愛華網(wǎng)一、《啟示錄》概論
揭開帷幕，洞悉天機(jī)
現(xiàn)在大家要開始與我一同旅行。什么旅行呢？這是非同一般的旅行，不是為了去世上風(fēng)景名勝游覽而進(jìn)行的旅行，也不是為了去世上著名學(xué)府求知而進(jìn)行的旅行；這些都不過是短暫而即將消逝的。我們現(xiàn)在要來一同學(xué)習(xí)的是有關(guān)永恒的事情。我們將揭開關(guān)閉的帷幕，去展望未來的走向，探尋上帝奧秘的旨意和計(jì)劃。我們將研究上帝的奧秘，通過稍稍開啟的天上的窗戶來透視天上的奧秘。這正是對啟示錄的學(xué)習(xí)。大家準(zhǔn)備好了嗎？
啟示錄的焦點(diǎn)：耶穌基督的再來
在圣經(jīng)中，啟示錄并不是一般的書卷，這卷書滿載著上帝的奧秘，它展示了世界歷史的脈絡(luò)，這卷書會帶給一切研究它的人以心靈的變化。當(dāng)然，所有的圣經(jīng)書卷都是這樣的，但是啟示錄特別記載了上帝奧妙的作為。從創(chuàng)世記開始的所有圣經(jīng)內(nèi)容，在啟示錄中都有了美好的結(jié)論，也就是說，所有其它的圣經(jīng)書卷都在啟示錄中歸根結(jié)底。創(chuàng)世記中記錄了人類因?yàn)榉缸锒ヒ恋閳@的悲傷故事，但是啟示錄以失落的伊甸園恢復(fù)成美好的新天新地為結(jié)論。這樣，從創(chuàng)世記到啟示錄，演繹了人類犯罪墮落的黑暗歷史和上帝大能拯救的永遠(yuǎn)福音。因此，啟示錄是全部圣經(jīng)書卷的聚焦和總結(jié)，所以我們在研究啟示錄的時候，也要將其它的書卷拿來一同研究。
我們要認(rèn)真閱讀這卷書，并要“遵守其中所記載的”（啟1：3）。這是不可忽視的書卷，對于生活在耶穌即將再來的末時代的我們而言更是如此。啟示錄以1章7節(jié)“看哪，他駕云降臨”這樣的話開始，以22章20節(jié)“是了，我必快來”的美好應(yīng)許結(jié)束。所以啟示錄是充滿耶穌基督的話語和耶穌再來的信息的書卷，這卷書的焦點(diǎn)就是耶穌基督的再來。
在這地上大家是帶著什么樣的盼望生活呢？大家唯一的盼望是什么呢？大家最迫切的盼望是什么呢？在這地上唯一的、也是最迫切的盼望是耶穌基督的再來。這地上的一切都將會被火焚燒凈盡，人所造的不能給人帶來真正的平安，不能讓人幸福。即使有聯(lián)合國的調(diào)解維和，地上的戰(zhàn)爭仍不會止息。各位，這地上真正的盼望乃是耶穌基督的再來。
啟示錄是封閉的嗎？
很多人說啟示錄是封閉的書卷，是不能理解的。還說對啟示錄的解釋各式各樣，容易叫人誤解，所以最好是將這卷書關(guān)閉起來，不要去讀它。但是我希望大家能聽好，啟示錄本身有如下的說法：
啟1：1-3，耶穌基督的啟示，就是上帝賜給他，叫他將必要成的事指示他的眾仆人。他就差遣使者曉諭他的仆人約翰。約翰便將上帝的道和耶穌基督的見證，凡自己所看見的都證明出來。念這書上預(yù)言的和那些聽見又遵守其中所記載的，都是有福的，因?yàn)槿掌诮恕?/p>
看這里面所寫的，我們就知道這個書卷的內(nèi)容完全是我們可以理解的，而不應(yīng)該將它封閉。如果這卷書里面所講的內(nèi)容是我們不能理解的，我們又怎能去“聽”、去“念”、去“遵守”其中所記載的呢？事實(shí)上，這里面的話語是能夠理解的，而且是必須要理解的。這里面的話語是為末時代的我們而記錄的，這卷書是為著大家的信心和盼望而記錄的。
