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序 言
耶穌上了山，把自己想要的人召來，他們便來到他面前，他們就選定了十二人，（并稱他們?yōu)樽谕剑?，為同他常在一起，并派遣他們?nèi)バv，具有驅(qū)魔的權(quán)柄。（谷3：13-16）
耶穌創(chuàng)立教會(huì)以來，所選定的宗徒們，除了買主的茹達(dá)斯上吊自殺外，其余都受逼迫而死?！奥爮哪銈兌宦爮奶熘?，在天主前是否合理，你們評(píng)斷罷！因?yàn)槲覀儾坏貌徽f我們所見所聞的事”（宗4：19－20）宗徒之長伯多祿的這番話是他們受逼迫卻依然喜樂的理由。他們明白信仰這粒種子是需要用汗水和鮮血來澆灌，才能促使其成長茁壯?？尚判牡某砷L卻背離了主耶穌的道路軌跡。馬丁·路德之前的兩個(gè)世紀(jì)，已經(jīng)有許多改革家蠢蠢欲動(dòng)。當(dāng)有限的理性在受誘時(shí)，往往習(xí)慣把自己的驕傲以信仰的特征，稍帶狂熱地加以表現(xiàn)出來。因?yàn)?，人類的理性在追求真理的過程中，并不愿沉入黑暗，穿透真實(shí)，去追問存在背后的虛無！因?yàn)?，在虛無里面，人如果不能借著信仰的力量看到存在性的光明，基本都會(huì)瘋掉！于是，大多數(shù)人寧愿活在形下，一天三餐，飽食終日，無慮無憂。
天行健，君子以自強(qiáng)不息，地勢坤，君子以厚德載物。阮籍游楚漢戰(zhàn)場，慨嘆道：時(shí)無英雄，讓豎子成名！但他還是寫下《大人先生傳》，呼喚真正的“大人先生”出現(xiàn)。
我正寫這篇文章的時(shí)候，有人傳話過來，說他一定要把我打入地下！這幾年我一直在思索一個(gè)問題是：我到底是屬于地上還是地下？這個(gè)問題雖然不如哈姆雷特思考“是生是死”的問題偉大，可也讓我痛苦了好久。我決定要到天津修道的那年，在離開小縣城的車上，原來的本堂神父宗長風(fēng)剛好同車去西安，他問我去哪里？我說要到天津進(jìn)修道院修道當(dāng)神父。他說那是愛國會(huì)的修院，不要去，你跟我走吧，我送你去新疆修道！當(dāng)時(shí)還十分稚嫩的我只是笑了笑，還是選擇了天津！進(jìn)入修道院后，每年春節(jié)回家，在純樸的親戚們面前，我還是一直被追問著同一個(gè)問題：你是地上的還是地下的？有人也用這樣的表述：你是黑的還是白的？我是灰的，我開玩笑說，并在試圖解釋之后，依然堅(jiān)定地說：我是屬于教會(huì)的，教會(huì)是屬于耶穌基督的。
教會(huì)信仰的分裂是最讓普通信眾痛苦的一件事，而這分裂卻經(jīng)常是把對(duì)權(quán)利的維護(hù)當(dāng)成對(duì)自己的信仰來維護(hù)，這是很可悲的事。在我自己的信仰內(nèi)，我常常問自己，我們有什么權(quán)利與理由非要讓善良的中國老百姓在信仰宗教的問題上經(jīng)受這樣的痛苦？中國人愛自己的國家，基督徒也愛自己的國家！中國的基督徒同樣是中國人。在我的爭辯中，我對(duì)權(quán)利性的爭斗不感興趣，即我從來不想去維護(hù)“誰”的權(quán)利，且一定不靠某種權(quán)勢以陰謀詭計(jì)去壓制別人。被在線管理蔑視的“以事論人”的寫作，我也做到完全公開。就如我在一篇文章中所表示的：我從來不讓自己故意去迎合一個(gè)強(qiáng)者，也輕易不讓自己用心去鄙視一個(gè)弱者。但是讓我痛苦的是，現(xiàn)實(shí)生活中又好像誰都把對(duì)權(quán)利的渴慕、對(duì)權(quán)勢的依靠放在了自己人生的首位。這是人自己的選擇，自己的追求，本亦無可厚非。但是，當(dāng)一個(gè)人為了獲得現(xiàn)實(shí)的生活利益，以“出教”作為自己的人生籌碼，為了“不能碰”的理由，出買良知，諂媚投靠，不免十分可悲了，他忘記了：“人生活不只靠餅，而也靠天主口中所發(fā)的一切言語?！保ì?：4）
對(duì)于從來不信仰宗教的人，必須遵守對(duì)真理屈從的原則，那就是：不壓制善良，不戮害自由，不以陰謀成事，公平正義應(yīng)該常存于心，本著服務(wù)眾生的善良意愿去生活。能如此生活的人，亦可成為天主家中的忠仆。
然而，也如我在《我的信仰反省》一文中所描述的：現(xiàn)在有許多人沒有能力意識(shí)到人的超越性，我們一天在吃飯、睡覺，上網(wǎng)、聊天之外，我們是否還該追求點(diǎn)別的東西？這別的東西可以是權(quán)力、名譽(yù)、金錢。事實(shí)上現(xiàn)在大部分正常的人都活在這些追求里。權(quán)力、名譽(yù)、金錢人可以追求，但它們不會(huì)使人變得高尚?？梢允谷烁呱?，可以讓人活的更像個(gè)人莫過于精神性的追求，如對(duì)知識(shí)、道德、正義、和平事業(yè)的追求等?！谟篮愕纳系勖媲?，我們真的無法面對(duì)自己，因?yàn)槲覀儗?shí)在微小不堪。當(dāng)人不站立在永恒上帝面前時(shí)，人就學(xué)會(huì)了自大，學(xué)會(huì)了瞧不起人，學(xué)會(huì)了目空一切……而這一切讓人成為非人?！叛龅恼嬲饬x很少為中國人意識(shí)到，所能意識(shí)到的也只是普遍意識(shí)形態(tài)下的事非。反對(duì)的和贊成的都逃不開此觀念本身所給人帶來的限制，于是一切變得渾噩模糊，俗不可耐。因?yàn)闄C(jī)會(huì)主義在這里成了現(xiàn)代人生活的手段，無論是非，不管好壞，能撈就行。什么良心，什么品行，都枉而言之。人前君子，背后小人的作風(fēng)還讓我們覺得多少有點(diǎn)人性在，而現(xiàn)在想君子就君子，想小人就小人的人物數(shù)不勝數(shù)。
世間需要燈塔，生活需要航標(biāo)。顯克微支的小說《你往何處去》中伯多祿正要逃離羅馬城，迎面遇上了主基督。他驚慌的問：“主，你往何處去？”耶穌對(duì)他說：“我去羅馬，為我的人民再次上十字架。”伯多祿羞慚的面容慢慢變得堅(jiān)定起來，他把權(quán)杖往大地里一插，轉(zhuǎn)過頭重新回到了受苦的基督徒中間，繼續(xù)做他們的信仰燈塔，生活航標(biāo)；法國大革命時(shí)，出籠了“教士法”，當(dāng)時(shí)法國134位主教，有130位拒絕簽字表示同意（參見《世界文明史》第十一卷，37頁，威爾杜蘭著；另外《愛的力量》這本書中好像有關(guān)其余波的影響，可以對(duì)照一觀）。所以，責(zé)任與重?fù)?dān)似乎都?jí)涸诹诉@些耶穌基督想要的，被稱為“宗徒”的主教們身上了。在信仰內(nèi)，我可以毫不猶豫的說，這就是主基督交給主教們的責(zé)任――做世間的燈塔，生活的航標(biāo)。
