西蒙波娃第二性的婚姻

婚姻是種制度，是傳統(tǒng)社會賦于男人和女人的命運。西蒙波娃說:它正在變成兩個獨立人的自愿的、自由的結(jié)合。締約雙方的義務(wù)，既是個人的也是相互的。

　　傳統(tǒng)的說，婚姻對男人和女人都是必需的，男女雙方透過婚姻關(guān)系交換彼此社會地位。實際上，國家也需要婚姻來完成她的不朽。傳統(tǒng)上來說，男人在婚姻定位里，他是個有完全獨立人格的生產(chǎn)者，他的生存，社會正當(dāng)性通過生產(chǎn)力來證實。女人則未在這部份形成一個等級，女人在家庭中扮演著生殖者和家務(wù)者，這兩者牢牢的束縛女人的社會角色。國家也透過女人在婚姻中的生殖角色來完成她的不朽。近世以來，緊管女人可以從政，從經(jīng)濟生產(chǎn)，在契約形式中保存她的繼承權(quán)，她可以說是個公民形式，實際上她仍脫不了婚姻中的奴隸地位。
　　
　　女人為甚么要結(jié)婚？西蒙波娃說:有兩個理由，女人必需結(jié)婚。
　　1.女人必需為男人生育。
　　2.女人必需為男人料理家務(wù)，滿足男人需求。男人因此給女人回饋，娶她，供養(yǎng)她，給她社會地位，女人因此獲得社會生存正當(dāng)性和榮譽感。
　　
　　所以婚姻對男女來說都是利益相當(dāng)，既是利益又是負擔(dān)。但男女在婚姻的社會性上，并不具對稱性，女孩要是沒結(jié)婚，從社會傳統(tǒng)習(xí)俗角度來看，幾乎就是廢品。
　　
　　
　　西蒙波娃認為傳統(tǒng)社會，女性透過婚姻來擴大生存實證，而不是她們純粹生存權(quán)。當(dāng)然在現(xiàn)在有很多女性選擇獨身或晚婚，結(jié)婚對她們來說是一種生活方式，不是注定宿命。
　　
　　西蒙波娃在第二性十六章寫道:人的每一種生存都同時包括超越性和內(nèi)在性；為了向前發(fā)展，每一種生存都必須延續(xù)，因為它只有與過去聯(lián)為一體才能邁向未來，只有與其他生存交往才能確認自我。這兩種因素，即延續(xù)與發(fā)展，隱含在任何一種生命的活動中，而對于男人，婚姻使兩者愉快綜合更有可能。他在自己的職業(yè)和政治生涯中，經(jīng)歷了變化和進步，感到自己在時間與世界中擴展。當(dāng)他疲于做這種遨游時，他就回到家里，回到一個固定的地方，世界的一個停泊處。晚上他在家里恢復(fù)精力，妻子則在家管理家務(wù)和照料孩子，保管好她存下的過去的東西。但她的工作只是千篇一律地延續(xù)和撫養(yǎng)生命。她毫無變化地使物種永存，保障日常生活的穩(wěn)定節(jié)奏和家庭的連續(xù)性，注意把門鎖好。但是，她不可能直接影響未來或世界，她只有以丈夫為中介，才可能超出自身，延伸到社會群體。今天的婚姻，基本上仍保留了這一傳統(tǒng)形式。
　　
　　因此女性傾向選擇一個有前(錢)途丈夫，似比選擇一個平凡或條件低于她的人，讓她能獲得更大成就和社會地位，丈夫成為她的化身，一切和將來。我們可以透過現(xiàn)在一些女子對婚姻要求，如五子登科(車子，房子，金子，位置…)，三高(身高，學(xué)歷高，工薪高)做為擇偶條件，不難發(fā)現(xiàn)，傳統(tǒng)社會習(xí)俗，仍然有力的影響現(xiàn)今社會價值觀。
一個男人在工作中找到心靈的家，一個庀護他的心靈的家，男人滿足于他的心靈深處，因此對周遭環(huán)境毫不在意。女人則不同，女人通過自己成為獵物來獵取她的世界，通過放棄自由來得到自由，爭服世界。因為時間不是雕刻的石像，世界是易腐的事物所構(gòu)成，因此，她們必需牢牢抓住婚姻，感受她的附屬身份來獲取幸福。抓住丈夫是一門藝術(shù)，控制他是一種職業(yè)，而且需要強大能力才能勝任的職業(yè)。整個社會把管理男人的責(zé)任推給女人，西蒙波娃這樣說著。然而在西蒙波娃認為，真正的婚姻應(yīng)該建立在自由的基礎(chǔ)上，而非壓迫上，然而從社會觀察中，整個社會對女人似乎還處在壓迫中，女人并沒有從中得到解放。
　　

西蒙·波娃《第二性》

第一章　動物的性生活：生物學(xué)的依據(jù)

　　女人嗎？這也太簡單了！熱衷于搞簡單公式的人說：她就是子宮，就是卵巢。她是個雌性（female）——用這個詞給她下定義就足夠了?！按菩浴边@個詞出于男人之口時，有種侮辱性的含意，可是，他并不為自己的動物性感到羞恥。相反，要是有人談到他時說：“他真是個雄性（male）！”他會感到自豪?！按菩浴边@個詞之所以是貶義的，并不是因為它突出了女人的動物性，而是因為它把她束縛在她的性別中。如果男人認為雌性這個性別即使在無害的啞巴動物那里，也是卑鄙的、有害的，這顯然是由于女人引起了他的不安與敵意。不過他還是希望，能在生物學(xué)中找到為這一觀點辯解的根據(jù)?！按菩浴边@個詞，在他腦海里像跳薩拉班德舞似的引起了他一連串的聯(lián)想：一個碩大的圓形卵子吞沒并閥割了敏捷的精子；令人畏懼的、氣勢洶洶的白蟻王后在統(tǒng)治著受奴役的雄白蟻；雌螳螂和蜘蛛對愛情已感到膩味，壓碎并吞食了自己的配偶；發(fā)情的母狗跑街竄巷，后面留下了一股臭味；母猴粗俗地露出屁股，然后扭捏作態(tài)地溜走；而那些外表極為華麗的野獸，如雌虎、雌獅和雌豹，性交時卻處在雄性帝王般的擁抱下，像個奴隸似的。雌性是懶惰的、熱切的、狡詐的、愚蠢的。無情的、好色的。兇殘的、謙卑的，男人把這一切全都拋到了女人身上。她是個雌性固然是事實，但如果我們不再以迂腐方式去思考，就會立刻提出這樣兩個問題：在動物王國，雌性意味著什么？在女人身上，有哪些雌性的明顯特征？