啟示錄說，“念這書上預(yù)言的和那些聽見又遵守其中所記載的，都是有福的”?，F(xiàn)在我們正是在學(xué)習(xí)這卷書里的話語，所以在這個時間大家和我正是在蒙受著極大的祝福。接下來，我們要好好地理解這里面的話語，并且按照其中所記載的去遵守，我們就會得著永生。啟1：19，“所以你要把所看見的和現(xiàn)在的事，并將來必成的事都寫出來?！眴?2：7，“看哪，我必快來。凡遵守這書上預(yù)言的有福了！”
耶穌基督的啟示
這卷書是耶穌基督的啟示，是耶穌賜下來的，不是約翰編出來的，約翰只不過是將耶穌賜下來的啟示記錄下來而已。剛剛我們讀到1章1-3節(jié)，我們可以看到賜下啟示的步驟：首先是上帝將啟示賜給耶穌；然后耶穌將啟示賜給天使；天使又將啟示賜給約翰；而約翰再將啟示記錄在書上；最后記錄這啟示的書傳給了教會和我們。
啟1：1，“耶穌基督的啟示，就是上帝賜給他，叫他將必要快成的事指示（toshow）他的眾仆人。他就差遣使者曉諭（signify）他的仆人約翰。”這里說“指示”他的眾仆人，英語是“toshow”，也就是說不是用寫出來的文字表達(dá)出來，而是像放電影一樣以畫面的形式展示給他們。這里也說“曉諭”他的仆人，英語是“signify”，是指用表號、用象征性的方法告訴了約翰。啟示錄是用象征性的方法啟示出來的，所以我們一定要好好地認(rèn)識和理解啟示錄里面涉及到的一切表號。
為什么要用象征的手法來啟示？
那么，為什么要用象征的手法來啟示呢？主在讓使徒約翰寫啟示錄的時候，使用象征性的手法，這是有原因的。路8：10，“他說：上帝國的奧秘只叫你們知道；至于別人，就用比喻，叫他們看也看不見，聽也聽不明。”各位，上帝國的奧秘不是誰都可以理解的，只有在靈性上重生的人才可以理解，只有那些在靈性上有圣靈感動的人才可以理解。正是為了讓那些研究圣經(jīng)、探求真理的人能夠理解，所以使用了象征性的手法來記錄啟示錄。如果不是這樣，豈不是隨便什么人都要按照自己的意思去理解和解釋了嗎？所以這卷書是借著象征、借著表號來記錄的。正如在軍隊(duì)當(dāng)中，為了不讓敵軍聽懂而使用暗號交流一樣。我們的主也是為了只讓他的百姓能看懂，而使用了象征和暗號來記錄這卷書。
另外，也是為了圣經(jīng)的流傳。用表號和象征來記錄啟示錄是為了保護(hù)圣經(jīng)。大家知道在啟示錄里面說到了羅馬帝國的滅亡和中世紀(jì)教皇權(quán)的逼迫；如果不是使用象征和表號來記錄這卷書，那么書卷中講到的那些國家和人豈不是要竭盡全力毀滅這卷書嗎？所以，為了使圣經(jīng)能夠得著很好的流傳，為了保護(hù)這卷書，采用了象征和表號。
上帝的奧秘只有通過圣靈的感化和感動才能夠理解。通過從上帝而來的圣靈的感化才能理解上帝的心，不是嗎？（林前2：10-16）那么，有人可能要問：我們?nèi)绾蝸斫忉屖ソ?jīng)中的象征呢？圣經(jīng)里面的這些象征，我們該如何解釋和理解呢？
解開表號的鑰匙
事實(shí)上，圣經(jīng)里面隱藏著解開這些象征的鑰匙，我們要把這些鑰匙從圣經(jīng)中找出來。有的時候我們丟了鑰匙不能進(jìn)屋，這樣的時候我們怎么辦呢？在這之前，我們一定和家人商量好，我們的另一把鑰匙放在一個秘密的地方，只有家人才知道。當(dāng)我們不能進(jìn)屋時，就把那隱藏好的鑰匙找出來，把只有我們家人知道的鑰匙找出來。同樣，我們需要的鑰匙全都在圣經(jīng)里面。
