《摘要》“紅學(xué)”之說(shuō)，離不開(kāi)林黛玉和薛寶釵兩位女主角的爭(zhēng)議，本文從林黛玉和薛寶釵的出生背景，生活環(huán)境，成長(zhǎng)歷程，人生價(jià)值觀的差異和重合等四個(gè)方面論述兩人的鮮明的藝術(shù)形象。打破長(zhǎng)期以來(lái)“褒黛貶釵”的定論，曹雪芹終其一生精血所創(chuàng)造的鴻篇巨制《紅樓夢(mèng)》，立意獨(dú)特，意義深遠(yuǎn)，并非等同于一般的世俗情感糾紛小說(shuō)。

“蓋賢與不肖之性，皆通人所兼具，非可以判然劃分者也。人以寶釵為奸險(xiǎn)，而陰為邢岫煙贖棉衣事，則亦仁厚。以黛玉為天真，而譏笑一村老嫗為‘?！癁椤富认x(chóng)’，則亦刻薄。且寶釵寬大，黛玉偏狹，寶釵善體諒他人，而黛玉則心存嫉妒，然則寶釵必不肖而黛玉必賢乎？謂寶釵之美德全出于造作亦過(guò)，要而言之，人之天性不同，所表現(xiàn)者亦異也?！保?）

此上一番論述，指出黛玉和寶釵的賢與不肖所兼具，打破了長(zhǎng)期以來(lái)“褒黛貶釵”的常論，“寶釵陰險(xiǎn)狠毒，以黛玉之稚氣，當(dāng)然不是對(duì)手。蓋黛玉多心，乃無(wú)手段，寶釵多心，手段又辣故也?！保?）

在讀者的眼中，書中的林黛玉雖然生性多疑敏感苛刻，但是讀者看到她的每一行每一言，都透露出一個(gè)“真”字。相比之下，薛寶釵的溫柔敦厚大方，卻總讓人感覺(jué)造作之姿，隱隱籠罩著一個(gè)“假”字。假的東西總不及真的能夠打動(dòng)人心，黛玉的真心可以掩蓋她的性格瑕疵，寶釵的假意則遮住她在其它方面的光輝。但是，真的是這樣嗎？

對(duì)于兩位形象的對(duì)比具體分析，主要會(huì)通過(guò)兩人的四個(gè)方面不同分而述之。

一 出生背景的差異

林黛玉的出生家庭既是鐘鼎之家，又是書香之族，這也為她具有滿腹才華打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

但是就是出生在這樣的一個(gè)世家，到了她這一代卻是僅僅剩下她一個(gè)人，盛門的背后，展現(xiàn)的卻是無(wú)比的凄涼和孤苦。父母相繼去世，無(wú)依無(wú)靠是必然的結(jié)果。生長(zhǎng)在這樣的世家，從小接受的不是生存之能，而是精神氣質(zhì)上的追求，那么她的傲氣自然是油然而生。

但是就是她這樣一個(gè)經(jīng)過(guò)精神洗禮的女子，卻要過(guò)著寄人籬下，在賈府魚龍混雜的地方看著別人的眼色生活，心中的悲戚是不言而喻的，所以黛玉之所以是孤高自詡，目下無(wú)塵，根源在于是自己本身的生活理想和現(xiàn)實(shí)的矛盾。

書香世家講得是讀書認(rèn)字，詩(shī)詞歌賦，但是皇商講得卻是生意人際的交往。

跟人打交道，肯定沒(méi)有跟書那么的簡(jiǎn)單，和人打交道，在利益衡量之間，講得是人心的爾虞我詐和勾心斗角。

薛寶釵出生在這樣的皇商家庭里，已經(jīng)處于人心斗爭(zhēng)的漩渦之中。她在這樣的出生背景下，還可以有著可以和林黛玉一較高下文學(xué)才華，著實(shí)不易，這還要?dú)w功于她的父親，將她當(dāng)男兒一般來(lái)?yè)狃B(yǎng)，使她比他的哥哥強(qiáng)個(gè)一百倍。