　　雄性和雌性是兩種個體類型。它們的物種是俄生殖功能而劃分的，只能相關(guān)地確定。不過，首先必須注意，即使物種按照性別去劃分，也并不總是涇渭分明的。
　　實際上，這種劃分沒有得到普遍證明。僅以動物為例，大家知道，只有用顯微鏡才能觀察到的單細胞形態(tài)，如纖毛蟲、阿米巴原蟲和胞子蟲等，它們的繁殖方式與有性生殖完全不同。每個細胞都是靠自身各自進行分裂和再分裂。在多細胞動物或后生動物那里，生殖或是通過裂配生殖方式（分裂成或者切成兩個或者許多部分，這些部分變成新的個體），或是通過出芽生殖方式（芽體分裂后形成新個體），可以無性地進行。在水娘和其他腔腸動物當(dāng)中，以及在海綿、蠕蟲和被囊動物當(dāng)中所觀察到的出芽生殖現(xiàn)象，是些非常有名的例子。在單性生殖的情況下，由單性生殖雌蟲產(chǎn)出的卵子，不經(jīng)雄性的授精作用便可發(fā)育成胚體，于是雄性可能根本不起作用。蜜蜂倒是交配的，但蜜蜂排出的卵子可以經(jīng)過受精，也可以不經(jīng)過受精。未受精的卵子發(fā)育成雄蜂（雄性）。蚜蟲一連幾代無雄性存在，這幾代生出的卵子，都未經(jīng)過受精，且變成雌性。海膽、海星和青蛙的單性生殖可以人為地引起。不過，單細胞動物（原生動物門）的兩個細胞卻可以結(jié)合在一起，形成所謂的受精卵。蜜蜂的卵子要是變成雌性，則需要受精。雌雄蚜蟲一般在秋天出現(xiàn)，這時產(chǎn)生的受精卵，是為了適于在冬季保存。
　　以前，有些生物學(xué)家由這些事實得出結(jié)論說，即使可以無性繁殖的物種，偶爾的受精作用對兩個個體遺傳物質(zhì)的混合、恢復(fù)種類的活力，即完成“復(fù)壯作用”，也是必要的。根據(jù)這一假設(shè)，有性生殖在極為復(fù)雜的生命形態(tài)中，很可能是一種必不可少的功能，只有低等機體才可以無性繁殖，而它們的生命力過一段時間甚至?xí)ソ摺５裉烊藗円鸦緬仐壛诉@種假設(shè)。研究證實，在適當(dāng)條件下，無性繁殖可以無限地進行，不會使物種發(fā)生明顯退化。這些研究還證實了細菌和原生動物們所存在的十分引人注意的事實。在單性生殖方面，目前正在進行越來越多、越來越大膽的實驗?？磥?，許多物種的雄性完全是多余的。而且，細胞間的交換價值如能證實，這種價值似乎就會成為一個純粹的、無須解釋的事實。生物學(xué)誠然證實了性差別的存在，但根據(jù)已有定論的觀點，科學(xué)仍無法從細胞的結(jié)構(gòu)，或從細胞的繁殖法則，或從任何基本現(xiàn)象，誰知這種差別。
　　產(chǎn)生兩種類型的配子，即精子與卵子，不一定就意味著存在兩種完全相反的性別。實際上卵子和精子這兩種完全不同的生殖細胞，都可能由同一個個體產(chǎn)生。在正常的雌雄同體的物種中就有這種情況發(fā)生；而在植物當(dāng)中普遍存在雌雄同體的物種，在環(huán)節(jié)動物門的蠕蟲和軟體動物之類的低等動物那里，也可以發(fā)現(xiàn)這種情形。這些物種的生殖可以由自體受精完成，或者更普遍地，由交叉受精完成。某些生物學(xué)家曾試圖重新解釋這種狀況。有人認為，性腺（卵巢與奉丸）在兩個完全相反的個體中的分離，表明進化的發(fā)展越過了雌雄同體階段。相反，另一些人認為，這種分離狀態(tài)是原始的，雌雄同體是退化狀態(tài)。這些關(guān)于這種或那種系統(tǒng)優(yōu)越的觀點，暗示著當(dāng)前的進化理論極有爭議。我們能確切說出的只是，這兩種生殖方式實際上是共存的，兩者都順利完成了有關(guān)物種的延續(xù)；和產(chǎn)生它們的機體差別一樣，配子差別也許也是偶然造成的。所以，物種按雌雄兩種個體來劃分，看來是通過觀察所得到的最低限度的事實。
　　大多數(shù)哲學(xué)家認為，這個事實是理所當(dāng)然的，無須進行解釋。根據(jù)柏拉圖的神話，最初存在著男人、女人和兩性人。每個人都有兩張臉、四只胳膊、四條腿和兩個連在一起的身體。他們在某個時期分成了兩部分，此后每一半兒都一直想同對應(yīng)的另一半兒重新結(jié)合。后來眾神判決各不相同的兩半兒應(yīng)當(dāng)結(jié)為夫妻，生出新人。然而這個故事想解釋的只是愛情；最初兩性分化是特定的。亞里士多德沒有解釋這種分化，因為如果物質(zhì)與形式必須在一切活動中合作，就沒有必要把主動本原與被動本原分開。因而圣·托馬斯稱女人是一個“附屬的”人，這是從男性觀點出發(fā)，以某種方式暗示有性狀態(tài)的意外性或偶然性。然而，假如黑格爾未曾打算進行邏輯解釋，他的理性主義熱情就是虛偽的。在他看來，有性狀態(tài)是個中介，通過這個中介，主體獲得一種屬于特殊類屬（類）的具體感覺?！邦悓俚母杏X，在主體引起一種沖動，這一沖動抵消了來自主體個別現(xiàn)實性的不相稱感覺；它造成了一種欲望，想在同一物種的另一個主體中，通過與這個他者結(jié)合成總體的方式，發(fā)現(xiàn)自我的感覺，想完善自我，從而想在他自己的本性中體現(xiàn)這個類屬（類），并使它實現(xiàn)。這就是交配過程”（見《自然哲學(xué)》第三編第369節(jié)）。在稍后一點，黑格爾又補充說：“該過程是這樣存在的，即他們在自身中，就是說在單一的類屬中——這和主觀生活完全是一回事——是什么樣子，他們也就這樣確立它?！焙诟駹柡髞碚J為，要完成統(tǒng)一過程，就必須以存在性的差別為前提。但他的解釋并不令人信服：人們從這種解釋當(dāng)中明顯感到有一種預(yù)先的偏見，以至每次推理都無法找到三段式中的三個項。