比如說，在預(yù)言中說到很多的“獸”，那么這些“獸”象征什么呢？但7：23，“那侍立者這樣說：第四獸就是世上必有的第四國，與一切國大不相同，必吞吃全地，并且踐踏嚼碎?！边@樣我們知道“獸”象征一個國家，或者一種勢力。
又比如說，預(yù)言說到獸從“?！敝猩蟻恚敲础昂！毕笳魇裁茨?？啟17：15“天使又對我說：你所看見那淫婦坐的眾水，就是多民、多人、多國、多方?！边@里有鑰匙，“?！被颉氨娝笔侵付嗳恕?/p>
再舉一個例子，圣經(jīng)預(yù)言里有很多時間，像1260日、1290日、1335日、2300日等，那么在圣經(jīng)里面提到預(yù)言性的時間的時候，“多少多少日”要如何理解呢？結(jié)4：6，“再者，你滿了這些日子，還要向右側(cè)臥，擔(dān)當(dāng)猶大家的罪孽，我給你定規(guī)側(cè)臥四十日，一日頂一年?！彼詮慕忉屖ソ?jīng)預(yù)言的角度來看，預(yù)言中的一日代表實(shí)際的一年，這就是那把鑰匙。
但以理書和啟示錄的結(jié)合
此外，研究啟示錄的時候，要參考但以理書。舊約圣經(jīng)的預(yù)言書是但以理書，新約圣經(jīng)的預(yù)言書是啟示錄。啟示錄里面引用了很多但以理書中的表達(dá)和象征。所以在研究啟示錄的時候，尤其在研究其中的象征表號的時候，要結(jié)合但以理書一同來研究。在內(nèi)容的總體上，但以理書和啟示錄是并行的，都從各自的時代開始，一直講到末了；在預(yù)言的側(cè)重點(diǎn)上，但以理書和啟示錄又是前后連貫的，但以理書側(cè)重歷史的部分，啟示錄側(cè)重末后的部分。但以理書是舊約圣經(jīng)的預(yù)言書，啟示錄是新約圣經(jīng)的預(yù)言書。我們可以看到但以理書的預(yù)言都在啟示錄中得著結(jié)論。
預(yù)言帶來確信
上帝將圣經(jīng)的預(yù)言賜給我們，是為了叫我們看到這些預(yù)言的成就，而使我們可以相信（約14：29，16：1-4）。圣經(jīng)的預(yù)言是實(shí)實(shí)在在的、毫無差錯的上帝的話語。在我最初開始學(xué)習(xí)圣經(jīng)真理的時候，研究這些預(yù)言，讓我看到了上帝真實(shí)存在、他主管著世界、以及他必要再來的信息，使我對他的話語更加確信了。正是對啟示錄的研究和學(xué)習(xí)，使我得著了極大的確信心。不管天翻地覆，也無論別人說什么，我都對這卷書所說的內(nèi)容確信不疑。
彼后1：19，“我們并有先知更確的預(yù)言，如同燈照在暗處。你們在這預(yù)言上留意，直等到天發(fā)亮，晨星在你們心里出現(xiàn)的時候，才是好的。”我們要認(rèn)真地研究啟示錄，直到那晨星在我們心中發(fā)亮，直到作為晨星的耶穌在我們里面興起，直到主所啟示的奧秘在我們里面彰顯（啟22：16）。
既有這么清楚分明的預(yù)言，大家為什么要動搖呢？為什么要疑惑呢？為什么心中有時會對耶穌分明的存在的事實(shí)產(chǎn)生動搖呢？為什么會對未來有疑惑呢？為什么心中會有不安和焦慮呢？研究預(yù)言書的百姓不應(yīng)該有這樣的心理。為什么呢？因?yàn)橥ㄟ^預(yù)言，我們可以知道耶穌是我們的主，他主管著這個世界！
啟示錄大綱圖表
現(xiàn)在我們來看啟示錄的結(jié)構(gòu)和脈絡(luò)。我們首先來縱觀一下啟示錄，換句話說，站在高處和遠(yuǎn)處去縱覽整個啟示錄的背景、結(jié)構(gòu)和其中的脈絡(luò)、走向。先從總體上、從宏觀的角度，掌握這本書的概貌，再詳細(xì)地、逐章逐節(jié)地去研究和理解。我們先來看啟示錄大體的結(jié)構(gòu)和脈絡(luò)。