感謝天主，中國教會(huì)內(nèi)有許多光輝卓越的福音見證，如《希伯來》書作者所驚呼的：“我們既有如此眾多如云的證人，圍繞著我們，就該卸下各種累贅和糾纏人的罪過，以堅(jiān)忍的心，跑那擺在我們面前的賽程，雙目常注視著信德和創(chuàng)始者和完成者耶穌：他為那擺在他面前的歡樂，輕視了凌辱，忍受了十字架，而今坐在天主寶座的右邊?！保ㄏ?2：1-3）
當(dāng)我準(zhǔn)備寫下記憶中這些曾經(jīng)鉆進(jìn)耳朵，住留于心，成為自己信仰一部分的福音見證時(shí)，我不得不試著先去解決一個(gè)難題：即，對(duì)處在中國社會(huì)主流意識(shí)形態(tài)下的大多數(shù)不信仰宗教的人來說，這些宗教信仰內(nèi)的理由是否都將成為普遍意義上的自說自劃？我們有沒有一個(gè)共同的基礎(chǔ)可以讓我們平等的走向?qū)Ψ剑J(rèn)識(shí)對(duì)方?！皬膩頉]有人見過天主”（若1：18a）這句話是否亦可以成為“學(xué)界”依然持守的“無神論”思想繼續(xù)持守萬年的理由？有神論的宗教能不能在中國社會(huì)中站在平等的基礎(chǔ)上，去向別人解答、論述一些自己信仰的理由？而這解答、論述的基礎(chǔ)是什么？
這個(gè)難題是僅限于我們中國人的。中國在一場沒來由的思想革命中，輕易地讓一個(gè)外國人的年輕思想，成了中國人永遠(yuǎn)不能跨越的鴻溝。中國持守了兩千多年的“文化傳統(tǒng)”一夜之間全都分崩離析，取而代之的是達(dá)爾文的“物競天演“和馬克思的“唯物無神”。老莊孔孟，程朱陸王全都跪在了“進(jìn)化論”和“無神論”面前，這次偉大的“文化精神閹割”一直持續(xù)到今天。（從小學(xué)開始，一直到進(jìn)入社會(huì)，每一個(gè)人都是如此經(jīng)過。）然而，在漫漫的長夜里，當(dāng)我抬頭看星星的時(shí)候，我總免不了想問，那個(gè)人的年輕思想就真可以取代一個(gè)古老民族的精神信仰？
北京大學(xué)宗教文化研究院院長張志剛教授在《再論馬克思主義宗教觀的方法論意義》一文中提到：“宗教是人民的鴉片”一語，見于馬克思的《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》。
馬克思反宗教批判的根據(jù)是：人創(chuàng)造了宗教，而不是宗教創(chuàng)造了人……但是，人不是抽象的蟄居于世界之外的存在物。人就是人的世界，就是國家、社會(huì)。這個(gè)國家，這個(gè)社會(huì)產(chǎn)生了宗教，一種顛倒的意識(shí)，因?yàn)樗鼈兙褪穷嵉沟氖澜纭虼?，反宗教的斗爭間接地就是反對(duì)以宗教為精神撫慰的那個(gè)世界的斗爭。
正是據(jù)此，馬克思斷定：宗教里的苦難既是現(xiàn)實(shí)的苦難的表現(xiàn)，又是對(duì)這種現(xiàn)實(shí)的苦難的抗議。宗教是被壓迫生靈的嘆息，是無情世界的心境，正像它是無精神活力的制度的精神一樣，宗教是人民的鴉片。
我們不知道，1843年10月至12月間，寫下《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》，年僅25歲的卡爾·馬克思的“反宗教批判”的“根據(jù)”與“斷定”是否比《世界文明史》的作者威爾·杜蘭在知命之年寫下的思想更值得我們信仰與尊奉？
威爾·杜蘭帶著自信地疑問道：“宗教乃是知識(shí)界最后才開始了解的東西。年輕時(shí)，我們可能以一種自豪之優(yōu)越感，痛斥受人珍視之宗教不可置信；但在疑惑之年，卻眼見它在一個(gè)俗世科學(xué)化的時(shí)代里，竟能繁榮存在，且又歷經(jīng)伊壁鳩魯、盧克萊修、琉善、馬基雅弗利、休謨、與伏爾泰等人的致命打擊之后，還能悠悠復(fù)活，我們確實(shí)驚異。試問此種恢復(fù)力之奧秘到底為何？”
他進(jìn)一步對(duì)宗教解釋到：“宗教一向即為超自然物的崇拜――包括慰籍、祈求或膜拜。蕓蕓眾生，盡為生命所苦，倘自然力無濟(jì)于事，他們乃轉(zhuǎn)而求諸于超自然之掖助；于是他們由衷感激地去接受那能帶給生存以尊嚴(yán)與希望，能帶給世界以秩序及意義之諸般信仰；倘若他們不能相信自然之殘酷無情，歷史之奸詐、流血，以及他們自已身受之苦難與剝奪，乃屬于人所不可思議的神之設(shè)計(jì)的一部分，他們便很難耐心忍受凡此種種之痛苦。無人能知其原因或命運(yùn)的宇宙，不啻是一所知識(shí)的監(jiān)獄；我們總希望相信這一出偉大戲劇有一個(gè)公正的作家與高超的目的?！扔羞M(jìn)者，我們都渴望生存，我們覺得大自然生生不息地制造人類與心靈，而其目的卻只是待他們發(fā)展成熟時(shí)一舉而消滅之，誠然難解。科學(xué)給予人越來越大之權(quán)力，但反而使人越來越微不足道；它改進(jìn)了人之工具，但疏忽了他的目的；它對(duì)人類終極之起源、價(jià)值與目的，不發(fā)一言；它并未賦予生命與歷史以意義或價(jià)值，這些是不因死亡或悠長時(shí)間而取消的。因此，人們寧取具有確信之獨(dú)斷，而不取缺乏自信之理性。他們在厭倦惱人之思考與不確之判斷之余，乃竭誠歡迎一個(gè)權(quán)威教會(huì)之引導(dǎo)，悔罪之洗凈以及長久建立的堅(jiān)定教條。由于不愿失敗，不愿所愛者被剝奪以去，再由于罪的陰影，與死亡的恐懼，人們乃覺得自已為上天所救贖，因而洗除罪惡與恐怖，受到希望之慰籍與激發(fā)，并升到一種如神一樣的永生境地。同時(shí)，宗教也帶給社會(huì)與國家錯(cuò)綜而普遍之影響。傳統(tǒng)的儀式撫慰了精神，并聯(lián)系了世世代代的子孫。地方教會(huì)將個(gè)人組成社群，成為一個(gè)大家庭。”
的確，不斷的逼迫與限制之下，信仰者的勇氣從何而來？從文革中走過來的中國“小小羊群”，成長到今天，“試問此種恢復(fù)力之奧秘到底為何？”而這種逆來順受，于不自由中還顯盡生命光輝的力量到底因何而來？信仰緣于經(jīng)驗(yàn)，亦始于經(jīng)驗(yàn)?！皬膩矶紱]有人見過天主，只有那在父懷里的獨(dú)生者，身為天主的，他給我們詳述了。”（若1：18）基督宗教的信仰理由建基在耶穌基督對(duì)天主圣父信賴的經(jīng)驗(yàn)之上。每一個(gè)人都會(huì)有的經(jīng)驗(yàn)是我們相互對(duì)話的基礎(chǔ)。也就是說，我要講述的這些見證，經(jīng)驗(yàn)是我們共同的基礎(chǔ)！