　　在個體向物種的投射（pmection）或超越中，兩者都得到了實現(xiàn)。這種投射或超越在祖先與后代的單純關(guān)系中，可以在沒有第三種要素干預(yù)的情況下獨自完成。這就是說，生殖可以是無性的。或者，即使存在兩個祖先，它們也可以是相同的（如雌雄同體物種的情況便是如此），僅僅被識別為單一類型的特殊個體。黑格爾的討論揭示了有性狀態(tài)的極端重要意義，但他的錯誤在于總是從重要性論證到必然性，把重要性與必然性相提并論。人固然是通過性活動賦予兩性及其關(guān)系以重要性的，正如他賦予他的所有功能以意義和價值，但性活動不一定隱含在人的本性中。梅洛一龐蒂（Merlea－Polity）在《感覺現(xiàn)象學(xué)》中特別指出，人的生存要求我們修正對必然性和偶然性的看法。他說：“生存不具有因果性、偶然性，不具有無助于構(gòu)成其形式的內(nèi)容；它不承認純粹事實這個概念，因為只有通過生存，事實才可以得到證明?！边@是完全正確的。但同樣正確的是也存在著這樣一些條件：若沒有它們，生存這個事實便不可能存在?！按嬖谟谑澜纭边@個說法在嚴格暗示，有一個既是這個世界的物體、也是這個世界著眼點的身體存在著，但任何事物都不要求這個身體具有這樣或那樣的特殊結(jié)構(gòu)。薩特在《存在與虛無》里討論海德格爾（Heidegger）的沖動名言時認為，人的真正本性，由于人的有限狀態(tài)，同死亡密切相關(guān)。他指出，可以想像，有一種在時間上既是無限也是有限的生存；但是，死亡若是沒有存在于人的生命中，人同世界以及同他自己的關(guān)系就會產(chǎn)生極大的混亂——以至“人終有一死”這個命題所具有的意義，完全有別于單純觀察到的事實。生存者若是永遠不死的，他就不再是我們所謂的人。他的經(jīng)歷的主要特征是，他的生命在時間中的發(fā)展，于他之前和之后都創(chuàng)造了無限的過去和未來，因而，物種的不朽性同他的個體有限性是相關(guān)的。所以我們可以認為生殖現(xiàn)象是以存在的本質(zhì)為基礎(chǔ)的。但我們必須到此止步。物種的不朽性并不必然意味著性的差別。的確，這一差別是生存者的特征，在這種意義上，它為生存的任何一種現(xiàn)實定義所需要。但同樣正確的是，盡管沒有肉體的精神和不死的人都同樣板不可思議，我們?nèi)钥梢栽O(shè)想出一個單性生殖的或雌雄同體的社會。
　　人對兩性各自的功能有著各種各樣的信念。最初，這些信念沒有科學(xué)依據(jù)，僅僅反映了社會神話。父親與懷孕無關(guān)的想法由來已久——某些原始母系社會就一直這樣認為。以活精子形式出現(xiàn)的祖先精神，應(yīng)當(dāng)找到它們進入母體的途徑。隨著父權(quán)制的出現(xiàn)，男性極想得到對后代的所有權(quán)。承認母親對生育所起的作用雖然是必要的，但這里所承認的只是，她攜帶并養(yǎng)育了由父親單獨創(chuàng)造出來的活精子。亞里土多德認為，胎兒產(chǎn)生于精子與經(jīng)血的結(jié)合，男性本原貢獻了力量、活動、運動和生命，而女人只是提供了被動的物質(zhì)。希波克拉底（HippOCIat6S）也堅持類似成見，他認為有兩種種子，一種是軟弱的或女性的，另一種則是強健的或男性的。亞里士多德的學(xué)說貫穿于整個中世紀，并延續(xù)到現(xiàn)代。
　　17世紀末，哈維（HarVey）殺死了一條剛交配不久的母狗，在它的喇叭形的子宮里發(fā)現(xiàn)了一些小液囊。他以為這些小液囊是卵子，但實際上是胚胎。丹麥解剖學(xué)家斯坦諾，將以前所謂“女性睪丸”的女性生殖腺命名為卵巢，并注意到卵巢表面有些小的隆起部分。馮·格拉夫在1677年錯誤地將這些隆起部分與卵子混為一談，現(xiàn)在人們則將其稱為囊狀卵泡。當(dāng)時，人們?nèi)哉J為卵巢與男性的腺是相對應(yīng)的。然而，就在同一年發(fā)現(xiàn)了“精子微生物”，并證實它們是被射入女性子宮里的。但人們假定它們在子宮只是受到養(yǎng)育，未來的個體已預(yù)先形成。有一個叫哈特薩克的德國人，在1694年畫了一張藏在精子里的“矮人”圖；另一個科學(xué)家1699年說他看見了精子破殼后變成了個小人，他也把這畫了出來。在這些胡言亂語里，女人的作用僅限于養(yǎng)育一個預(yù)先已經(jīng)完美形成的、主動的活本原。這些觀點未被普遍接受，對它們的爭論一直持續(xù)到19世紀。顯微鏡的使用，使馮·巴爾能夠在1827年發(fā)現(xiàn)哺乳動物的卵子，它被包在囊狀卵泡里。不久以后，對卵裂即細胞分化的早期發(fā)展的研究成為可能。1835年發(fā)現(xiàn)了體原生質(zhì)，它后來被P4做細胞質(zhì)（ptotoplasm），此后人們開始認識到細胞的確切性質(zhì)。1879年，人們觀察到了射入海星卵子的精子，從而形成了兩種配子即卵子和精子的細胞核的等價觀念。比利時的動物學(xué)家萬·貝奈頓第一次詳細論述了卵子和精子結(jié)合為受精卵的情形。