我們要先看清整個啟示錄的結(jié)構(gòu)：1—3章是七教會；4章1節(jié)—8章1節(jié)是七印；8章2節(jié)—14章是七號；15—18章是七災(zāi)；19章是基督復(fù)臨；20章是千禧年；21—22章是新天新地。七教會、七印、七號是平行的預(yù)言，對應(yīng)教會的歷史時期，也就是新約時代約兩千年的恩典時期。這平行的三個“七”的結(jié)束，也就是恩典時期的結(jié)束。所以，接下來就是七災(zāi)。然后，基督再來、一千年、新天新地是連續(xù)發(fā)生的大事。
啟示錄可以分為兩大部分。第一部分是1—14章，記錄了七教會、七印和七號，是說明從使徒時代到末時代教會的歷史，也是對這地上的世界歷史的說明。其中12—14章是非常重要的啟示，詳細(xì)地說明了在地球歷史的末期將要發(fā)生的危機(jī)和事件。第二部分是15—22章，是說明恩典時期結(jié)束以后，救贖的計(jì)劃最后如何得著成就。
啟示錄各章的概要
接下來我們來看一下啟示錄各章的概要。我們先簡略地概述、了解了各章的主要內(nèi)容之后，再詳細(xì)地研究各章各節(jié)就會容易一些。
第1章：這里描述了耶穌基督的形象，他眷顧他自己的百姓。在啟示的開始，約翰看見天開了，耶穌在圣所的七個金燈臺中間行走。也就是說，約翰所看到的是一位一直看顧著這地上教會的耶穌形象。這是第1章的內(nèi)容。
第2、3章：記錄了七教會。在第1章里面顯示了天上的圣所，我們看到耶穌借著圣靈來看顧這地上的上帝教會的情景。約翰看到耶穌所說“我就常與你們同在”的應(yīng)許成就和實(shí)現(xiàn)了。耶穌所看顧的地上的教會也就是七教會。2—3章里講到的七教會，是指將基督教的歷史分成七個時期，并啟示了每一個時期教會內(nèi)部屬靈的經(jīng)歷。換句話說，從以弗所教會到老底嘉教會，這七個教會分別代表從使徒時代到末時代七個歷史時期的教會。這兩章預(yù)先啟示了在這七個時期中各個教會的屬靈經(jīng)歷。
第4章是上帝寶座的啟示。使地上的教會將目光轉(zhuǎn)移到天上的寶座上，以免他們感覺到自己在這地上的孤立。并向他們顯示上帝在寶座上作什么樣的工作和他如何掌管著這個世界。
第5章是上帝寶座前的審判。記錄了在上帝的寶座前所進(jìn)行的審判。上帝的右手中有書卷，里外都寫著字，這是在說明上帝的審判。但以理書第7章講到在上帝的寶座前有案卷展開，而啟示錄第5章也同樣講到寶座前羔羊展開書卷，這是說明上帝在審判這個世上的教會。上帝熱心地看顧著地上的教會，同時也審判著地上的教會。
第6章開始講七印。從使徒時代到耶穌基督再來之前分為七個時期。七教會的預(yù)言是說明在這七個時期中，教會內(nèi)部屬靈的經(jīng)歷。七印是指在這七個時期中，因著基督教的福音事業(yè)，教會和外部的世界所進(jìn)行的爭斗。七號是指在同樣的七個時期中，教會之外的世界上所發(fā)生的事情。所以我們把七教會、七印和七號看成是并行的，對應(yīng)同樣的七個歷史時期。七印是對七個時期教會屬靈狀況的說明，同時也是對教會的審判。七號是指在七教會或七印同樣的時期里，教會外面所發(fā)生的事情。第6章涉及前六印，8章第1節(jié)是第七印，8章第2節(jié)開始講七號。