以下這些福音見證多屬于道聽途說而來，從未去考證其真實(shí)性，省了我不少時(shí)間，也省去了好多麻煩。人微言輕，空音回谷，雖不絕于耳，終究亦只是大而無當(dāng)。只求一點(diǎn)，這些故事或見證也許會(huì)帶給每一個(gè)人相同的感受與經(jīng)驗(yàn)。
1
楊樹道，福州教區(qū)總主教，圣名若望，2010年8月28日早晨6點(diǎn)30分安息主懷，享年91歲。一位神父作證說：主教臨死前只說了四個(gè)字“死不瞑目”。是的，教區(qū)分裂給他帶來了很大的痛苦。正如花雨清風(fēng)弟兄對(duì)楊主教的辭世評(píng)價(jià)說：“一位偉大的牧人離開了我們，是我們福州總主教區(qū)的最大的悲痛，也是中國天主教會(huì)的重大損失，普世教會(huì)少了一個(gè)好牧人。楊老主教平易近人、慈祥溫和、同時(shí)他也是一位勇者，面對(duì)邪惡淫威勢力絕不妥協(xié)，我很喜歡他的座右銘：正邪不兩立！”白云以詩悼念楊主教：浪淘夕陽千古恨，凄風(fēng)苦雨百年愁。一生神貧留典范，半世傳愛遺嘉風(fēng)。
2
李篤安主教的這則佚事，是從已故的蘭峰神父口中聽來的。如同傳教士進(jìn)入亞洲傳教以來慣常遭遇的那樣，官吏們考驗(yàn)一個(gè)信仰者的純度，常用的方法就是讓其用腳踩踏十字架或圣像，然后吐唾沫。《耶穌會(huì)士在華傳教書信》一書中，記錄著太多這樣的例子。清朝時(shí)，在印度、中國等地傳教的神父們只要進(jìn)了衙門，都經(jīng)過這樣的事。文革時(shí)期，西安南堂內(nèi)的神父修女們被革命小將們拉出來，在教堂內(nèi)排了條長長的隊(duì)，要讓他們一個(gè)一個(gè)從放在前面的十字架上踩過去。那個(gè)年代，多數(shù)人不能，亦沒有權(quán)利堅(jiān)持自己。大家耷拉著腦袋，心中含著恐懼，麻木地，一個(gè)個(gè)從十字架上走了過去。輪到剛圣神父不久的李篤安時(shí)，他眼中含著淚，慢慢在十字架前跪下來，然后自己俯身在十字架上，嘴里說：“不要踐踏我的主耶穌！”然后，用自己的背迎接了別人很長時(shí)間的踩踏。
3
當(dāng)我開始寫這些平常生活中，老人記憶中的故事時(shí)，感謝天主，他會(huì)打發(fā)人來和我講故事，好像是不經(jīng)意間的，便我相信這里面有天主的圣意。下面這則關(guān)于趙振亞主教的故事，就是昨天下午和一位神父聊天時(shí)，突然聽他講起的。趙振亞主教被關(guān)進(jìn)監(jiān)獄時(shí)，由于他身份的特殊，獄警為把他放在那間牢房犯了難，最后就把他和一個(gè)當(dāng)時(shí)犯了錯(cuò)誤的警察同關(guān)一間牢房，他們以為這二個(gè)人肯定沒話可談。誰成想，不長時(shí)間，二個(gè)人就成了朋友。主教給這個(gè)警察講，你肯定能出去的，如果你出去，就到西開教堂找神父，說你要領(lǐng)洗進(jìn)教。當(dāng)這個(gè)警察在自己心中開始想“這個(gè)好人”給他講的話時(shí)。他們又被分開關(guān)了。后來，曾經(jīng)的警察出獄了，等教會(huì)慢慢恢復(fù)自由了，他真到教堂找了神父，領(lǐng)了洗，成為一位信德極好的教友。他現(xiàn)在還說，“那個(gè)好人”給他講的道理并不多，但“那個(gè)好人”的神情，他一輩子都忘不了。
4
記得有人說過這樣一件事，李篤安主教在病床上時(shí)，（應(yīng)該是在西安圣心會(huì)修女被毆之后，由于信德網(wǎng)絡(luò)、在線論壇、天父家園等教會(huì)各大論壇集體聲援，宗教部門覺得教會(huì)聲音過于大了點(diǎn)，于是逼著李主教在病床上發(fā)表一個(gè)聲明，聲稱：“新聞媒體太夸張了，把事件過于夸大了?！保┱f了一句：國家是母親，教會(huì)是父親，請(qǐng)別讓你們的子女們難做！這真是讓人聽起來過于心疼的一句話。中國的政教關(guān)系，好多人當(dāng)前正在思索，但又不得不以最快的速度陷入到矛盾去。因?yàn)?，愷撒的歸了愷撒后，天主的也必須再交給愷撒點(diǎn)！這就是中國教會(huì)當(dāng)前所遇到的難堪！這也就是李主教所說的“難做”之處！
5
寫記憶中主教們的佚事時(shí)，我一直在想，已故的主教，我可以寫明白主教是誰。但對(duì)于還在為主做工的主教們，我可不可以點(diǎn)名叫姓的寫呢？這會(huì)不會(huì)為他們再惹些不必要的麻煩出來呢？這是我好長一段時(shí)間不愿下筆的原由。但是，轉(zhuǎn)念又想，我記錄這些，不是為他們?nèi)ゴ祰u，只是為了信仰見證！他們?nèi)绻麤]看到這文章，根本都不知道我在做這樣的寫作。而且，他們說過的話和做過的事，并不見得能記住，你去問他們，他們也許還會(huì)驚訝的反問道：“這是我說的嗎？”所以，從別人口中聽到的，能作為見證的，我就記下來，為信仰的理由！就如“耶穌把我們（主教們）交給了教會(huì)，而不是把我們交給了愛國會(huì)”這句話，據(jù)說是通過某個(gè)宗教事務(wù)條例時(shí)，胡賢德主教孤獨(dú)地舉起了手，在恐懼中堅(jiān)定地說出來的！
6
幾年前，寫過《主教，炮彈！》小文。而今，“炮彈”雖往，“棋子”卻酣，主教亦然被控，被邊緣，被拿捏，被用作棋子、當(dāng)作炮彈。所以，有人才會(huì)戲謔地說：“在中國，只要領(lǐng)導(dǎo)重視，沒有難事。”才會(huì)更進(jìn)一步報(bào)復(fù)性地說：“什么樞機(jī)部長、什么永遠(yuǎn)不承認(rèn)，都是扯淡。”博弈中，我們一直把勝利當(dāng)成是我們的成就，而妥協(xié)、忍讓、包容、甚至失敗我們一概排斥，所有的戰(zhàn)爭片，都是以嘹亮的沖鋒號(hào)聲來收?qǐng)?，我們從來沒輸過，因?yàn)檩敳黄?。我們中國有話叫：“能屈能伸方為大丈夫”?？墒窃趫?zhí)政者的思想中：只要伸，不要屈；只要贏，不要輸。生生為易，也許我們自己正是輸在贏上。然而，無論怎樣，畢竟是有主教了！炮彈終究成灰，棋子總要成堆，主教定會(huì)為“圣神的風(fēng)”吹！中國教會(huì)一定會(huì)擺脫外力，真正進(jìn)入“主教時(shí)代”！
7