　　不過，亞里土多德的觀念并未完全受到普遍懷疑。黑格爾認為，兩性必然是有差別的，一方是主動的，另一方是被動的，女性當(dāng)然屬于被動的一方?！耙虼耍鶕?jù)這一差別，男人是主動的本原，女人由于處于不發(fā)達的統(tǒng)一體中，所以是被動的本原。”甚至在承認卵子是主動本原以后，人們?nèi)栽谠噲D論證，與精于充滿活力的運動相反，卵子是靜止不動的。今天，人們注意到某些科學(xué)家的相反趨向。這些科學(xué)家在單性生殖實驗過程中發(fā)現(xiàn)，可以將精子的功能轉(zhuǎn)化為一個單純的物理化學(xué)反應(yīng)物的功能。有關(guān)實驗表明，在某些物種中，酸的乃至針刺的刺激可以引起卵裂并促使股體發(fā)育。有人以此為據(jù)大膽提出假設(shè)，認為雄性配干（精子）對生殖是不必要的，它的作用至多有如酵素；并且進而認為，也許總有一天雄性的合作在生育中是多余的——這種看法好像是對女人許多祈禱的回應(yīng)。但是，沒有理由作出如此大膽的期望，因為一般物種的生命過程并未向我們提供任何證據(jù)。無性生殖和單性生殖現(xiàn)象，似乎與有性生殖現(xiàn)象同等重要。我曾說過，有性生殖無權(quán)被認為是主要的；但是事實也根本沒有證明，它對任何重要機制的作用是可以貶低的。
　　所以，既然不承認任何一種學(xué)說，不承認任何一種可疑的理論，我們就要面對一個我們當(dāng)然既無法為其提供依據(jù)，也無法通過觀測資料加以解釋的事實，就要面對一種我們不可能加以理解的重要性。我們只有根據(jù)有性狀態(tài)的具體表現(xiàn)去研究有性狀態(tài)，才有可能理解它的重要性。也許只有到了那時，才會揭示出“女性”這個詞的含義。
　　我在這里不準備提供一種生命哲學(xué)，也不想過早地表明我對機械論哲學(xué)與目的論哲學(xué)的論爭有何看法。不過，值得注意的是，所有的生理學(xué)家和生物學(xué)家都或多或少地使用了武斷的語言，也許這只是因為他們認為應(yīng)當(dāng)賦予生命現(xiàn)象以意義。我將采用他們的術(shù)語。如果在生命與意識的關(guān)系問題上不抱任何偏見，我們就可以斷言，所有生物學(xué)事實都意味著超越，所有功能都意味著設(shè)計，意味著某件有待完成的事情。但愿我所用的術(shù)語的意思僅限于此。
　　就大多數(shù)物種而言，雄性個體與雌性個體在生殖中是合作的。它們主要是根據(jù)它們產(chǎn)生的配干——精子和卵子，而被分別確定為雄性和雌性。在某些低等植物和動物中，那些結(jié)合成受精卵的細胞是同卵的，這些配子同型的實例意味深長，因為這說明兩種配子的基本等價性。一般說來，兩種配子是有區(qū)別的，但其等價性仍是一個引人注目的事實。精子和卵子都是從兩性的原生殖細胞發(fā)育而來的。雌性卵母細胞從原生殖細胞的發(fā)育，主要在細胞質(zhì)上與雄性精母細胞的發(fā)育有區(qū)別，但它們的細胞核現(xiàn)象明顯相同。生物學(xué)家安塞爾1903年認為，原生殖細胞是未分化的，它是發(fā)育成精子還是卵子，要看容納它的性腺屬于哪一種類型，是睪丸還是卵巢。無論如何，兩性的原生殖細胞畢竟有同等數(shù)量的染色體（這是有關(guān)物種的特征），這些染色體的數(shù)量在兩性極為相似的發(fā)育過程中被減少了一半。兩種配子在這些發(fā)育過程（在雄性叫精子生成，在雌性叫卵子生成）終結(jié)時幾乎完全成熟，變成了在某些方面差別巨大的精子和卵子，如下面提到的。但是，兩種配子各自都有一組單倍的、數(shù)量相等的染色體。
　　人們今天都十分清楚，后代的性別取決于受精時的染色體構(gòu)成。隨著有關(guān)物種的不同，雄性配子或是雌性配子造成了這種結(jié)果。在哺乳動物造成這種結(jié)果的是精子。它們產(chǎn)生兩種數(shù)量相等的精子，一種含有X染色體（卵子全都含有這種染色體），另一種含有Y染色體（卵子無這種染色體）。除了X和Y染色體，卵子和精子還含有一組數(shù)量相等的染色體。很明顯，當(dāng)精子和卵子受精結(jié)合時，受精卵含有兩組完整的染色體，構(gòu)成了該物種的數(shù)量特征——如人有48個染色體。如果受精是由一個攜帶X染色體的精子完成的，受精卵就會含有兩個X染色體，便會發(fā)育成女性（XX）。如果帶有Y染色體的精子使卵子受精，受精卵就會只有一個X染色體，便會發(fā)育成男性（XY）。鳥類和蝴蝶的情況正好相反，但確定其性別的原理仍然一樣，含有X或Y的卵子決定后代的性別。在遺傳方面，孟德爾（Mendel）定律表明父母起著同等的保護染色體含有的遺傳因基就被同等傳到卵子和精子那里。