但是也正因?yàn)槿绱?，才讓她從小就生活在家業(yè)的重?fù)?dān)之下，父親早逝，唯一的哥哥又不成器，家族的輝煌已是西山落日，光芒漸消。家族的重?fù)?dān)無(wú)時(shí)無(wú)刻的壓在她的肩膀上，令她做事不能隨心而發(fā)，須得左右權(quán)衡，小小年紀(jì)被迫接受大人的世故圓滑。

在賈府那種人性受到壓制的地方，兩人同是薄命，一個(gè)是活得太真，一個(gè)是活得太累。

二 生活環(huán)境的不同

黛玉自小的生活的環(huán)境及其的簡(jiǎn)單，是一個(gè)純凈空靈的世界，直到父母的接連去世，讓她開(kāi)始知道生命無(wú)常和世事變幻莫測(cè)。

對(duì)這種對(duì)無(wú)常的無(wú)法掌握和對(duì)逝去的難以割舍讓她有著一顆惶惶之心，不安時(shí)時(shí)籠罩在她的內(nèi)心深處。以致她才會(huì)有異于常人的想法，“人有聚就有散，聚時(shí)歡喜，到散時(shí)豈不冷清？既清冷則生傷感，所以不如倒是不聚的好，比如那花開(kāi)時(shí)令人愛(ài)慕，謝時(shí)則增惆悵，所以倒是不開(kāi)的好?！保ǖ?1回《撕扇子作千金一笑因麒麟伏白首雙星》）對(duì)繁華散盡之后的感嘆痛惜，無(wú)奈傷感一一洞明。

寶釵，從她大哥薛蟠的累累劣跡就可以看出她生長(zhǎng)的環(huán)境是多么的紛繁復(fù)雜。再加上一個(gè)大家族里所謂的一些奪權(quán)爭(zhēng)產(chǎn)明爭(zhēng)暗斗之事，在她年幼的心里已經(jīng)埋下了現(xiàn)實(shí)是殘酷的萌芽。

她是一個(gè)具有遠(yuǎn)見(jiàn)和才識(shí)的女子，自云守拙本只是明哲保身，然而周圍的環(huán)境始終不相宜，讓自己的才華在對(duì)現(xiàn)實(shí)的遷就之中漸漸的隱沒(méi)，這對(duì)她本人不得不說(shuō)是一個(gè)遺憾。

林黛玉出生于書香世家，封建禮教自然是自小就學(xué)，自小就知，但是她在《紅樓夢(mèng)》中卻是一個(gè)封建禮教的叛逆者，而薛寶釵出生于皇商世家，封建教條的管束自然沒(méi)有那么的重，但是她卻是一個(gè)封建社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)的淑女。這樣的位置轉(zhuǎn)換實(shí)在是很有意思，也足于體現(xiàn)曹公的匠心獨(dú)具。

其實(shí)，從他們兩人的生長(zhǎng)環(huán)境就是不難看出的。在封建社會(huì)之中，對(duì)子女，特別是女兒的遵守禮教的教導(dǎo)，一般都是來(lái)自于母親。但是林黛玉卻是幼年喪母，這樣，封建禮教的第一導(dǎo)師就沒(méi)有了。之后父親林如海給她聘請(qǐng)的老師賈雨村也是一個(gè)漫不經(jīng)心的人，自然對(duì)她的封建教化更不會(huì)放在心上。那么林黛玉可以說(shuō)自小根本就沒(méi)有接受過(guò)什么封建禮教，那么她會(huì)目無(wú)禮教，敢于反叛，只管真心就不難理解。