世外桃源林弟兄回復(fù)《世無英雄 遂讓豎子成名》一文時(shí)說道：堅(jiān)持信仰原則，就是逆流而上，不管這“怨”是來自教會(huì)還是來自世俗，我們更應(yīng)該看到希望，那就是愛國會(huì)不可能成大氣候，中國的裂教也絕不會(huì)成形。請(qǐng)問中國的主教有幾個(gè)敢于以加入愛國會(huì)為榮？又有幾位不再為了加入了愛國會(huì)之后再牽強(qiáng)的自找借口？這又說明了什么呢？既然教友心向至一教會(huì)，誰又能改變?nèi)诵哪?。我們?jiān)持信仰不希望別的，既是一塊“任勞任怨的墊腳石”也是一塊“高掛的明鏡”。這塊“明鏡'讓人看到的是至一教會(huì)的真理，其實(shí)這以足夠了。即使有一些人或組織別有用心，但最后勝利是屬于耶穌和他的教會(huì)的。最后自慚形穢還不是那些跳梁小丑嗎？
8
前些日子隨學(xué)習(xí)班去了青島，圣彌額爾大教堂在管風(fēng)琴莊嚴(yán)渾厚的旋律中顯得格上神圣。信仰的氛圍必須在這里才能找到（養(yǎng)怡山莊雖然悠然清靜，卻感受不到這樣的信仰氣氛）。李明述主教上臺(tái)主持彌撒，八十多位神父共祭。03年在天津見過李主教一面，其時(shí)他在北京任閑職！那時(shí)，老主教們都還健在，所以沒有特別留意過他的神態(tài)。這次，他在祭臺(tái)上的一舉一動(dòng)，他的聲調(diào)，他的神情都讓我萬分感動(dòng)。這就是主教，樸實(shí)無華，信心堅(jiān)毅，松弛有度；這也只是主教，垂暮之年，孤苦零丁，勢單力薄。大是大非面前，支撐他們的，只是已經(jīng)年邁的信念。文革中走過來的人，恐懼已經(jīng)成為性格，誰都抱著血肉之軀！所以，這樣的老主教在控制逼迫中的屈從不足為怪，因?yàn)槟鞘且粋€(gè)人的抗?fàn)?，僅僅是一個(gè)人的抗?fàn)?。看到李主教在祭臺(tái)上堅(jiān)強(qiáng)地向天主奉獻(xiàn)感恩祭時(shí)，我在想，對(duì)于我們中國的主教們，天主可憐人的軟弱，祂樂意接受這樣的奉獻(xiàn)！
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有時(shí)也覺得政治很殘忍，為什么非要難為這樣一群老人家？安樹新被說成大字不識(shí)幾個(gè)的主教，忠厚老實(shí)，被利用完畢，教區(qū)分裂的局面卻扔給他自己去面對(duì)，教友們受傷的心靈只有靠他去縫合！在中國，當(dāng)前任何一位主教都必須面對(duì)當(dāng)前的“八大”抉擇。去年主教們“重慶之行”中，南北已具有團(tuán)結(jié)之勢。于是有人趕緊建議，對(duì)這“不正之風(fēng)”需要分化、打擊，單個(gè)的進(jìn)行思想教育。這小子的“八大二月計(jì)劃”沒被采納，顯示了對(duì)主教們的教育是失敗的。今年加緊祝圣主教，無非也是有意為“八大”制造新人，擴(kuò)充實(shí)力。豈不知，杜江主教的就職典禮，成為主教信德的試金石：“巴盟的主教是我，要么由我主持、要么我走，后半輩子回家當(dāng)農(nóng)民?！庇捎诙沤鹘塘x正言辭，結(jié)果主持了就職典禮的彌撒圣祭。而網(wǎng)友zxc123謠傳：“昨天（16號(hào)）太原主教祝圣，封主教公開宣讀了教宗任命書?！保ㄇ笞C此事非實(shí)，但用意良好）這些都是好的跡象：政府正在對(duì)宗教信仰擁有信心，而教會(huì)開始慢慢回歸自己神圣的傳統(tǒng)。對(duì)于“八大”，現(xiàn)在“樂觀”的因素雖然還很少；但對(duì)于某些人來說，“不樂觀”的因素也不少！
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香茗對(duì)胡大國主教的記述：記得在我領(lǐng)洗的前一年秋季，代母帶我專程前往貴州北堂，在教堂住了三天，從而認(rèn)識(shí)了這位可敬的主教。主教個(gè)子小小的，體重不足70斤，目光慈祥，精神矍鑠，走起路來喜歡端著拳頭一路小跑，他的一生見證了教會(huì)在近代中國的歷程，小小的肩頭承載了太多的磨難，為同樣在苦難中的教友樹立了信德的典范，撐起了一片信仰的藍(lán)天。主教跟我講過許多他的故事，雖然過去了這些年，現(xiàn)在回憶起來任然歷歷在目。在建國初期，他與其他神職人員一樣，被政府有關(guān)部門逼令還俗，要他選擇：要么結(jié)婚，只要答應(yīng)結(jié)婚，馬上安排一個(gè)工作，可以勉強(qiáng)養(yǎng)活自己；要么去坐牢，一輩子別想再出來，最后在獄中受盡折磨而死。他不愿背棄信仰，義無反顧地選擇了坐牢，這牢一坐就坐了近30年，在牢中每天下不盡的苦力，干不完的重活兒，受盡了凌辱與折磨，為了堅(jiān)守信仰，他默默地承受了下來。80年代初，終于熬到平反昭雪了，國家賠償了他1萬多元人民幣，作為他在獄中干了近30年重活的補(bǔ)償，他把這一萬多元幾乎全部用來購置了各式各樣的圣物，只要有教友來看他，他就把這些十字架、圣像、念珠、書籍等等作為禮物無償贈(zèng)送給教友，我就得到過主教許多禮物，其中一串天藍(lán)色的玻璃玫瑰經(jīng)念珠是我最珍愛的禮物。
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六年前我曾說：“地上的主教說的最多的是：我要去開會(huì)。而地下主教說的最多的是：某某不合法、不服從教宗，用以提醒自己的教友。他們都沒有真正的盡好自己的牧人職責(zé)，都沒有把自己的目光放在耶穌基督身上。教會(huì)有一句話說：哪里有主教那里就有教會(huì)。因此主教是教會(huì)的領(lǐng)導(dǎo)人，這一點(diǎn)十分重要。”六年后一位叛教者作證說：不論到北京開會(huì)還是學(xué)習(xí)，尤其是照相，邢文之主教從來沒有戴過小紅帽，更沒有穿過主教服。叛教者把這說成是羞辱，一種對(duì)強(qiáng)權(quán)的羞辱！我高興的表示同意了！剛剛又聽說，運(yùn)城武俊維祝圣主教前明確表示，為了眾所周知的原因，在祝圣禮儀中不希望靳道遠(yuǎn)出現(xiàn)，否則他就不同意祝圣。汾陽霍成主教也表示不希望有靳在場。沒想到21日祝圣典禮開始前一小時(shí)，靳在政府官員的“陪同”下還是趕到新絳主教座堂，政府官員要求靳必須出席祝圣典禮，在超過規(guī)定的正式彌撒典禮開始的時(shí)間20分鐘后，靳終于沒有出場！不過，知道這消息實(shí)在也沒有高興之處，因?yàn)椋衲甑淖Ｊブ鹘炭癯?，每次都是一次角力，這實(shí)在是一幕幕讓人導(dǎo)演的戲??！天主教本來信仰禮儀的神圣損減太多，讓人心痛！不過，主教們還是在為了自己的信仰而爭取純潔與神圣！