　　這里我們應(yīng)當(dāng)特別注意的是。兩種配子，任何一種都不可以被看做是優(yōu)于另一種的；它們一旦結(jié)合，便都會在受精卵中失去其個體性。有兩種常見的假說（至少在基礎(chǔ)生物學(xué)意義上）是明顯錯誤的。第一種假說，即雌性被動說，已為新生命源于兩種配子結(jié)合這一事實所推翻；生命的火花不是一方的專有財產(chǎn)。卵子的細胞核，是嚴格對稱于精子細胞核的生命活動中心。第二種錯誤假說與第一種相反，似乎并不妨礙兩種配子的共存。這種假說大體上認為，雌性本原保障了物種的永存，而雄性本原具有一發(fā)即逝的性質(zhì)。實際上，胚體不但使母親的而且使父親的種質(zhì)得以延續(xù)，并以雄性或雌性的形態(tài)把它們一起傳給后代?？梢哉f，這是一種雌雄同體的種質(zhì)，它活的時間比雄性個體或雌性個體還要久，而這些個體無論何時生出的后代都是這種種質(zhì)的體現(xiàn)。
　　這就是說，我們可以把注意力轉(zhuǎn)向卵子與精子的較次要差別，這些差別是十分有趣的。卵子的主要特質(zhì)在于，它是作為養(yǎng)育和保護胚體的一種手段提供的；它把胚體將來用以建立組織的儲備物質(zhì)，把不具備活力而只屬于惰性物質(zhì)的卵黃貯藏起來。因此卵子很重，一般呈球形，相對來說大些。鳥卵的體積是有目共睹的；女人的卵子幾乎和一個句號一樣大?。ㄖ睆?．132－0．135毫米），但人的精子要小得多（長度只有0．04－0．歷毫米），所以1立方毫米能容納6萬個精子。精子有一條線狀的尾巴和一個很小的扁平橢圓形的頭，頭部含有染色體。任何惰性物質(zhì)都沒有把它壓垮，它充滿了活力。它的整個結(jié)構(gòu)都適于運動。而決定胚體未來的卵子卻是靜止的；它存于雌性的體內(nèi)，或在外面水中漂浮，被動地等待著受精。是雄性配子將它搜尋到的。精子始終是個裸露的細胞；卵子則根據(jù)物種的不同，可能有殼和膜的保護，也可能沒有這種保護。但不管怎樣，只要精子一遇到卵子，就會壓在它下面，有時會用力搖晃它，最后鉆進卵子里。這時它的尾巴脫落了，頭卻在增大，變成雄性細胞核，并移向卵子的細胞核。這時卵子會迅速形成一層膜，阻止其他精子進入。海星和其他棘皮動物在體外受精，所以很容易觀察到精子像光環(huán)似的環(huán)繞著卵子，向它發(fā)動猛烈進攻。這里的競爭是一個重要的現(xiàn)象，它發(fā)生在大多數(shù)物種中。精子要比卵子小得多，所以產(chǎn)生的數(shù)量一般都大得驚人（人類每次排出精子與卵子的比是二億比一），因而每一個卵子都有眾多的求婚者。
　　因而，卵子在本質(zhì)上是主動的，而它的細胞核在表面上卻是被動的。它的自我封閉的密集形體，引起夜之黑暗和內(nèi)部之平靜。它表現(xiàn)了古人認為代表著有限世界和具有不可久性的原子領(lǐng)域。卵子是靜止的，它在等待；與此相比，自由的、纖細的、敏捷的精子，則像一種焦躁不安的生存。但不應(yīng)當(dāng)把這個象征推得太遠。人們有時把卵子比做內(nèi)在性，把精于比做超越性，而且據(jù)說精子只有失去其超越性和能動性才能穿透卵子。它在失去尾巴之后，被吞沒它的那個密集形體所俘獲和閹割。這個行為是不可思議的，如所有被動行為那樣令人不安，但雄性配子的行為卻是合理的，這是一種在時間和空間上都可以測量得到的運動。實際上，這些觀點都不過是異想天開。雄性和雌性配子在受精卵中融為一體，都在壓制下變?yōu)橐粋€新的整體。說卵子貪婪地吞沒了精子是錯誤的，說精子霸占了雌性細胞的儲備物也同樣是錯誤的，因為兩者在融合時都失去了個體性。運動在機械論者看來無疑是一種非常合理的現(xiàn)象，但這種看法對現(xiàn)代物理學(xué)并不比超距作用更清楚。況且，我們還不完全了解導(dǎo)致配子結(jié)合的物理化學(xué)反應(yīng)。不過，我們可以通過比較兩種配子得到一種有根有據(jù)的想法。生命有兩個相互關(guān)聯(lián)的能動方面：它既能以僅僅超越自身的方式被維持，也能只在得到維持的條件下超越自身。這兩種因素總是同時起作用，想把它們分開是不現(xiàn)實的，不過有時是這種因素，有時是那種因素在起決定性作用。兩種配子一旦結(jié)合，就既超越了自身又使自身得以永存；但卵子在結(jié)構(gòu)上提前適應(yīng)了未來的需要，它的構(gòu)成方式足以養(yǎng)育所萌發(fā)的生命。相反，精子卻完全沒有力所喚醒的胚體的發(fā)育做準備。另一方面，卵子未能提供激發(fā)新生命所需要的環(huán)境變化，而精子卻可以并的確在四處游大。沒有卵子提前做準備，精子的到來就會徒勞無益；但沒有精干的能動性，卵子就不會實現(xiàn)其生命潛能。
　　于是，我們可以得出結(jié)論，兩種配子在根本上起著同等的作用；它們共同創(chuàng)造了生命體，而在生命作中它們都既喪失又超越了自身。但在決定受精的次要的表面現(xiàn)象中，是雄性要素提供了產(chǎn)生新生命所需要的刺激，同時是雌性要素使這個新生命能夠留在一個穩(wěn)定的機體里。
　　以此為依據(jù)推斷說女人的位置在家里，這未免欠缺考慮——可就是有這種欠缺考慮的人。阿爾弗雷德·富耶（AlfredFouilthe）在《體質(zhì)與性格》一書中，根據(jù)卵子去定義文人，根據(jù)精子去定義男人；而且許多貌似深奧的理論都建立在這種可疑的類推游戲上。這是一個這些含糊觀念究竟屬于哪一種自然哲學(xué)的問題，而不是一個遺傳定律的問題，因為根據(jù)遺傳定律，男人和女人當(dāng)然都是由卵子和精子發(fā)育而成的。我只能認為，在這些含糊的見解中仍然飄浮著中世紀舊哲學(xué)的殘跡，這種哲學(xué)教導(dǎo)說，宏觀宇宙是微觀宇宙的精確反映——卵子被想像成一個小女性，而女人則被想像成一個巨大的卵子。這些自煉金術(shù)時代就被普遍拋棄的沉思，與它們現(xiàn)在所依賴的資料的科學(xué)精確性形成了鮮明對比，因為現(xiàn)代生物學(xué)同中世紀的象征論很難取得一致。但我們的理論家們并沒有太深入地研究這個問題。必須坦率地承認，從卵子到女人，無論如何都是一個漫長的過程。至今還沒有哪個雌性概念是根據(jù)未受精卵確立的。如黑格爾所公正指出的，不能把性的關(guān)系追溯到兩種配子的關(guān)系。因此，我們的責(zé)任是把雌性機體作為一個整體來研究。
