愛華網(wǎng)黑格爾對哲學(xué)的七個比喻，幫助你理解什么是哲學(xué)
其一，“廟里的神”——其二，“廝殺的戰(zhàn)場”——其三，“花蕾、花朵和果實”——其四，“密涅瓦的貓頭鷹”——其五，“消化與生理學(xué)”——其六，“同一句格言”——其七，“動物聽音樂”
1，“廟里的神”：哲學(xué)在一個民族中的地位就像是廟里的神，是一個民族的靈魂所在。一個沒有哲學(xué)的民族就像沒有神供奉著的廟。一個沒有神的廟不足以稱為廟，一個沒有哲學(xué)的民族同樣不足以稱為民族。
西方的哲學(xué)界曾認為中國是個沒有哲學(xué)的國度。中國不少學(xué)者則認為中國有哲學(xué)，但缺乏西方那種重邏輯理性分析的哲學(xué)，意即中國哲學(xué)并非西方框架內(nèi)的哲學(xué)。
2，“廝殺的戰(zhàn)場”：古往今來，哲學(xué)派別林立，思想紛呈，各派哲學(xué)相互批判辯難，甚至相互否定，因此哲學(xué)就猶如一個千軍萬馬廝殺的戰(zhàn)場，各派哲學(xué)在此馳騁沖殺。但是廝殺的結(jié)果并非是尸橫遍野，一無所留。在各派哲學(xué)思想的相互否定批判下，哲學(xué)一步步向縱深處發(fā)展。所以在各派哲學(xué)的角逐中，沒有哪派哲學(xué)獲勝，而最終獲益的只是哲學(xué)自身。
維特根斯坦說：“在哲學(xué)中，競賽的獲勝者是能夠跑得最慢的人?；蛘撸鹤詈笠粋€到達的人?！?/p>
3，“花蕾，花朵和果實”：植物長出花蕾，而后開出花朵，再后結(jié)為果實，由花蕾到花朵到果實，是逐一替代的過程。自哲學(xué)誕生起，不同時期有不同的哲學(xué)思想派別。后起的哲學(xué)并非憑空而生，它總是在批判和繼承前期哲學(xué)的基礎(chǔ)上另有發(fā)展，它不可能完全脫離已往的哲學(xué)，而是在更廣闊的視野下和更新的領(lǐng)域里取得自身的立足之地。這就如同由花蕾到果實，是逐一替代的過程，體現(xiàn)了在否定中的自我發(fā)展。按列寧的說法就是螺旋式逐漸上升。所以黑格爾認為，哲學(xué)是歷史性的思想，哲學(xué)史是思想性的歷史。真理在于這個不斷變化發(fā)展的生命的整體。
懷特海說：“歐洲哲學(xué)傳統(tǒng)最確實的一般的特征是，它由對柏拉圖的一系列腳注構(gòu)成?！?/p>
4，“密納發(fā)的貓頭鷹”：希臘神話中智慧女神密納發(fā)肩上的貓頭鷹，是智慧和理性的體現(xiàn)。貓頭鷹的一個特點是在黃昏起飛。黑格爾借這個譬喻說明“哲學(xué)的認識方式只是一種反思——意指跟隨在事實背后后面的反復(fù)思考。”另外它還暗示，哲學(xué)家經(jīng)歷長久的沉思，等待瓜熟蒂落的那一刻，猶如貓頭鷹等待黃昏的來臨，然后展翅飛翔。這似乎給哲學(xué)研究者一個深刻的啟示：進入深邃復(fù)雜的哲學(xué)領(lǐng)地，注定得甘于寂寞。