在第六印和第七印之間，插入了第7章，記錄了永生上帝的印。這個印是一種內(nèi)在的忠誠的標(biāo)志，是在患難中得蒙保護(hù)的標(biāo)志。這里記錄了得救之人在天上的歡樂。第7章正是說明什么樣的人能夠得著救贖，誰是最后得勝、接受上帝的印記的人，以及他們的來歷和經(jīng)歷。
第8章、第9章是七號的內(nèi)容。七號的預(yù)言是上帝審判這個世界的過程。創(chuàng)造的秩序被破壞，世界不斷地墮落，自然界也越來越被敗壞，魔鬼為了破壞福音和福音的傳播而興起爭戰(zhàn)。所以上帝的刑罰臨到背道的教會和敵對的勢力。七號和末了的七災(zāi)在表達(dá)上很相似。第8-9兩章涉及前六號，第七號是從11章15節(jié)開始，一直到14章。
在第六號和第七號之間，插入了第10、11章，在第10章是對上帝的教會在末時代的福音運(yùn)動的預(yù)言，同時也預(yù)言到在末時代上帝的奧秘要成全，教會將經(jīng)驗(yàn)真正的上帝的福音——永遠(yuǎn)的福音。
第11章記錄了圣經(jīng)要受到攻擊，但是不能夠被毀滅。記錄了真理要得著擁護(hù)并要最終得勝。
第12章講到一脈相承的上帝的真教會的家譜，和末后的余民的特征。講到上帝的真教會如何得以保存和遺傳下來，講到真教會的根源和傳承。
第13章講到獸的印記，獸的政體和經(jīng)濟(jì)上的壓迫以及死亡令。我們所熟悉的666就在這一章中。這一章揭示了為了和上帝的余民爭戰(zhàn)，魔鬼在末時代所發(fā)動的陰謀。
第14章第14章記錄了144000人的準(zhǔn)備和使命，以及耶穌在復(fù)臨之前，向人類發(fā)出的最后慈悲的信息。針對強(qiáng)迫人接受獸的印記的逼迫，上帝發(fā)出最后慈悲的警告，叫人不要接受獸的印記。
第15章中我們可以看到，沒有接受獸的印記而最終得勝的上帝百姓將來在天國里唱詩贊美的場景。
第16章講到將要臨到的大患難、七大災(zāi)。
第17章記錄了叛逆上帝而建立起來的政教聯(lián)合體即巴比倫大城被摧毀的場面，即淫婦和獸受到審判的場面，也說明了巴比倫最終滅亡之前的歷史過程。
第18章記錄了巴比倫滅亡的場面，以及在此之前，上帝向那些因接受謬道而受到欺騙之人最后的呼吁。
第19章記錄了耶穌基督復(fù)臨，以及他與他百姓再次聯(lián)合的情景。
第20章記錄了千禧年，啟示了在一千年當(dāng)中被捆綁的撒但獨(dú)自留在荒廢的地球上的情形。對我們而言，勝利是已經(jīng)應(yīng)許了的、是已經(jīng)預(yù)言了的、是得到了保障的。
第21章記錄了那美麗的新耶路撒冷城從天而降的情景。
第22章記錄了在這地上恢復(fù)了的伊甸園，和圣靈的最后呼吁。在這章中可以看到那失去的伊甸園最終得到了恢復(fù)，新天新地最終來到了。那時我們將居住在那美好的新天新地里，啟示錄就是以如此美好的盼望和應(yīng)許而結(jié)束！
啟示錄中對比式的和對立性的內(nèi)容
啟示錄里面有很多對比式的說明或?qū)α⑿缘氖挛铩?u>啟示錄正是說明天和地、上帝和撒但之間的善惡之爭，也說明了整個人類歷史的過程。從而有很多對照性的事物出現(xiàn)。
第一，兩位首領(lǐng)。一個是耶穌基督，以拯救人類的羔羊?yàn)橄笳鞒鰣觥Ｅc此相對，另一個就是撒但，被象征為壓迫人的良心、迷惑人的、背道和叛逆的龍。羔羊和龍，相對地登場。