　　前面已經(jīng)指出，在許多植物和某些動物（如蝸牛之類）當(dāng)中，兩種配子的出現(xiàn)并不需要有兩種個體，因為每一種個體都能產(chǎn)出卵子和精子。即使兩性開始分離，識別它們的方式也與識別其他物種不同。雖然兩種配子與相似的原始組織有很大差別，但雄性和雌性倒更像同一基礎(chǔ)上的變異。在某些動物（如裂蛐屬的海生蠕蟲）中，幼蟲是無性的，成蟲根據(jù)發(fā)育環(huán)境或變成雄性，或變成雌性。但如前面提到的，大多數(shù)物種的性別取決于受精卵的基因結(jié)構(gòu)。蜜蜂蜂后生出的未受精卵，只能變成雄蜂；而由蚜蟲單性生殖的卵子，則通常變成雌蚜蟲。但大多數(shù)動物的所有發(fā)育的卵子都經(jīng)過受精作用，而且值得注意的是，通過染色體的性機制產(chǎn)生的兩性數(shù)量是接近相等的，這一機制前面已經(jīng)講過。
　　兩性胚體在發(fā)育時，后來變成性腺的那個組織最初沒有分化，睪丸或卵巢是在某個階段逐漸形成的；同樣，其他性器官的發(fā)育也有一個未分化的早期階段，此時膠體的性別不可能通過檢查這些器官來確認，只是到后來，才從這些器官產(chǎn)生了定了形的雄性或雌性的結(jié)構(gòu)。所有這些都有助于解釋介于雌雄同體與雌雄異體（兩性分離）之間的狀況。一個性別常常具有反映另一個性別特征的某些器官，賄賂就是個典型例子。雄性贈像有一個叫比德氏器官的發(fā)育不完全的卵巢，它在實驗條件下可以產(chǎn)出卵子。哺乳動物也有這種性雙向潛能的跡象，如雄性有個雄性化的子宮和發(fā)育不完全的乳腺；雌性則有加特那氏管和陰蒂。眾所周知，動物和人都有許多雌雄間體的實例。有人在昆蟲和甲殼類動物那里偶爾發(fā)現(xiàn)了雌雄命體的例子，雄性和雄性的身體界線由于鑲嵌變得含混不清。
　　實際上，雖然個體的基因型性別在受精對是固定的，但這個個體仍可能深受它發(fā)育環(huán)境的影響。在螞蟻、蜜蜂和白蟻那里，就是由幼蟲的營養(yǎng)狀況來決定，基因型的雌性個體是變成充分發(fā)育的雌性（“蜂后”或“蟻后”），還是變成性功能發(fā)育不完全的工蜂或工蟻。在這些情況下，整個機體都受到影響，但性腺在形成身體或體質(zhì)的性差別時不起作用。不過，脊椎動物的性綜所分泌的荷爾蒙，卻是主要的調(diào)節(jié)劑。大量實驗證明，改變荷爾蒙（激素）的狀況，可以讓性別受到很大影響。為成年動物或人所做的移植和閹割實驗，對現(xiàn)代性理論作出了貢獻。根據(jù)這些實驗，在脊椎動物當(dāng)中，雄性和雌性的體質(zhì)有點相同。它可以被看做是一種中性成分，受性腺的影響而具有性的特征。性腺分泌出的荷爾蒙，有的起刺激作用，有的則起抑制作用。甚至生殖管道本身也是由體細胞構(gòu)成的，胚胎學(xué)的研究表明，它在荷爾蒙的影響下，從一種未分化的、在某些方面屬于雌雄同體的狀態(tài)，向雄性或雌性發(fā)育。如果荷爾蒙反常，因而兩種性潛能都不能得到專一實現(xiàn)，就可能會導(dǎo)致間性的后果。
　　完全定形的雄性和雌性在物種的數(shù)量上是相等的，而且源于相似的起點，有著相似的發(fā)育過程，所以基本上是等值的。如我們所見，兩者都有生殖腺——卵巢或睪丸，配子也都產(chǎn)生于十分對應(yīng)的過程。這些腺通過導(dǎo)管釋放出它們的產(chǎn)物，而不同性別的導(dǎo)管，其復(fù)雜程度也有所不同。雌性的卵子可以通過輸卵管直接輸送到外面，也可以在排出之前在泄殖腔或子宮保留一段時間。雄性的精液可以存放在外面，也可以通過性交器官射入雌性的體內(nèi)。因而在這些方面，雄性和雌性似乎處在相互對稱的關(guān)系中。要揭示它們所特有的物種特質(zhì)，就必須從功能角度去研究它們。
　　給雌性下一個普遍有根據(jù)的定義是極其困難的。將雌性定義為卵子的攜帶者，將雄性定義為精子的攜帶者，這還遠遠不夠，因為如我們所見，機體與性腺的關(guān)系是極其多變的。另一方面，從整體上講，配子之間的差別對機體沒有直接的影響。有時人們認為，卵子由于體積大而比精子消耗更多的生命能量，但精子產(chǎn)生的數(shù)量大得驚人，以至兩性消耗的能量接近相等。有人曾希望在精子生成中發(fā)現(xiàn)浪費的例子，在卵子生成的過程中發(fā)現(xiàn)節(jié)約的典型，但卵子也有一種不合理的浪費，因為多數(shù)卵子根本沒有受精隊在微觀世界，配子和性晚根本不能代表整個機體。這整個機體是我們現(xiàn)在必須直接注意的。
