǎn)的故鄉(xiāng)》寫出了對(duì)故鄉(xiāng)內(nèi)蒙古草原的綿綿思念，讀后令人生發(fā)出明月之思。她以深情的文字贊美遼闊肥美的大草原：“明安在蒙文里的意思是指一千只羊/就是說那是一個(gè)很富裕的地方/ 那里羊多/草又肥美/……”詩人描繪出水清草肥的大草原和遍地的羊群，讓人覺著草原的可愛，故鄉(xiāng)的美，無形之中表露出對(duì)家鄉(xiāng)的眷戀和贊美。
3. 對(duì)中國文化的鄉(xiāng)愁
在臺(tái)灣現(xiàn)代詩中,表現(xiàn)最為突出的鄉(xiāng)愁是對(duì)中國文化的鄉(xiāng)愁, 即詩人的懷鄉(xiāng)更多的是精神懷鄉(xiāng)和文化焦慮。漂泊是臺(tái)灣移民普遍的形態(tài)特征,而漂泊的另一面是回歸。余光中, 可以說是臺(tái)灣最典型的從西化走向回歸傳統(tǒng)的詩人。早年向西方學(xué)習(xí), 后來回歸傳統(tǒng),回到中華民族的精神之根上重建中國新詩傳統(tǒng)。他站在芝加哥的摩天大廈頂端,向往的是日落下的中國。在詩集《白玉苦瓜》中,余光中或發(fā)懷古之幽思,或抒積郁之鄉(xiāng)愁,或贊歷朝之輝煌,或嘆近代之劫難。該詩集以其中的《白玉苦瓜》一詩命名,這“白玉苦瓜”正是詩人整個(gè)中國情懷的真實(shí)寫照。白玉苦瓜本是臺(tái)灣故宮博物院的一件文物,詩人卻以白玉苦瓜象征整個(gè)中華民族的文化,包括其歷史、現(xiàn)實(shí)、未來,以及所受的關(guān)愛和所遭的磨難。詩人尤其突顯的是中華民族文化的強(qiáng)大生命力:雖然是“皮靴踩過,馬蹄踩過/重噸戰(zhàn)車的履帶踩過”,但是它“一絲傷痕也不曾留下”“,直到瓜尖,仍翹著當(dāng)日的新鮮”,它是“一個(gè)自足的宇宙”,一只“不虞腐爛”的“仙果”。它的強(qiáng)大的生命力來源于它“接受了古中國喂了又喂的乳漿”,來源于祖國母親“鐘整個(gè)大陸的愛在一只苦瓜?！奔热皇菍?duì)中華文化如此的關(guān)懷、熱愛,那么兩岸分裂的現(xiàn)實(shí)就不能不引起詩人濃濃的鄉(xiāng)愁了。
余光中還常常用詩為中國文化造像, 他在《隔水觀音·后記》中說: 這類詩“是對(duì)歷史和文化的探索”,“一種情不自禁的文化孺慕,一種歷史的歸屬感”。這種強(qiáng)烈的民族文化歸屬感滲融在他的詩中。余光中經(jīng)常說這樣的一句話: 不要為50年的政治,拋棄五千年的文化。他的那首《呼喚》正是由小時(shí)候的回家想到晚年的回歸, 詩中這樣寫道:
就像小時(shí)候
可以想見晚年,
太陽下山, 汗已吹冷
五千年深的古屋里
就亮起一盞燈
就傳來一聲呼叫
比小時(shí)候更安慰, 動(dòng)人
遠(yuǎn)遠(yuǎn), 喊我回家去[3]
這是用詩的語言作自白, 這盞燈顯然是一種象征, 是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的象征。
4.心理上的“尋根”
大陸的文人雖然到了臺(tái)灣，在臺(tái)灣也有了生活著落，但他們總是感到“我不是歸人，是個(gè)過客”(鄭愁予：《錯(cuò)誤》)，他們深感自己的根在大陸，都成了“無根的一代”。為此，老兵作家周伯乃有一種“居無門牌”的失落感；余光中痛心地以蒲公英作游子漂泊的意象；作家陳之藩以“失根的蘭花”象征遠(yuǎn)離祖國大陸的孤兒，他們都深深陷入揮之不去的思鄉(xiāng)情結(jié)之中。這種思鄉(xiāng)情結(jié)正是詩人強(qiáng)烈的家國意識(shí)的體現(xiàn)。