在這一方面，薛寶釵正好相反，她是幼年喪父。也就是在父親死后，她才停止了詩(shī)書方面的用功，為了不讓母親操心而專心于針鑿家計(jì)等事，此時(shí)寶釵母親對(duì)女兒的封建禮教教導(dǎo)現(xiàn)在才剛剛開(kāi)始。之后薛家有心想讓女兒進(jìn)宮選秀，要合封建第一帝王的心意，在封建禮教上更是不能放松。于是，他們?nèi)諒?fù)一日，年復(fù)一年的教導(dǎo)寶釵，想讓她慢慢的轉(zhuǎn)變?yōu)榉饨ń探虠l的衛(wèi)道者,這也是許多評(píng)論家對(duì)她下的定義，“她自幼尊孔讀經(jīng)，學(xué)會(huì)一套陰險(xiǎn)狡詐的統(tǒng)治本領(lǐng)，她把個(gè)人的理想和抱負(fù)，同日益衰敗的階級(jí)利益緊緊的聯(lián)在一起?！保?）

但是讀者應(yīng)該還記得她寫的《螃蟹詠》吧，對(duì)當(dāng)時(shí)那些橫行無(wú)道的官場(chǎng)人物如賈雨村之流，進(jìn)行了尖銳的諷刺。所謂詩(shī)歌見(jiàn)其志，實(shí)際上她骨子里卻頗有憤世嫉俗的性格因子，她對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)抱有一種強(qiáng)烈的批判精神。就連開(kāi)始罵她熱衷于仕途經(jīng)濟(jì)的賈寶玉都贊嘆說(shuō)寫得痛快，如果認(rèn)為薛寶釵真的是一個(gè)封建衛(wèi)道者，那么贊揚(yáng)她的賈寶玉也難脫干系了。（第38回《林瀟湘魁奪菊花詩(shī)薛蘅蕪諷和螃蟹詠》）

薛寶釵對(duì)寶玉的勸學(xué)讓讀者論定她是封建衛(wèi)道者的鐵證，但是這又何嘗不是出于一份真心的關(guān)心，和林黛玉面對(duì)賈寶玉差點(diǎn)葬送在父親的棍棒之下的哭泣“你從此可都改了罷。”有著異曲同工之意。（第34回《情中情因情感妹妹錯(cuò)里錯(cuò)以錯(cuò)勸哥哥》）

三 成長(zhǎng)歷程重合

林黛玉進(jìn)了賈府，便開(kāi)始她悲劇的一生，她是一個(gè)仙靈并舉的女子，在賈府如此一個(gè)混雜之地，無(wú)疑是一塊美玉掉進(jìn)了一個(gè)泥沼之中。所以她會(huì)悲傷，會(huì)痛斥，會(huì)冷笑，會(huì)哭訴。那是因?yàn)樗旧砭褪且粋€(gè)被社會(huì)所不容的女子，在不愿意同流合污卻又不能抽身而退的情況下，她除了垂淚還能做什么？

她就是在這樣和自己性情格格不入的環(huán)境里成長(zhǎng)的，唯一可以讓她無(wú)依的心靈上得到慰藉的只有寶玉對(duì)她純潔的感情。但是，美好的東西伴隨著的往往都是殘酷的考驗(yàn)。面對(duì)封建衛(wèi)道者的堅(jiān)決抵制，使林黛玉的愛(ài)情處于孤立無(wú)援的境地。就連最疼愛(ài)她的老祖母，在這一方面上，也是對(duì)她謹(jǐn)嚴(yán)再三，讓她不能越雷池一步。

如此之下，能不讓她如履薄冰嗎？她使小性，慪氣，疑心重重，卻都是為了這一份想愛(ài)不能愛(ài)，可遇不可及的純真愛(ài)情，那么，在她如此純潔真摯的心靈面前，又有誰(shuí)能去怪她呢？黛玉對(duì)人之誠(chéng)，在教香菱學(xué)詩(shī)的這件事上，由此可見(jiàn)一般。

香菱的坎坷遭遇，黛玉內(nèi)心深為同情，所以盡管身體不是很便，卻是一心一意，用心良苦，使本來(lái)對(duì)詩(shī)歌不甚了之的香菱可以做出令大觀園里那群才華橫溢的女子都贊美的詩(shī)篇。她一開(kāi)始對(duì)寶釵心生嫌隙，但是一旦坦誠(chéng)相交，立刻親如姐妹，連寶玉都感到訝異。就是這份真誠(chéng)，讓她有感于春花的盛開(kāi)和凋落，寫下了她的靈魂之作《葬花吟》，悲戚于秋草的蕭條，寫下了《秋窗風(fēng)雨夕》，她是用自己的心靈卻寫詩(shī)，去生活，去看這個(gè)社會(huì)，