　　我們在考察動物生命的進化程度時，所發(fā)現(xiàn)的最明顯的一個特征是，其進化程度越高，個體性發(fā)育得就越充分。在最低級，生命只與物種整體的存活有關(guān)。在最高級，生命通過特定個體尋求表現(xiàn)，同時也在完成群體的存活。在一些低等物種中，機體有可能完全縮減到只有生殖器官的程度。這時，卵子，因而也就是雌性，是至高無上的，因為卵子專門致力于單純的生命繁殖。但是，雌性這時幾乎只有一個腹部，它的生存在產(chǎn)卵的劇烈陣痛中消耗殆盡。與雄性相比，它的身體碩大，但它的附肢通常很小，它的軀體是一個無定形的液囊，它的器官已退化以適于卵子。的確，這樣的雄性和雌性雖然顯然是機體，但幾乎不能被看做是個體，因為它們構(gòu)成了一個由不可分割的要素組成的整體。在某種意義上，它們是介于雌雄同體和雌雄異體之間。
　　因此，某些寄生于螃蟹的甲殼綱動物的雌性，是一個裝有數(shù)以百萬計卵子的純粹液囊。在卵子中可以發(fā)現(xiàn)極小的雄性，它們既有幼體也有成體。在小玲輸規(guī)中，矮小的雄性更為退化。它長在雌性甲殼的下面，沒有自己的消化道，其功能純粹是生殖。但即便完全如此，雌性受到的限制也不亞于雄性，它受物種的奴役。如果說雄性受雌性的束縛，那么雌性就完全受它所寄生于的生命機體的束縛，或完全受某種基質(zhì)的束縛。而且它的精力在排出卵子以讓微小的雄性授精時就消耗掉了。

　　在稍高等一點兒的動物當(dāng)中，開始顯露出個體的自主性，連接兩性的聯(lián)系減弱了，但昆蟲的兩性仍嚴格從屬于卵子。通常雄性和雌性在交配和排卵后就會立刻死去，如蚌螃。有些輪蟲綱動物，雄性沒有消化道，授精后就立即死去；雌性吃的東西和存活的時間，可以至少讓它發(fā)育到排卵時。母親在下一代出現(xiàn)后死去是確定無疑的。許多昆蟲的雌性擁有特權(quán)地位是由于這一事實：生產(chǎn)和有時照料卵子需要付出長期的努力，而授精多半可以迅速完成。
　　白蟻蟻后的體態(tài)碩大，肚子里塞滿了養(yǎng)料，每天排出的卵子有4000個之多，直到它失去生育能力被無情殺死。它和侍候它。頻繁使它受精、比它小得多的雄白蟻一樣，也是一個奴隸。在實行母權(quán)制的蟻穴和蜂巢中，從經(jīng)濟角度來看雄性是無用的，所以它們時常會被殺死。在螞蟻中，所有的雄蟻在交配時節(jié)和雌蟻一起涌出蟻穴。和雌蟻完成交配的雄蟻，由于體力耗盡而死去；其他雄蟻則由于工蟻不許它們返回蟻穴，或被餓死，或被殺死。已受精的雌蟻命運凄慘，它把自己單獨理在地里，往往剛排出第一批卵子就會死去，或者如果它順利地建立了一個群體，就會仍臥在里面，可能會活上個10－12年，不斷排出更多的卵子。工蟻是些性功能萎縮的雌蟻，可能會活上個若干年，但它們的生命基、本上致力于養(yǎng)育幼蟻。這和蜜蜂十分相似。在婚姻期間與蜂后完成交配的雄蜂，由于內(nèi)臟被拖出，落地而死。其他雄蜂返回蜂巢，過著懶惰的生活，顯得礙手礙腳，到冬季將臨時會被工蜂殺死。但工蜂卻在馬不停蹄地服苦役，以換取它們活著的權(quán)利。它們和工蟻一樣，也是發(fā)育不完全的雌性。蜂后實際上受制于蜂巢，只能不斷地產(chǎn)卵。如果它死了，工蜂就會給某些幼蜂特殊的食物，為繼承做準備。第一個脫穎而出的幼蜂，會把蜂巢里的其他幼蜂全部殺死。
　　在某些蜘蛛當(dāng)中，雌性把卵子放在絲狀殼子里隨身攜帶，直到把它們孵化出來。雌蜘蛛比雄蜘蛛大得多，強壯得多，以至交配后能把它弄死吞掉，就像一種叫螳螂的昆蟲把雄性吃掉那樣。圍繞著這種行為，有關(guān)貪婪女性的神話定形化了——卵子閹割了精子，雌螳螂謀殺了它的配偶，這些行為預(yù)示著女性對閹割的夢想。不過，雌螳螂主要是由于受束縛才表現(xiàn)出它的殘忍。在正常情況下，由于有豐富的食物，可以自由自在地活著，它極少拿雄螳螂進餐。如果雌螳螂的確把雄螳螂吃掉了，那是由于為了生出它的卵子，使它的種族得以永存；正如基于同樣的必要，孤獨的受精雌蟻也經(jīng)常會吃掉它自己的某些卵子。如果認為這些事實是在宣告“兩性之戰(zhàn)”，讓兩個個體進入敵對狀態(tài)，這也未免扯得太遠。不應(yīng)當(dāng)簡單地說，螞蟻、蜜蜂、白蟻、蜘蛛或螳螂的雌性，在奴役著雄性，甚至在吞食雄性，因為以不同方式消耗兩者的是物種。雌性活的時間比較長，似乎比雄性更重要；但它沒有任何獨立性——產(chǎn)卵、育卵和照料幼體，這就是它的命運，它的其他功能都完全地或部分地退化了。
　　相反，雄性卻開始表現(xiàn)出一種個體生存。它在授精時經(jīng)常表明比雌性更有能動性，它四處搜尋雌性，接近它，觸摸它，抱住它，強行把兩者的性器官連接在一起。有時，為了得到它，它不得不同另一個雄性搏斗一番。因此，雄性的運動、觸摸和握捉器官往往更發(fā)達。許多種類的雌蛾沒有翅，然而雄蛾卻有翅。雄性昆蟲的顏色、翼復(fù)羽、腿和螫的發(fā)育程度往往比較高。有時除了這種天賦，還有一種似乎是奢侈品的斑讕色彩。除了短暫的性交，雄性的生命沒有什么用途，也不承擔(dān)什么責(zé)任。同工蜂的勤勞相比，雄蜂的懶惰好像是一種明顯的特權(quán)。但這種特權(quán)是群體的恥辱，雄性常以生命為它的無用和不完全的獨立付出代價。物種把雌性置于奴隸地位，又因雄性的逃逸而懲罰了它。物種用暴力消滅了雄性。