第二，兩群敬拜者。一方面是對真敬拜的呼吁，啟示錄14章中有應(yīng)當(dāng)敬畏上帝、應(yīng)當(dāng)敬拜創(chuàng)造主的呼召。與此相對，另一方面是鼓動和脅迫人敬拜那獸，如果不拜的話，就會被殺滅。
第三，兩個婦人。一個是貞潔的婦人，象征著貞潔的上帝的教會。相對應(yīng)的另一個是淫婦，象征著傳講謬道的教會。同樣是婦人，卻是墮落的婦人、是邪淫的婦人。所以，說到貞潔的婦人是指貞潔的上帝的教會；相反，說到淫婦是指背道的、墮落的巴比倫教會。
第四，兩個大城。新耶路撒冷和巴比倫大城。耶路撒冷是耶穌基督所在的真理的中心地，而巴比倫是惡靈居住的、傳出謬道的本部。耶路撒冷和巴比倫都象征著教會，一個是貞潔的、教導(dǎo)真理的教會，另一個是墮落的、教導(dǎo)謬道的教會。
第五，兩種印記。一種是永生上帝的印記，是指上帝的品行印在額上。另一種是獸的印記，是對上帝不順從的標(biāo)記，也是地上權(quán)威的標(biāo)記。我們知道上帝的印記是印在額上，而獸的印記是印在額上或右手上。在我們的額上有我們的品行、良心、判斷力和個性，所以理解真理而受的印記是在額上。而在右手上受獸的印記，是指被迫接受的。在古羅馬時代，那些被迫服役的軍人和那些奴隸們都在右手上有烙印。所以自己不情愿而不得不接受的印記是在右手上。
第六，兩種靈。有圣靈的工作，也有邪靈的工作。有聚集愛慕真理之人的圣靈的聲音，也有充滿欺騙和誘惑的邪靈的聲音。
第七，兩種收割。一種是麥子的收割，麥子代表通過真理已經(jīng)開花結(jié)果、在內(nèi)心成就了耶穌的品行的人。另一種是稗子的收割，對只注重外表的形式、相信謬道而未能預(yù)備好內(nèi)在品行的人的收割；也就是收取葡萄樹的果子，要將這些葡萄丟在上帝憤怒的大酒榨中，并踹它們，就有血從酒榨里流出來。有麥子的收割，也有葡萄的收割即稗子的收割。大家將要位于哪種收割之中呢？
第八，兩種患難。有中世紀(jì)的患難——教皇權(quán)的逼迫，也有末后的大患難——七大災(zāi)。
第九，兩種筵席。一種是羔羊的婚筵，品行已經(jīng)得著預(yù)備的人，作為羔羊的新婦，要和耶穌一同進(jìn)入婚筵，這是羔羊的婚筵。另一種是飛鳥的筵席，是指對惡人的審判，也就是說當(dāng)惡人死去之后，天空所飛的鳥聚集來吃他們的尸首。
第十，兩種選擇。要選擇誰呢？選擇耶穌，還是魔鬼？選擇真理，還是謬道？到末時,人人將面臨這兩種選擇。
約翰的問候
現(xiàn)在我們回到第1章，啟1：4-5，約翰寫信給亞細(xì)亞的七個教會。但愿從那昔在、今在、以后永在的上帝和他寶座前的七靈，并那誠實(shí)作見證的，從死里首先復(fù)活，為世上君王元首的耶穌基督，有恩惠、平安歸與你們！
約翰將這啟示錄預(yù)言寄給亞細(xì)亞的七個教會。這里記錄了約翰的問候，簡而言之，換句話說，也就是“但愿從父上帝和圣靈，并耶穌基督，有恩惠、平安歸與你們”。耶穌再來的時候，父上帝也要一同前來。耶穌來的時候，千千萬萬的天使要和耶穌一同降臨，那時候父上帝為了歡迎我們，會和耶穌一同降臨。在四福音書中不是有話說到耶穌要在父的榮耀中降臨嗎？耶穌常常說他要在父和天使的榮耀中降臨的話（太16：27，可8：38，路9：26）。
對福音的說明
啟1：5-6，他愛我們，用自己的血使我們脫離罪惡，又使我們成為國民，作他父上帝的祭司。但愿榮耀、權(quán)能歸給他，直到永永遠(yuǎn)遠(yuǎn)。阿們！