當(dāng)看見(jiàn)理想的東西被殘酷的現(xiàn)實(shí)活生生的摧毀的時(shí)候，她便會(huì)不知不覺(jué)的悲由心生，為它們流淚嘆息，如此悲天憫人之心，實(shí)為罕見(jiàn)。她對(duì)寶玉的癡情，并不僅僅限制于愛(ài)情，而是包括于寶玉的整個(gè)人生，她知道寶玉不能容于世俗，所以她不停的為他擔(dān)憂，痛惜，眼淚自然也就不能停止了。黛玉還給寶玉的，并不僅僅是一生的眼淚，還有是一生的憐惜和關(guān)愛(ài)，包括生命。

薛寶釵進(jìn)賈府之后，已經(jīng)是少女的時(shí)候，她之前在家里所養(yǎng)成的行為處事之法，在賈府可謂是如魚得水，游刃有余。不到幾天，就大得人心，連小丫頭都喜歡和她玩，因此，自然引起了黛玉的不滿，于是，不少讀者便將寶黛之爭(zhēng)的序幕拉開(kāi)歸結(jié)到這個(gè)時(shí)候，其實(shí)，此時(shí)是黛玉有心而寶釵無(wú)意。

薛寶釵剛進(jìn)賈府，此時(shí)是皇宮中待選的秀女，她在賈府只是為了打發(fā)待選的時(shí)間，對(duì)于“寶二奶奶”的位置，根本就無(wú)心去想，也不能去想，所以說(shuō)什么“金玉良緣”是她有心策劃在寶玉面前演戲的說(shuō)法實(shí)在是不敢茍同，“若金玉姻緣之說(shuō)，信而有征。何以總冒處敘靈緣起，絕無(wú)一字提及金鎖耶？寶釵偽造金鎖，倡金玉之說(shuō)以感人，顯然可見(jiàn)。”（4）她會(huì)在賈府泰然處之，是因?yàn)樗揪陀貌恢鵂?zhēng)什么，她自己有家，終身歸宿又有去處，在賈家只不過(guò)是一個(gè)過(guò)場(chǎng)，她又何必鋒芒畢露卻做出頭鳥(niǎo)呢？她會(huì)察言觀色，投別人的所好，完全是處于她自身的生活習(xí)慣，并不是刻意表現(xiàn)出來(lái)的。

對(duì)于林黛玉看《西廂記》時(shí)萌發(fā)的對(duì)美好愛(ài)情追求的意識(shí)，其實(shí)薛寶釵早已是經(jīng)歷過(guò)，不然她怎會(huì)一聽(tīng)就聽(tīng)出林黛玉所說(shuō)的詩(shī)詞是出自何地呢？但是她的意識(shí)早已被虛偽的家族所壓制，什么“打的打，罵的罵，燒的燒，才丟開(kāi)了?！保ǖ?2回《薛蕪君蘭言解疑癖瀟湘子雅謔補(bǔ)余香》）可見(jiàn)當(dāng)時(shí)是鬧出了不小的風(fēng)波。然而薛寶釵在家中被壓制的真性情，卻在遇見(jiàn)黛玉之后復(fù)活了。她從黛玉身上看到了自己所想追求又不能追求的的人生真實(shí)，但是黛玉又何其不是羨慕她親和力十足，連小丫頭都愿意和她玩呢？

所以與其說(shuō)黛玉和寶釵是天生的死對(duì)頭，不如說(shuō)他們同是天涯淪落人，心中各取對(duì)方之好，以補(bǔ)自身缺憾，以慰自心失落，實(shí)為殊途同歸。