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在論壇中看到天亞社《中國：非法晉牧主教回顧十年崎嶇路》一文，引在此貼下面，以明主教新意。陸新平：對(duì)天主的召叫很肯定。當(dāng)年卅六歲的陸新平神父獲祝圣為南京教區(qū)助理主教，是五人中最年輕的。他憶述當(dāng)時(shí)「心里很掙扎」，但他考慮到本地教會(huì)的特殊環(huán)境，最后決定服從正權(quán)主教的命令。他說：“我一直對(duì)天主的召叫很肯定，并相信天主理解我的抉擇。”陸主教指出，教廷于零七年承認(rèn)他以前，經(jīng)歷了不少艱難的時(shí)間，包括修生不愿由他祝圣執(zhí)事或神父，教友對(duì)他也有不同看法。他說：“我理解他們的感受，幸而仍得到大部分神父和教友的尊重?！蹦暇┙虆^(qū)目前有四萬教友，當(dāng)中五千人仍在家里參與由「地下」神父主持的彌撒。但陸主教說，兩個(gè)教會(huì)團(tuán)體之間近年再?zèng)]有發(fā)生沖突。他表示，曾向一些近年當(dāng)選的候任主教進(jìn)言「能得到教宗任命就更好」，使將來的牧靈工作更順利。南京教區(qū)今年一月初為全體神父舉行「司鐸年」避靜，因此沒有為陸主教慶祝晉牧十周年。當(dāng)中五千人仍在家里參與由「地下」神父主持的彌撒。但陸主教說，兩個(gè)教會(huì)團(tuán)體之間近年再?zèng)]有發(fā)生沖突。他表示，曾向一些近年當(dāng)選的候任主教進(jìn)言「能得到教宗任命就更好」，使將來的牧靈工作更順利。南京教區(qū)今年一月初為全體神父舉行「司鐸年」避靜，因此沒有為陸主教慶祝晉牧十周年。
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詹思祿：十字是痛苦與喜樂的交加。五人中唯一未獲教廷承認(rèn)的詹思祿主教說，晉牧十年來所經(jīng)歷的曲折和重負(fù)，讓他逐漸明了天主召叫的奇妙。他在彌撒講道中表示：“在我的心中這『十』字不僅是簡單的數(shù)字，也是算術(shù)上加的符號(hào)，那是痛苦與喜樂交加，死亡和生命的交加?！彼氖藲q的詹主教對(duì)天亞社說，他「仍在希望中等待」與教宗共融。該教區(qū)七萬名教友中，僅十分之一屬于詹主教領(lǐng)導(dǎo)的公開團(tuán)體，大部分教友追隨地下團(tuán)體的黃守誠主教。一些地下神父告訴天亞社，他們沒有應(yīng)邀參加詹主教的晉牧紀(jì)念，因?yàn)椴荒芘c他在圣事上共融；不過一旦詹主教獲認(rèn)可，他們愿意服從教廷的決定。
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方建平：其祝圣禮為教會(huì)造成「大風(fēng)波」。華北唐山教區(qū)四十七歲的方建平主教是五人中最早與教宗共融的，他于零二年得到教廷承認(rèn)。方主教說，「十年來的路很艱難」，他感到自己對(duì)教區(qū)發(fā)展「沒做過甚么」，因此不值得慶祝。他指出，由于其祝圣禮為教會(huì)造成「大風(fēng)波」，加上主教任命問題至今仍然敏感，故在目前中梵關(guān)系正在改善之際，他寧愿低調(diào)地盡力做福傳工作。他于零八年接替退休的劉景和主教為教區(qū)首牧。劉主教在近年也得到教廷承認(rèn)。
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神父主教就沒有投機(jī)分子嗎？也許他們傳的是福音，但作為牧人又是否做到了愛主在萬有之上？不能相信圓滑之人能有堅(jiān)定的信德，主的審判必從主家中開始。既討好愷撒，又自稱全心為主的話讓人惡心，連人都不信的借口，要來蒙蔽主？地上、地下都是傳同樣的福音，都是為主工作，但他們個(gè)人并不因?yàn)樗麄児ぷ鞯氖嵍@得高尚。你學(xué)究氣太重，對(duì)人的認(rèn)識(shí)過于簡單了。在中國目前的政治環(huán)境下，地上、地下同時(shí)存在是種無奈，個(gè)人認(rèn)為是主的上智安排，讓無神論者也能為福音服務(wù)。但這并不說明那些主教也同樣是忠貞圣潔的。他們到底把什么看得更重，他們內(nèi)心清楚，主也清楚。人看行為，主看人心。我不明白你這篇文章的中心思想是什么，為這些主教申辯嗎？主看人心，動(dòng)機(jī)更重要，福音傳遍地極，結(jié)果已經(jīng)注定。正所謂：清者自清，濁者自濁！這是一位朋友看了《主教啟示錄――為信仰作見證的忠徒們》一文后，給我的留言。說句實(shí)話，這也是我經(jīng)常感到“氣短”的原因。目睹著今年以來的“神圣狂潮”，聽到的都是：內(nèi)部權(quán)力傾軋，外部雙方角力。教會(huì)的神圣，信仰的圣潔仿佛都是天上之事。但我還是告訴這位朋友說：主教的身份與主教的職務(wù)一旦落在一個(gè)人的肩上，那么全部的教友都要盡力去支持他能善盡牧職。我們有信心相信，有罪的人性在神圣的牧職中肯定會(huì)慢慢地洗除凈盡，直到有一天我們也要象伯多祿一樣在主面前跪下說：主?。‰x開我吧，因?yàn)槲沂莻€(gè)罪人！我只是個(gè)無用的仆人！
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既然我們難以從現(xiàn)在的主教們身上獲得應(yīng)該有的全備信心，那么，我們把筆端暫時(shí)轉(zhuǎn)回到過去，看看早些時(shí)期教會(huì)在中國傳教的歷史，看看先輩們留下的足跡。疾風(fēng)見勁草，那些在歷史的浪濤中洗滌沖刷的主教們，他們用自己對(duì)主的信心與堅(jiān)毅在動(dòng)蕩的世代中播下信仰的種子，催它生長，看它結(jié)果，直到自己在主內(nèi)幸福的死去。這些都是值得中國教會(huì)永遠(yuǎn)記住的主教的名字，是他們開創(chuàng)了天主教在中國的偉大局面。1946年4月11日，教宗庇護(hù)十二世宣布建立了中國教會(huì)圣統(tǒng)制，分全國為二十教省，七十九主教區(qū)，三十八臨牧區(qū)，共一百三十七教區(qū)，每省會(huì)設(shè)一總主教座。二十教省為：南京、北平、綏遠(yuǎn)、沈陽、濟(jì)南、太原、西安、蘭州、安慶、開封、重慶、漢口、長沙、南昌、杭州、福州、廣州、南寧、貴陽、昆明。下面是圣統(tǒng)制下全國各教區(qū)主教姓名一覽表（今按顧衛(wèi)民《中國天主教編年史》一書提供的，今從略。）