這里說，“他愛我們，用自己的血使我們脫離罪惡”，耶穌的名字的意義是什么呢？是“將自己的百姓從罪惡里救出來”的意思（太1：21）。大家知道耶穌嗎？大家是否有從罪中得解放的經(jīng)歷呢？接受耶穌為救主的人，是擁有從罪中得解放的經(jīng)歷的人。耶穌的寶血不但饒恕、洗凈我們的罪，還將我們從罪的捆綁中釋放出來。
在亞伯拉罕·林肯總統(tǒng)的葬禮上，總統(tǒng)的木棺緩緩經(jīng)過一個街角的時候，這時參觀葬禮的一位抱著孩子的黑人母親，將自己的孩子高舉起來大聲說：“兒子，看哪，這是解放你的人！你好好地看看解放你的人吧！”同樣，將大家從罪中拯救出來的耶穌，你們要有一直仰望他的經(jīng)歷，以便叫你們從罪中得釋放。
來9：14，“何況基督藉著永遠(yuǎn)的靈，將自己無瑕無疵獻(xiàn)給上帝，他的血豈不更能洗凈你們的心，除去你們的死行，使你們侍奉那永生上帝嗎？”耶穌的血是洗凈我們良心的，是叫我們變化的，不但饒恕我們，也叫我們從罪中得釋放。
啟1：5-6，他愛我們，用自己的血使我們脫離罪惡，又使我們成為國民，作他父上帝的祭司。但愿榮耀、權(quán)能歸給他，直到永永遠(yuǎn)遠(yuǎn)。阿們！
這里又說到“使我們成為國民”，什么是國民呢？信奉耶穌的人是天國的子民，屬于上帝的國度，上帝是治理他們的王。將耶穌迎接為自己的救主，同時也就是迎接他作自己的王和主人。很多人接受耶穌為自己的救主，卻不接受他作自己的王。他們依舊按照自己的意愿生活，覺得自己的罪既已得到赦免，就可以隨心所欲地生活。這是不可以的。
上帝呼召我們悔改，并饒恕我們，是為了讓我們順從上帝的旨意而生活。大家是否容許耶穌來掌管你們的心和生活呢？一個王國是有憲法的；同樣，主的王國也是有律法或誡命的。很多人誤以為基督徒的生活是民主主義的。但是基督徒的生活并不是民主主義的。天國是上帝的國度，上帝是王，而我們是要順從的百姓。不能按照我們的意思投票和選舉，也不是遵照少數(shù)服從多數(shù)的慣例，而是惟獨(dú)按照主所吩咐的去生活。耶穌是萬主之主，萬王之王（啟17：14），并且，他國度的律法是“使人自由之律法”。
啟1：5-6，他愛我們，用自己的血使我們脫離罪惡，又使我們成為國民，作他父上帝的祭司。但愿榮耀、權(quán)能歸給他，直到永永遠(yuǎn)遠(yuǎn)。阿們！
那么“作他父上帝的祭司”又是指什么樣的人呢？祭司是將罪人引導(dǎo)到上帝面前的人，是中介者。羅15：16，“使我為外邦人作基督耶穌的仆役，作上帝福音的祭司，叫所獻(xiàn)上的外邦人，因著圣靈，成為圣潔，可蒙悅納?！?/p>
啟1：7-8，看哪，他駕云降臨，眾目要看見他，連刺他的人也要看見他，地上的萬族都要因他哀哭。這話是真實(shí)的。阿們！主上帝說：“我是阿拉法，我是俄梅戛，是昔在、今在、以后永在的全能者?！?/p>
說到“我是阿拉法，我是俄梅戛，是昔在、今在、以后永在的全能者?！卑⒗?，俄梅戛是希臘字母的首尾二字。上帝是大家一生的起始和末了，也是整個世界歷史的起始和末了；圣經(jīng)也是如此（來12：2）。
我們是圣潔的國度，是上帝的國民，也是上帝的祭司；我們是傳福音給世上的百姓，引領(lǐng)他們來到上帝的王國的中介者，我們也是祭司（出19：5-6，彼前2：9）。
拔摩島的異象
在啟示錄中，可以看到圣所開啟、耶穌看顧他的教會的情景。創(chuàng)始成終的耶穌顯現(xiàn)在使徒約翰面前，顯現(xiàn)在與眾圣徒一同受痛苦的他的仆人面前。