5，“消化與生理學(xué)”：黑格爾認為，哲學(xué)反思并非有些人認為的“是我們達到永恒或真理的主要條件，甚至是唯一條件?！彼f，“這種說法，無異于認為在沒有知道食物的化學(xué)的、植物學(xué)的或動物學(xué)的性質(zhì)以前，我們就不能飲食；而且要等到我們完成了解剖學(xué)和生理學(xué)的研究之后，才能進行消化?！边@種說法顯然有悖于情理。所以對于哲學(xué)反思的作用不宜無限夸大，以為人類的存在都系于哲學(xué)。一種較為客觀的說法是，不學(xué)哲學(xué)照樣可以思維，不過學(xué)哲學(xué)可以更好的思維。生理學(xué)不是教人消化的，哲學(xué)也不是教人思維的。研究哲學(xué)是訓(xùn)練思維以達到其它的目的。
在黑格爾的這個譬喻里也隱含著對康德哲學(xué)的批判?？档抡軐W(xué)的主要課題是考察在什么限度內(nèi)，思想的形式能夠的達到關(guān)于真理的知識?？档绿貏e要求在考察求知以前先考驗知識的能力。黑格爾認為這會引起一種誤解——以為在得到知識以前已在認識，他打了另一個異曲同工的譬喻說，那是認為“在沒有學(xué)會游泳以前勿先下水游泳”。黑格爾提出“我們必須在認識的過程中將思維形式的活動和對于思維形式的批判結(jié)合在一起”，“必須由其（思維形式）自身去規(guī)定自身的限度，并揭示其自身的缺陷”。這即是他所謂的思想的“矛盾發(fā)展”。
警惕譬喻的陷阱！——試想一個思想可以采用不同的譬喻方式，而一個譬喻方式又可以用來闡述不同的思想。我們怎么能夠相信譬喻說服力呢？譬喻只是一種修辭，譬喻自身可以為真，但思想不會因譬喻而更真，更具說服力?？膳碌钠┯?！因為譬喻與思想的邏輯常項并不完全相對應(yīng)，但譬喻自身的思想?yún)s經(jīng)常使思想偏離自身軌道而納入譬喻自身的思想的軌道，從而走向謬誤。
誠然，不學(xué)生理學(xué)并非不能消化，但是不懂游泳卻冒然下水無疑是危險的?？档隆耙笤诳疾烨笾郧跋瓤简炛R的的能力”是在為哲學(xué)尋求一個穩(wěn)固的起點，從而能夠建立一個可靠的“彼岸世界”?？档聼o疑是審慎的。但黑格爾可能受其譬喻自身的思想和類似思維方式的影響，認為起點可以是一個假設(shè)，而讓思維對這個假設(shè)的思想進行思想，思維考察思維自身，然后回到起點。這種思想檢驗思想自身的“矛盾發(fā)展”，確實可以揭示其自身的缺陷，但是它如何能夠證明自身的真理性呢，又如何能夠達到他的“絕對”和“真理”呢？馬克思看出了這里的破綻，提出在實踐中檢驗思想。尼采對黑格爾感到失望，認為人類所有的知識只是對本體的虛構(gòu)，從而提出要重估一切價值。
6，“同一句格言”：黑格爾曾說，同一句格言從一個飽經(jīng)風(fēng)霜的老人的口里說出與從一個未經(jīng)世事的年輕人口里說出，其效果是全然不同的。一個老人口中的格言可能浸透了他所有的人生閱歷，他已給這句格言賦予了深厚的切身體驗，他口中的格言已非年輕人眼中的一個普通的知性的道理，而是與生命息息相連的理念，其中包含了無數(shù)的升沉榮辱人世滄桑。因此學(xué)哲學(xué)不僅需要勤于思維，更要浸入主體的生命體驗。當(dāng)哲學(xué)飽含人生體驗，達到一種審美的境界，才真正體現(xiàn)出理性的偉力。
7，“動物聽音樂”：對大多數(shù)哲學(xué)門外漢而言，要穎悟哲學(xué)的魅力，無異于動物聽音樂。一個概念的世界，其間思維奏出無聲的樂曲，誰擁有機敏的耳能聽出那美妙的旋律呢？當(dāng)思想輕微的足音悄然踏至，誰會在胸中升起無限的喜悅呢