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一次和教友到唐山拜見劉景和老主教，九十多歲的老人家，思維敏捷清晰，態(tài)度和藹可親，談笑間妙趣橫生。最有趣的一點(diǎn)是，在老人家的書房墻臺(tái)放著一大幅教宗像，上面赫然寫著：偉大的教宗，我跟隨你！當(dāng)時(shí)，我只是在心中會(huì)意的笑了笑。我是個(gè)喜歡聽歷史故事的人，老人家對(duì)往事的記憶，讓我聽起來很興奮。中國教會(huì)復(fù)蘇后，他在教會(huì)財(cái)產(chǎn)的恢復(fù)落實(shí)方面不遺余力，且成效頗大！從劉主教口中得知唐山教區(qū)與天津教區(qū)頗有淵源。當(dāng)談到“老西開事件”時(shí)，我問主教，天津教區(qū)第一任主教杜保祿，1920年離開天津教區(qū)后，歸了何處？劉主教找出一本拉丁文的書，此書是對(duì)“在華傳教士”之介紹簡要。找到杜保祿詞條后，才知道杜保祿主教從天津調(diào)往江西贛州，并且長眠贛州。下面是杜保祿主教的簡歷：杜保祿（Paul-MarieDumond），遣使會(huì)，1864年4月2日生于法國，1888年8月10日晉升神父，1912年4月27直隸海濱代牧，1912年6月30日祝圣主教，1920年7月21贛州署理代牧，1925年5月12日任贛州代牧，1931年7月3日任南昌代牧，1944年2月19去世（79歲）。
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香茗在《令人敬仰的重慶法籍尚惟善主教》一文中記載：1950年7月尚惟善主教由于形式所迫，退居幕后，暫由一個(gè)中國籍石姓神父出面打理教會(huì)事宜，此人本是一個(gè)不錯(cuò)的神父，但在那個(gè)特殊年代，無人能經(jīng)得住刀槍棍棒的威逼，和殺雞儆猴的恐嚇，他屈辱地跪在了強(qiáng)權(quán)面前，教會(huì)教產(chǎn)在淫威之下被任意掠奪毀滅，羊群們被肆意凌辱迫害卻無法保護(hù)。尚主教看在眼里急在心里，于1951年3月8日，接董世祉神父來重慶接任主教職，并主管教區(qū)經(jīng)濟(jì)，但在槍桿子的威逼之下，誰都無法挽救當(dāng)時(shí)的教會(huì)和教友們苦難的命運(yùn)，同年6月3日董世祉神父公開發(fā)表了著名的《兩全其美自我犧牲》宣言，被當(dāng)場抓走，從此失去了他的蹤影，尸骨無存。下面是董世祉神父著名的《兩全其美自我犧牲》宣言的結(jié)尾：我是一個(gè)中國天主教徒，又要愛國，又要愛教。一切違犯國法或是教規(guī)的事，當(dāng)然干脆拒絕，尤其不做從中挑撥的事。但是，政教兩方，如果不能諒解，中國天主教徒，早晚是要活不成的。不如趁早獻(xiàn)出自己的生命，促進(jìn)雙方的了解。誰不接受這個(gè)請(qǐng)求，就表示誰拒絕了解，拒絕和平。想必政治當(dāng)局，不至堅(jiān)決地要逼得我們?nèi)倨呤f的中國天主教徒?jīng)]有生路吧。萬一某個(gè)神長，真的不接受這個(gè)請(qǐng)求，甚至怪我冒昧，可能褫奪我的神權(quán)，但是我還可以向更高神長，甚至教宗請(qǐng)?jiān)傅难?。其?shí)，只要能夠死里求生，一定能夠達(dá)到這個(gè)目的的。不成熟的地方，尚請(qǐng)多多指教。神父在那個(gè)時(shí)候還不忘風(fēng)趣幽默，真可謂：大義凜然，不畏生死，終懷仁愛！
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以善勝惡弟兄是有先見之明的，因?yàn)樗孪鹊摹爸x謝”證實(shí)了這點(diǎn)。叛教者認(rèn)為“招安”安樹新主教是種光榮的勝利。然而天主的旨意總是奇妙的，正像憐月說的那樣：在中國目前的政治環(huán)境下，地上、地下同時(shí)存在是種無奈，個(gè)人認(rèn)為是主的上智安排，讓無神論者也能為福音服務(wù)。所以，叛教者用“五老抗一少”更加光榮的把邵祝敏主教抬了出來。而對(duì)當(dāng)前中國教會(huì)來說，邵祝敏主教的明朗也許比安樹新主教的“明朗”意義更為深遠(yuǎn)，也更具影響力！改革開放初期，溫州地區(qū)曾被作為“無宗教試驗(yàn)區(qū)”的試點(diǎn)。然而，天意難違，基督信仰在這塊“被人拒絕”的土地上，卻是到處開花，且常開不敗，現(xiàn)在儼然是果實(shí)累累了！
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郭神父只所以成為今年中國主教“祝圣狂潮”唯一一個(gè)敢“以身試法，以身犯險(xiǎn)”（沒有得任命，而積極的祝圣）的神父，唯一的理由是他難堪的身份－－愛國會(huì)副秘書長－－處境！“愛國會(huì)政府”敢于用這粒棋子，只是因?yàn)橛行┌盐招远?！不過，“愛國會(huì)政府”的這樣的一意孤行，只會(huì)害了郭神父！因?yàn)椋蟮賹F(xiàn)在似乎沒有再三再四“心軟”的理由了！明天，如果“愛國會(huì)政府”不顧梵蒂岡“清楚表明立場”，依然強(qiáng)迫合法的主教們?nèi)ネ瓿蛇@項(xiàng)不合法的祝圣。就足以顯示，愛國會(huì)對(duì)政府下令年底前召開的代表大會(huì)，能否順利召開并沒有足夠大的把握信心。因此，用“非法祝圣”耍些威風(fēng)，顯些虛假的強(qiáng)勢出來，如果梵蒂岡有要求，自然會(huì)提些條件出來：比如讓主教們支持“八大”；“放馬歸山”之計(jì)，無非還是想要完成年底召開代表大會(huì)的任務(wù)！為了“避免尷尬”的理由，安排“幾位主教去國外”游玩，也只是為了讓更多的主教們出現(xiàn)在會(huì)議場上，真是用心良苦。這種退而求其次的方法，也是無法之法，欲為之為，一切的一切也許只為了年底的“代表大會(huì)”！
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河北唐山教區(qū)92歲高齡的劉景和主教，只是“政府認(rèn)可為唐山教區(qū)的正權(quán)主教”，卻“因堅(jiān)持不去參加非法祝圣禮，于十一月十七日被當(dāng)局罷免?！睋?jù)主教身邊的人描述說：“政府說給他錢，他說，錢不能買靈魂，就是不去。”這位知情者伸出大拇指說：“這次，他是這個(gè)！”由此可見，什么人在什么時(shí)候要為信仰做證，都有天主的圣意！就像今天“基督普世君王節(jié)”的福音所示：十字架上的無冕之王得到了“右盜”的同情，當(dāng)即許下：“今天你就要和我一起在樂園里。”