從初代教會歷史中我們可以知道，魔鬼為了處死約翰，將他投入了滾沸的油鍋中，但他在那沸騰的油鍋里沒有死去，主保護(hù)了他的生命，因?yàn)橹鬟€沒有結(jié)束他要作的事情，他還有未完成的事情要作。大家知道嗎？我們?nèi)暨€有為主要作的事情存留，我們就不會死去。主托付我們的事情還未完成，主必保護(hù)我們。
那時候羅馬的士兵將約翰流放到了拔摩海島作苦力。在那里，他該是受了多么多的艱辛??！大家可以想象，那時約翰是多么思念耶穌！當(dāng)他在主日歇了手中的工，他忽然聽到背后有聲音傳來。
啟1：9-20，我約翰就是你們的弟兄，和你們在耶穌的患難、國度、忍耐里一同有份，為上帝的道，并為耶穌基督的見證（forthe testimony of JesusChrist），曾在那名叫拔摩的海島上。當(dāng)主日，我被圣靈感動，聽見在我后面有大聲如吹號，說：“你所看見的，當(dāng)寫在書上，達(dá)與以弗所、士每拿、別迦摩、推雅推喇、撒狄、非拉鐵非、老底嘉那七個教會?！蔽肄D(zhuǎn)過身來，要看是誰發(fā)聲與我說話；既轉(zhuǎn)過來，就看見七個金燈臺。燈臺中間有一位好像人子，身穿長衣，直垂到腳，胸間束著金帶。他的頭與發(fā)皆白，如白羊毛，如雪，眼目如同火焰，腳好像在爐中鍛煉光明的銅，聲音如同眾水的聲音。他右手拿著七星，從他口中出來一把兩刃的利劍，面貌如同烈日放光。
我一看見，就仆倒在他腳前，像死了一樣。他用右手按著我說：“不要懼怕！我是首先的，我是末后的，又是那存活的。我曾死過，現(xiàn)在又活了，直活到永永遠(yuǎn)遠(yuǎn)，并且拿著死亡和陰間的鑰匙。所以你要把所看見的和現(xiàn)在的事，并將來必成的事都寫出來。論到你所看見、在我右手中的七星和七個金燈臺的奧秘，那七星就是七個教會的使者，七個燈臺就是七個教會?！?/p>
這里面的話語是指耶穌顯現(xiàn)在這位老仆人面前，把將要發(fā)生的事情曉諭他。在患難中經(jīng)歷了痛苦的約翰向主祈禱，這時一個如吹號般的聲音從他背后傳來：“約翰！”當(dāng)他轉(zhuǎn)過身來的時候，他看到了誰呢？他看到了耶穌。當(dāng)他見到耶穌的時候，該是多么高興。并且他看到耶穌的形象和以前不同了，不再是耶穌生活在這地上時那種枯槁、憔悴的樣子（賽52：14），不是人子的樣子，而是變化為上帝的形象，是在榮耀里的耶穌的形象。他的面貌發(fā)光如日頭，從頭到腳滿有榮光。
約翰看到了耶穌在七燈臺中間行走，看顧他的教會的情景。“他右手拿著七星”，七星指的是教會的牧人，這說明主保守、看顧著教會的牧人?！皬乃谥谐鰜硪话褍扇械睦麆Α?，這是指圣經(jīng)的話語。來4：12，“上帝的道是活潑的，是有功效的，比一切兩刃的劍更快，甚至魂與靈、骨節(jié)與骨髓，都能刺入、剖開，連心中的思念和主意都能辨明。”耶穌口中發(fā)出真理的話語，將教會的指導(dǎo)者保守在手中，他行走在各教會之中，保護(hù)并引導(dǎo)著教會不受撒但和世俗的攻擊。
我們在第2章、第3章里面要正式學(xué)到七教會。這七教會中的老底嘉教會，正是你和我現(xiàn)今所處的教會時期。這津津有味的預(yù)言內(nèi)容將在下堂課繼續(xù)講解。啟示錄的學(xué)習(xí)將會帶給我們極大的興趣和奮興。借著這卷書的學(xué)習(xí)和研究，將會帶給你們和你的家人以極大的祝福和改變。
視頻播放地址：http://www.tudou.com/programs/view/lyHXWv9cPOU/