薛寶釵是一個(gè)頭腦冷靜沉著的人，對(duì)于黛玉和寶玉相戀的事，她知道的比誰(shuí)都清楚，但是她卻沒(méi)有大肆宣揚(yáng)中傷，反而處處提醒，在這一方面，體現(xiàn)了她的胸襟氣度和不流于俗世的不凡品性。

她對(duì)香菱的庇護(hù)，對(duì)史湘云的慷慨仗義，對(duì)邢岫煙的體貼相助，以及對(duì)林黛玉的殷殷教導(dǎo)。她所真心幫助的人都一些靈慧不俗的女子，她有著和黛玉一樣的憫人之心，只是所表現(xiàn)的方式不同而已，而且她有著比她們更敏銳的眼光，看透了現(xiàn)實(shí)的殘酷，為了生存，只能是面對(duì)現(xiàn)實(shí)，有些東西只能違心埋藏。

黛玉的住處是一個(gè)充滿著書卷氣味的才女書屋，但是寶釵的地方根本就不像是女子的住處，胭脂粉黛全無(wú)，素凈的連賈母都看不下去，甚至還當(dāng)著大家的面說(shuō)出“我們這老婆子，越發(fā)該住馬圈去了?！保ǖ?0回《史太君兩宴大觀園金鴛鴦三宣牙牌令》）這是十分嚴(yán)厲的批評(píng)，可見(jiàn)她在賈府最高統(tǒng)治者賈母的眼中，并不是一個(gè)得寵的人，一個(gè)不受封建統(tǒng)治者寵愛(ài)的人，又怎能是一個(gè)封建衛(wèi)道者？一個(gè)人的住處可以看出一個(gè)人的性格，黛玉是落入凡塵的精靈，而寶釵是一個(gè)身處塵世的冷觀者，看盡世間浮華，看透無(wú)奈人生。

四 愛(ài)情的破滅和虛幻

在林黛玉的生命之中，和賈寶玉的愛(ài)情就是她的生命之源，倘若失去，那就是沙漠中的一棵孤木，只有干涸而死。對(duì)她來(lái)說(shuō)，當(dāng)愛(ài)情破滅的時(shí)候，就等于是她生命的終結(jié)。但是對(duì)于當(dāng)時(shí)賈府的情況，她愛(ài)情的破滅是必然的結(jié)果，所以她的死也是必然的結(jié)果。

許多讀者將林黛玉的死歸咎于薛寶釵的橫刀奪愛(ài)，認(rèn)為是她逼死了林黛玉，認(rèn)為她兩面三刀，先取黛玉真心，令其不防，再步步為營(yíng)，最后一舉成功。

會(huì)有這樣的誤解，不能怪讀者，只能怪是高鶚的續(xù)寫后四十回。那里寫的黛玉的死，的確是哀怨凄慘，寶釵的無(wú)情無(wú)義也是令人發(fā)指。但是是對(duì)曹公的原意的嚴(yán)重歪曲。

曹公雖然沒(méi)有留下真正的完整的《紅樓夢(mèng)》，卻留下了暗喻紅樓夢(mèng)金陵十二釵的各自命運(yùn)的詩(shī)篇。其中一首《終生誤》，他稱贊黛玉是“世外仙殊寂寞林”，寶釵是“山中高士晶瑩雪”，（第5回《游幻境指迷十二釵飲仙醪曲演紅樓夢(mèng)》）就從他的這些贊美之詞就可以看出，寶釵豈是后續(xù)四十回中的描寫的暗度陳倉(cāng)的小人？若真是他們奸計(jì)得逞，憑著賈寶玉的愛(ài)憎分明的性格，兩夫妻日后的生活又豈來(lái)“舉案齊眉”之說(shuō)。

所以不難想出，黛玉的死雖然是必然的，但是絕不是因?yàn)閷氣O使了什么陰謀詭計(jì)，而是她時(shí)限已到，淚盡而死。

寶釵在日常的言語(yǔ)之中，都為一些雅俗共賞之詞，真正讓她說(shuō)出喜厭的時(shí)候不多，但是在和眾人聽(tīng)?wèi)虻臅r(shí)候，她公然在寶玉面前說(shuō)出了對(duì)一首曲詞的喜愛(ài)，那就是一首富于孤憤、反叛色彩的《山門•寄生草》，（第22回《聽(tīng)曲文寶玉悟禪機(jī)制燈謎賈政悲讖語(yǔ)》）這還是一首有關(guān)禪語(yǔ)的曲詞。為此還引發(fā)了寶玉的第一次悟禪機(jī)，也為寶玉后來(lái)的出家埋下了伏筆。