女詩人席慕容，11歲便被迫離開內(nèi)蒙古高原客居臺(tái)灣。童年的記憶是模糊的,對(duì)大陸的景象也是陌生的，幾十年的歲月與南方一個(gè)島嶼廝守著。然而，血液里流淌著中國傳統(tǒng)文化元素的席慕容，有著強(qiáng)烈的對(duì)精神原鄉(xiāng)的永恒追求和尋根意識(shí),這使使她創(chuàng)作了具有獨(dú)特魅力的鄉(xiāng)愁詩。她那首短短的《鄉(xiāng)愁》一詩, 表達(dá)了對(duì)家鄉(xiāng)的一往情深“: 故鄉(xiāng)的歌是清遠(yuǎn)的笛/總在有月亮的晚上響起/故鄉(xiāng)的面貌卻是一種模糊的惆悵/ 仿佛霧里的揮手別離/ 離別后/ 鄉(xiāng)愁是一棵沒有年輪的樹/永不老去”。[6]這首詩里充滿著“ 清遠(yuǎn)、模糊、霧里、離別”, 這些飄渺不定的詞,說明席慕容心里的故鄉(xiāng)是想象的、虛幻的,卻又帶有揮之不去的愁緒和深深的眷戀，從內(nèi)心深處，詩人是渴望回鄉(xiāng)的。她的鄉(xiāng)愁既不同于臺(tái)灣詩人余光中、鄭愁予的,也不同于女詩人蓉子的鄉(xiāng)愁,可以說是席慕容式的鄉(xiāng)愁，是一種精神上的鄉(xiāng)愁。盡管席慕容對(duì)于大陸的記憶是模糊的，但從她的詩中，我們可以感受到鄉(xiāng)愁是詩人心中的一根刺，這根刺處處存在、時(shí)時(shí)在，想要把它埋藏在心靈的角落，卻無論如何辦不到,每每觸景生情，念及故鄉(xiāng)的名字,心中的刺就會(huì)隱隱作痛。這也是處在兩難夾縫中詩人的心態(tài)：尋根無著，鄉(xiāng)愁輒起，想尋找自己的位置，卻故里難歸, 做著異鄉(xiāng)的流浪者,又是家園的陌生人, 凸顯了作為一個(gè)現(xiàn)代人，失去根的靈魂痛苦掙扎。
臺(tái)灣鄉(xiāng)愁詩人的鄉(xiāng)愁與中國人熱土難離的傳統(tǒng)觀念分不開。正如向明先生所說“：樹木把根蒂扎到土地的心坎中，于是土地成為葉子墜落時(shí)最后的歸宿；人把魂夢(mèng)交給了故鄉(xiāng)保管,于是故鄉(xiāng)成為漂泊時(shí)牽縈的呼喚?！毕饺莸乃监l(xiāng)戀土情結(jié)建立在以“家”為核心的文化價(jià)值體系中，體現(xiàn)詩人出家國同構(gòu)的理想主義追求。可見，臺(tái)灣鄉(xiāng)愁詩的中家國意識(shí)，不因詩人身份背景的不同而有所減弱，席慕容的鄉(xiāng)愁詩依然清晰的蘊(yùn)藏著詩人的家國意識(shí)。
可以說“鄉(xiāng)愁”是臺(tái)灣現(xiàn)代詩人共同的主題，也是中國傳統(tǒng)詩歌的重要主題。鄉(xiāng)愁在中國人的文化觀念中占有重要地位，從古至今文人騷客無不歌詠故鄉(xiāng)、表達(dá)鄉(xiāng)愁，留下了許多千古佳作。德國哲學(xué)家海德格爾曾經(jīng)指出:“還鄉(xiāng)是詩人的天職”（《存在與是》）。真正的詩人在他的內(nèi)心深處總是渴望回歸家園?！斑€鄉(xiāng)就是返回與本源的親近”（同上）,這里的故鄉(xiāng)已不只是一般意義的“家鄉(xiāng)”、“故土”,而更是精神的家園、心靈的歸宿。與海德格爾不謀而合的是, 當(dāng)代中國也有學(xué)者指出: “中國文化可以說是鄉(xiāng)愁文化,甚至一離家就思鄉(xiāng)”（張法《中國文化與悲劇意識(shí)》）[7]?！爸袊娙怂坪跤肋h(yuǎn)悲嘆流浪及希望還鄉(xiāng)”，“因此，鄉(xiāng)愁成為中國詩中一個(gè)常有的、因而是傳統(tǒng)的主題”（劉若愚語）?！蔼?dú)在異鄉(xiāng)為異客,每逢佳節(jié)備思親。遙知兄弟登高處, 遍插茱萸少一人”, 著名詩人王維在17歲時(shí)就寫下了這首思鄉(xiāng)念親的佳作《九月九日憶山東兄弟》。天才詩人李白的《靜夜思》更是感人肺腑、流傳千古?！芭e頭望明月,低頭思故鄉(xiāng)”，俯仰之間都哀嘆出濃濃鄉(xiāng)愁。