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張剛毅神父是一個(gè)孤兒，母親很早就去世了，父親在他十多歲的時(shí)候也離開了人世。他被一個(gè)意大利傳教士帶到了意大利圣方濟(jì)修院，在那里他度過了他的少年和青年時(shí)代，意大利就是張神父的第二故鄉(xiāng)。在那里有他太多美好的回憶，他的同學(xué)們，他的朋友們，他的教友們………那里有太多的故事……是的，他本來可以在那里平靜地渡過他的一生，但他把自己的自由獻(xiàn)給了天主，聽從了內(nèi)心的召喚，回到他貧窮的祖國，坐了二十多年的監(jiān)獄……他從文革監(jiān)獄出來之后，直接找鄧小平批準(zhǔn)（由于他當(dāng)時(shí)的特殊身份，他未經(jīng)過愛國會(huì)和其他公安部門）出國，覲見了教宗若望保祿二世。當(dāng)時(shí)，出來見他的不是教宗，而是教庭的紅衣主教，紅衣主教對(duì)他說（后來神父知道了這是圣父在考驗(yàn)他）：“愛國會(huì)很好，你可以去加入愛國會(huì)。”張神父一聽就生了氣，并大聲喊道：“假教宗！假教宗！我不見了！”說著就要走，這時(shí)圣父從里屋沖了出來，一把就把神父抱在了懷里。這就是上述那張照片的來歷。神父說：“教宗把我當(dāng)作了蘋果，想把我吃了。嘿嘿！”“教宗擁抱了我以后，我一個(gè)星期都不想吃飯了，飽了。嘿嘿！”張神父已經(jīng)于一九九七年安息主懷，享年九十歲。他去世的時(shí)候，仍然受到迫害，他對(duì)靜靜說的最后一句話是：“不要害怕，靠著圣母娘沒災(zāi)難。他們害怕(指迫害他的人)?！?/p>
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胡大國，石阡教區(qū)主教，圣名奧斯定，2011年2月17日凌晨病逝，享年八十八歲。胡主教于八七年秘密晉牧，他對(duì)信仰的忠貞及正直無私的德行，贏得廣大教友的尊重與愛戴。一位李姓教友獲悉他去世后“感到無比的悲痛”，并說：“這是我們教友的損失，也是教會(huì)的損失?！辟F陽教區(qū)一位神父形容胡主教對(duì)神父、修女和教友都很和善?！叭绻晃恢鹘滩荒苄惺棺约旱闹鹘虣?quán)，死亡對(duì)他來說是一種福樂?！鄙窀溉敉f：“我們在天鄉(xiāng)又多了一位代禱者。我們要繼承胡主教留下的寶貴財(cái)富，忠貞的追隨耶穌，直到我們得見主基督的光榮?！焙鹘逃谝痪哦晟谝粋€(gè)天主教家庭，三四年進(jìn)入貴陽教區(qū)備修院，五一年晉鐸成為神父后，擔(dān)任大修院教師及副本堂，直至五五年因信仰被捕，三年后被判勞動(dòng)改造。七九年獲得平反后，他返回教會(huì)服務(wù)，出任本堂神父。八七年，他由河北省保定教區(qū)地下主教范學(xué)淹秘密祝圣為主教，其后獲得教廷認(rèn)可。以上由天亞社新聞稿整理而成。福州教區(qū)楊樹道主教，臨死時(shí)說了四個(gè)字：死不冥目。這幾年，中國教會(huì)內(nèi)的老主教，如秋風(fēng)中的落葉，凋零的很快。在他們將閉的眼中，他們要帶走的到底是怎么樣的一個(gè)未來呢？陳日君樞機(jī)在自己晉鐸五十年感言中說：2011年的祖國教會(huì)還是1961年的祖國教會(huì)，我們的兄弟姐妹還在洶涌波濤中掙扎，上主幾時(shí)才領(lǐng)他們平安到岸？然而，基督說：我的國不在這個(gè)世界上……
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“八大”之后，與會(huì)主教們回到教區(qū)的反應(yīng)各有不同，這里列舉幾個(gè)具有代表性的。邢文之主教表示：在北京的三天如在地獄里度過，在中國當(dāng)主教太讓人憋屈了。回到上海教區(qū)后，邢主教就表示需要靜修三個(gè)月。政府在對(duì)“八大”的評(píng)估中，上海教區(qū)邢文之主教和寧波的胡賢德主教被點(diǎn)名批評(píng)，他們稱胡主教是為“搗亂”而來；邢主教奉行“不著主教服，不表態(tài)，不發(fā)言”的三不原則，也讓他們頭痛不已。影響最大的自然是獻(xiàn)縣教區(qū)李連貴主教，由于他又成功“出逃”，用良心拒絕虛偽，堅(jiān)持為自由的真理作證，而被選為中國教會(huì)2010年度的新聞人物。有人認(rèn)為李主教的做法有些唐突過激，不應(yīng)該置教區(qū)的發(fā)展于不顧。正月初七到蕉城，參加同學(xué)的晉鐸典禮，晚上和廈門教區(qū)蔡炳瑞主教同桌用餐，閩東教區(qū)詹思祿主教盡地主之誼。蔡主教安靜平和，穩(wěn)重大方。詹思祿主教作為東道主，頻頻給大家舉杯添酒，真是平易盡人，溫文爾雅。祝圣典禮由蔡炳瑞主教主持。曾拜托同學(xué)，請(qǐng)詹主教為我寫過一幅墨跡：天存善心，道不遠(yuǎn)人。中國教會(huì)發(fā)展在天主的“善心”內(nèi)，因?yàn)橹鹘虃兊男闹杏肋h(yuǎn)存在著“天主之道”。
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得了便宜還賣乖的人，當(dāng)初在胡主教面前一聲一聲“主教”的叫著，現(xiàn)在卻為了“吃口飯”一聲一聲“神父”的叫著。真是有奶便是娘！主教不著禮服，不按主教禮下葬的很多。十二位宗徒死時(shí)都沒有什么主教禮服，也沒什么主教下葬儀式，也沒有那個(gè)皇帝去敕封，可誰敢因此說他們不是宗徒，不是主教？文化大革命中好多主教居無定所、死無葬身之地，但從不影響他是主教這個(gè)事實(shí)，反而更能讓人們記住他們。所以，胡主教葬禮不論被用來怎么表演，都不會(huì)影響他是主教的事實(shí)。所以，挑撥之言，不必去理會(huì)！畢竟在我們當(dāng)前社會(huì)化的教會(huì)中，不合理的事很多??！詹主教知道自己還沒合法，因此，請(qǐng)合法的蔡主教來為自己教區(qū)的執(zhí)事祝圣神父，這不能不顯示出詹主教“不為愛國而背教”的精神，而有人卻只為了加入黨組織，就“殺妻求將”了，這也算是吳地之風(fēng)吧！事實(shí)上，曹杭州在自己教區(qū)壓廢了幾個(gè)畢業(yè)生之后，最后終于為后面的幾位畢業(yè)生放行，準(zhǔn)許他們在上海祝圣神父，雖然還是極不愿意！劉安微的情況亦是如此。詹主教雖然一直等著教宗抬手，但對(duì)自己的修生并不苛刻，去年準(zhǔn)許他們圣了執(zhí)事?！鞍舜蟆焙螅钟X得自己近期合法無望，故請(qǐng)蔡主教前來這兩位執(zhí)事主持祝圣神父典禮。其心有教會(huì)，由此可見。我和詹主教接觸并不多，但還是感覺出君子的儒雅來。