林黛玉歷劫完畢，重返“太虛幻境”，而薛寶釵必定也是以另一種方式修行，以回歸太虛。出世之說(shuō)，從她對(duì)賈寶玉出家的頓悟起到了啟蒙催化之中不難猜出。程高本后四十回顯然篡改了曹公原來(lái)的構(gòu)思，抹殺了原著中寶釵引導(dǎo)寶玉“悟道”的重大主題，將品性不凡的三位主角落入庸俗的“三角戀”的爭(zhēng)奪之中，藝術(shù)文學(xué)含量大減。魯迅說(shuō)：“自從《紅樓夢(mèng)》出來(lái)以后，傳統(tǒng)的思想和寫法都打破了。”（5）可是程高本又將這部曠世之作寫回了傳統(tǒng)之中，簡(jiǎn)直是狗尾續(xù)貂。

黛玉注重感情精神上的追求，卻忽略了它的現(xiàn)實(shí)存在意義，她不會(huì)為了愛(ài)情而移轉(zhuǎn)自己的性情，向封建衛(wèi)道者屈服迎合，這和她追求的完美理想有關(guān)，寧為玉碎不為瓦全。所以說(shuō)，縱使沒(méi)有寶釵的存在，黛玉也不可能得到和寶玉的婚姻，因?yàn)樗旧砭筒痪邆涑蔀橘Z家媳婦的條件，不管是身體上還是精神上，她都是被可以主宰婚姻的封建衛(wèi)道者所排斥的。

曹公將黛玉和寶釵并排于金陵十二釵之首的用意，是因?yàn)閮蓚€(gè)女子對(duì)賈寶玉的遁世起到了關(guān)鍵的作用，黛玉是毀其情欲，寶釵是點(diǎn)其凡心。

《紅樓夢(mèng)》歷經(jīng)時(shí)代變遷而經(jīng)久不衰，書中兩位女主角功不可沒(méi)，但是曹公寫這兩位女子，卻不是為了后人對(duì)書中人物的臆斷和加罪之詞。他是何其的喜愛(ài)自己筆下的這些秀外慧中的女子，為她們寫下洋洋萬(wàn)字，字字皆見(jiàn)其血淚，如此用生命而化作的巨著，真為今古第一奇書！

《注釋》

（1）周遠(yuǎn)斌編著，杜貴晨主編的紅樓人物百家言系列之《薛寶釵》，中華書局2006年出版，第242頁(yè)。

（2）同上，第241頁(yè)。

（3）同上，第130頁(yè)。

（4）同上，第102頁(yè)。

（5）轉(zhuǎn)引自鄧志遠(yuǎn)主編《畢業(yè)論文選萃》，中山大學(xué)出版社2002年版，第181頁(yè)。

《參考文獻(xiàn)》

（1）袁圣時(shí)，《紅樓夢(mèng)研究》，人民文學(xué)出版社，（2001年）第1393-1394頁(yè)。

（2）冥飛，《古今小說(shuō)評(píng)林》，上海民權(quán)出版部（1985年），第900頁(yè)。

（3）龔力，《封建末世“克己復(fù)禮”的典型形象---評(píng)薛寶釵》，南京大學(xué)出版社，《南京大學(xué)學(xué)報(bào)》1974年第5期，第72頁(yè)。

(4)陳其泰，《紅樓夢(mèng)回評(píng)》，《紅樓夢(mèng)資料匯編》，南開(kāi)大學(xué)出版社（1985年）第701-706頁(yè)。

（5）周作人，《關(guān)于魯迅》，烏魯木齊，新疆人民出版社，1997.

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