如果說中國傳統(tǒng)意義上的鄉(xiāng)愁集中反映了詩人的“家園意識(shí)”，那么，現(xiàn)代臺(tái)灣鄉(xiāng)愁詩所表達(dá)的鄉(xiāng)愁，由于歷史和時(shí)代背景的不同，又區(qū)別于傳統(tǒng)意義上的鄉(xiāng)愁，它已經(jīng)從狹小的家園意識(shí)上升到了寬廣的家國意識(shí)，這是時(shí)代所賦予它新的內(nèi)容。如果說，臺(tái)灣鄉(xiāng)愁詩人這種對(duì)家國的呼喚，對(duì)回歸的渴望還只是文人的呻吟罷了。那么，國民黨元老于右任在1962年寫的這首《思鄉(xiāng)曲》：“我于高山之上兮，望我大陸；／大陸不可見兮，只有痛哭，／葬我于高山之上兮，望我故鄉(xiāng)；／故鄉(xiāng)不可見兮，永不能忘，／天蒼蒼，野茫茫，／山之上，國有殤，”便是一個(gè)典型的政治上的呼吁。這首詩深沉地表達(dá)了詩人離開了生于斯、長于斯的故鄉(xiāng)后，從心底里牽出的濃濃的魂縈夢(mèng)繞、揮之不去的思鄉(xiāng)情結(jié)。于右任活著思念大陸，死后也要葬在高山之上，遙望隔海茫茫的家鄉(xiāng)。這種活著不能回家鄉(xiāng)，死后也要魂歸故里的家國情懷，讀之令人潸然淚下！
由此及彼，通過對(duì)臺(tái)灣鄉(xiāng)愁詩歌的認(rèn)識(shí)，審視中國傳統(tǒng)文化中最具有價(jià)值的部分，可以說就是它的人文精神，而人文精神的重要表現(xiàn)之一，就是它所反映的家國意識(shí)。這種家國意識(shí)在中華民族自強(qiáng)不息的奮斗歷程中中，在中國人民抵御外來侵略的斗爭中，在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的過程中，都發(fā)揮著重要的積極作用?？v觀臺(tái)灣鄉(xiāng)愁詩人，不管是與大陸淵源深厚的，還是只曾謀面的，都深受中華傳統(tǒng)文化的影響，其詩其作，都鮮明的體現(xiàn)著中國傳統(tǒng)文化的要素，都明顯烙印著強(qiáng)烈的家國意識(shí)。然而，臺(tái)灣鄉(xiāng)愁詩中的這種家國意識(shí)，既是古人心中傳統(tǒng)意義上的鄉(xiāng)愁，又區(qū)別于古人鄉(xiāng)愁中的家園意識(shí)，或者說小家小國意識(shí)，它站在更高的歷史角度，是對(duì)整個(gè)中華文明的審視和懷念，是對(duì)全世界海外華人歸宿的思考，是對(duì)民族向心力的凝聚。臺(tái)灣鄉(xiāng)愁詩人心中的鄉(xiāng)愁情結(jié)都以個(gè)人不同的經(jīng)歷和獨(dú)特的情感方式表述著，尋根揭底都是對(duì)家園故土的深深思戀之情，都是對(duì)文化歸一，政治歸一，國家統(tǒng)一的渴望之情。
總而言之，鄉(xiāng)愁——它不受天宇和時(shí)空的限制, 它不懼海峽波濤洶涌阻攔, 它發(fā)出震天撼地的呼喊, 它也突破意識(shí)形態(tài)的隔絕。畢竟血濃于水,中華兒女骨肉情深。臺(tái)灣詩人思鄉(xiāng)念故的詩作, 正是醫(yī)療心靈創(chuàng)傷的精神治療劑,是縫合分離與隔絕的膠合劑[8]。我們從臺(tái)灣游子的呻吟，從臺(tái)灣鄉(xiāng)愁詩人感人肺腑的鄉(xiāng)愁佳作，隱隱之間分明看到未來兩岸和解，祖國統(tǒng)一，人民幸福安樂的美好前景。
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