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去蕉城前，先到玫瑰山莊。鄭文英修女給我們說：玫瑰山莊本是鄭長城主教回鄉(xiāng)奉養(yǎng)之地。九十年代初，鄭主教突然接到（其實(shí)在海關(guān)處已存放很久）一尊“玄義玫瑰”圣母胎像。當(dāng)時(shí)年代，這尊從國外進(jìn)入國內(nèi)的圣母像可以讓好多人神經(jīng)緊張起來。鄭主教和教友們也是緊張！他們不知道該把這圣母像放在何處！鄭主教在一次祈禱中得到圣母指示，要讓這尊圣像游遍中國教會(huì)。主教把圣母的囑托存心默念，不知如何達(dá)成母親的心愿。修女講的很真切，一次她陪主教念玫瑰經(jīng)，剛念到痛苦四端時(shí)，主教突然停下來，對(duì)她說：“和我一起上山?！庇谑牵麄兊巧霞议T口的董奉山金龜巖?！笆ツ敢野阉旁诟咛?！”主教平靜的告訴修女，然后他們一起爬上山。主教終于走不動(dòng)了，他在一塊大石頭上坐下來。（今天，在這塊大石頭上站立著的，就是一尊在山下好遠(yuǎn)就可以看的“玄義玫瑰”圣母塑像。這尊圣像在塑造時(shí)，一天突然下雨，雨竟然故意避過這塊石頭，不影響施工，這事連那些工匠師傅也甚感驚奇。）確定地方，主教回家，立即籌劃，謀成此事。后來以主教葉落歸根的名義買下這塊山地。這里有山有水，樹木蔥郁，藍(lán)天白云，風(fēng)景秀麗。歷經(jīng)八年現(xiàn)之久，玫瑰山莊已被構(gòu)建成：玄義圣母塑像、大堂、欽一齋、儒略書屋、趣園、仰止園等規(guī)模宏大的宗教建筑群。玫瑰山莊的建筑習(xí)慣用白色，更顯示出大山里的圣潔。鄭主教生平好書通文，在玫瑰山莊里“取名用字”十分典雅講究。國內(nèi)的朝圣地，我走過多處，唯有這里的“文學(xué)”配得上景色，更配得上這塊圣母瑪利亞自己選定的朝圣之地。
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思緒還得留在玫瑰山莊一會(huì)兒。還在廈門的時(shí)候，我打電話給鄭文英修女說原計(jì)劃晚上趕回玫瑰山莊住宿的計(jì)劃有些更改。鄭修女自然答應(yīng)。后來，在蔡周良神父的擔(dān)心和建議之下，決定還住回玫瑰山莊。我不得不再次打電話給鄭修女，自然很有點(diǎn)不好意思。沒想到修女在電話那端用極慈和的聲音說：這是圣母媽媽的意思，她要你們回家！突然想起圣母對(duì)鄭主教說的話：你要把我放在高處！鄭修女解釋道，現(xiàn)在來玫瑰山莊朝圣旅游的人越來越多，全國各地的都有，玄義玫瑰圣母借著朝圣的人走遍了全國。我們在福州坐上車時(shí)，天將暗下來。到玫瑰山莊下車時(shí)，天已經(jīng)全暗了，青山清風(fēng)步輕盈，常年明供“基督圣體”的“愛廬”燈光通亮，“玄義玫瑰”圣母亦光彩熠熠，為我照亮回家的路。看著圣母往前行，心里不免有絲酸楚涌出，就像不聽話的孩子，心在外一直漂泊，現(xiàn)在看到母親，真有浪子歸家的感覺。正好“普世博愛”團(tuán)體的幾個(gè)人也正在玫瑰山莊，晚上我們一起在愛廬舉祭獻(xiàn)禮，敬拜天主。遠(yuǎn)處煙花，山間幽靜，純白色的格局，與主同在的喜悅。這一時(shí)刻，我感覺到，是天主不想讓我們與他擦肩而過。彌撒后，和我們同為客人的“普世博愛”成員，拿出幾個(gè)紅包，送給我們幾位神父，紅包里有一個(gè)十分精致的十字架和一張卡片。我的卡片上面寫著：如果你愿意這樣，我也愿意！
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河北省西灣子教區(qū)郝進(jìn)禮主教，圣名安德肋，于三月九日圣灰瞻禮中午，在張北縣公會(huì)主教座堂安息主懷，享年九十五歲。郝主教熱心事主，忠于牧職，并培養(yǎng)了一批年輕神父。他相信，教區(qū)神父們都能獨(dú)當(dāng)一面，即使主教職位懸空，堂區(qū)管理應(yīng)該不會(huì)受影響，“但是畢竟沒有長上，神父牧靈工作安排上可能有問題”。另一位教友說：“主教在圣灰瞻禮這一天去世，他一生與耶穌一同受苦，也必會(huì)與耶穌一同復(fù)活。”郝主教一九一六年出生于天主教家庭，家中三兄弟均是神職人員，哥哥及弟弟已去世。他于一九四三年晉鐸，一九五八年因信仰被判監(jiān)十年，刑滿后回到公會(huì)接受勞動(dòng)改造。一九八一年他回到教區(qū)擔(dān)任本堂神父，一九八四年被秘密祝圣為主教，四年后接替張克興主教成為西灣子教區(qū)首牧。此后，他開展牧職，直至九十年代末健康開始惡化。天主教傳入西灣子已有逾三百年歷史。到十九世紀(jì)，蒙古宗座代牧區(qū)的主教府設(shè)于察哈爾盟（今崇禮縣）西灣子村，由比利時(shí)圣母圣心會(huì)傳教士管理和發(fā)展遼闊的塞外傳教工作。上面文字據(jù)天亞社新聞稿整理而成。
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河南省洛陽教區(qū)李宏業(yè)主教，圣名伯多祿，于四月廿三日圣周六晚上，主持復(fù)活前夕禮儀期間心臟病突發(fā)安息主懷，享年九十一歲。李主教一九二零年出生于天主教家庭，十七歲時(shí)進(jìn)入開封總修院修讀神哲學(xué)。四四年晉鐸后，擔(dān)任堂區(qū)神父，直至五五年因信仰被逮捕。在艱難中為主作證三十年后，他于八五年返回教會(huì)服務(wù)，兩年后秘密接受祝圣為洛陽教區(qū)主教。二零零一年，他在主持避靜期間被拘留，并被軟禁于洛陽市天主之母堂，直至零四年心臟病發(fā)住院后，返回家鄉(xiāng)休養(yǎng)。據(jù)當(dāng)時(shí)在場的教友作證說：復(fù)活節(jié)前夕彌撒中，李主教祝圣洗禮用的圣水時(shí)，突然病發(fā)暈倒，救護(hù)員到場后評(píng)估老人已沒救，不愿意將他送往醫(yī)院。他在妥領(lǐng)傅油圣事后，約于當(dāng)晚十點(diǎn)半逝世。正如一位網(wǎng)友的留所說的：又一位可敬的老主教離我們而去，我們感到無比痛心。但在天堂里又多了一位為我們苦難教會(huì)的代禱者，我們又感到欣喜。天主，我們的好天主，請(qǐng)垂顧我們苦難的教會(huì)吧。我們無論在任何艱難困干枯的環(huán)境中，一定緊緊跟隨教宗，與普世教會(huì)團(tuán)結(jié)在一起。（上面文字據(jù)天亞社新聞稿及在線評(píng)論整理而成。）