　　在生命的較高級形式中，生殖成了分離機體的一種創(chuàng)造，它具有雙重作用：延續(xù)物種和創(chuàng)造新的個體。隨著個體單一性的逐漸明顯，這種創(chuàng)新的特征也更加明顯。于是這兩種基本要素——永存和創(chuàng)造，被分別送給兩性，就格外引人注目。這種分離，在卵子受精時就已經(jīng)顯示出來，在整個生殖過程中都可以觀察得到。并不是卵子的本質(zhì)屬性需要這種分離，因為在較高級的生命形式中，雌性和雄性一樣，也取得了某種自主性，卵子對它的束縛已經(jīng)松弛。魚類、蛙類或鳥類的雌性，其身體決非只限于一個腹部。母親受卵子的束縛越不嚴格，生殖勞動就越不是一個需要全力完成的任務(wù)，父母與后代的關(guān)系也就越不確定。甚至可能像各種魚類那樣，由父親來照料新孵化出來的幼體。
　　水是卵子和精子可以在里面漂浮并結(jié)合的一個要素，水環(huán)境里的受精作用幾乎總是在體外進行。大多數(shù)魚類沒有性交行為，至多是通過接觸相互刺激。母親釋放出卵子，父親則釋放出精子——它們的作用是相同的。沒有理由認為母親比父親更應(yīng)當(dāng)感到對卵子負有責(zé)任。在有些物種中，卵子被父母遺棄，在得不到照料的情況下長大。有時母親為卵子準備了一個窩，有時母親在卵子受精后保護它們。但更為常見的是由父親來照料它們。一旦雄性使卵子受精，它就會把雌性趕走，以免它把卵子吃掉，并狂怒地保護卵子，不讓它們受到任何侵擾。有些雄性是用吹氣泡的辦法，把一種保護性的窩封在一種隔離物質(zhì)中。在大多數(shù)情況下，雄性把發(fā)育的卵子街在嘴里保護起來，或像海馬，放在腹部的隔層里。
　　在兩棲動物（青蛙和蜘蛛）當(dāng)中可以看到類似現(xiàn)象。它們不懂得真正的性交，所實行的是抱合，雄性緊緊抱住雌性，刺激它排出卵子。卵子被釋放出來時，精子存放在它們上面。在助產(chǎn)的蜘蛛那里，雄性把一串串的卵子順著后腿纏繞起來，以便保護它們。當(dāng)幼體即將孵化成蜈蚣時，又把它們送到水中。
　　鳥類的卵子在雌體內(nèi)部形成的過程相當(dāng)緩慢。它比較大，因而排出時有點困難。鳥卵同母親的聯(lián)系比同父親密切，父親只不過是用短暫的性交使它受精。通常都是母親臥在鳥卵上面，照料新孵化出來的幼鳥。但在筑巢、保護和喂養(yǎng)幼鳥方面，父親往往是有用的。在極個別情況下，如麻雀，由父親去做孵化和喂養(yǎng)工作。雄鴿和雌鴿都從嗑囊分泌出乳液，共同喂養(yǎng)羽毛本豐的小鴿子。值得注意的是，在參與喂養(yǎng)幼體時，雄性因?qū)Ｐ奈桂B(yǎng)而產(chǎn)生不出精子——雄性忙于維持生命，因而沒有產(chǎn)生新的生物的沖動。
　　哺乳動物中的生命呈現(xiàn)出最為復(fù)雜的形式，個體化表現(xiàn)得十分先進和明確。兩種生命成分的分離，即延續(xù)和創(chuàng)造的分離，在兩性分離當(dāng)中明確實現(xiàn)了。正是在這類群體，如脊椎動物，母親在維持著同后代的最密切關(guān)系，而父親則對這種關(guān)系并不那么感興趣。雌性機體完全適應(yīng)并從屬于母性，而性的能動性卻是雄性的特權(quán)。
　　雌性是物種的犧牲品。在一年的某段時間（這段時間對每個物種都是固定的）雌性的整個生命都在受著性周期（發(fā)情期）的支配。性周期的持續(xù)時間以及其節(jié)律的順序因物種而異。性周期由兩個階段組成：第一階段，卵子（其數(shù)量因物種而異）發(fā)育成熟，子宮內(nèi)膜變厚，內(nèi)膜血管充血；第二階段，（若未受精）卵子消失，子宮內(nèi)膜破裂，內(nèi)膜碎片隨多少有些明顯的血流從體內(nèi)排出，血流的時間并不長。這種現(xiàn)象在女人及相關(guān)的哺乳動物那里通稱為月經(jīng)。如果受精的確發(fā)生，第二階段就為懷孕期所替代。排卵期（第一階段結(jié)束時）通稱為規(guī)刪（發(fā)情期），它和動情、發(fā)情或性活動的周期是一致的。
　　雌性哺乳動物的發(fā)情基本上是被動的，目的在于做好準備，恭候雄性的到來。和某些鳥類一樣，哺乳動物也可能發(fā)生雌性誘惑雄性的情況，但這只不過是用尖叫、炫耀和作出猥褻姿態(tài)等方式去吸引雄性，根本不可能強迫雄性性交，最終作出決定的還是雄性。我們看到，甚至在昆蟲當(dāng)中通常也是雄性在受精時采取主動，雖然昆蟲的雌性作為對它完全致力于物種的回報，有很大的特權(quán)。魚類中的雄性，常以出現(xiàn)和接觸的方式刺激雌性排卵。青蛙和賄賂的雄性，則通過抱合扮演刺激者的角色。但尤其是在鳥類和哺乳動物當(dāng)中，雄性強壓在雌性之上，而雌性通常是冷漠地屈從，甚至對雄性進行反抗。
　　即使雌性是情愿的或挑逗的，無疑也是雄性在占有雌性，而雌性是被占有的?！罢加小边@個詞往往十分適用，因為不論是使用特殊器官還是憑借優(yōu)勢力量，雄性都可以捕獲雌性，逼迫它就位，然后實施性交動作。而且在昆蟲、鳥類和哺乳動物中間，雄性還插入雌性體內(nèi)。這種插入使雌性內(nèi)部受到侵害，雌性就好像是一個封閉物，被突然插入。雄性并沒有侵犯物種，因為物種只有不斷更新才能存活，如果卵子和精子沒有結(jié)合在一起，物種就會消亡。但是，雌性受托保護卵子，它把卵子緊緊鎖在身體里；而它的身體在保護卵子的同時，也對雄性的授精作用起著抵擋作用。因此，它的身體成了必須突破的屏障，而雄性只是到了插入時才實現(xiàn)了自己的主動性。
　　雄性的支配表現(xiàn)在性交姿勢上，幾乎所有的動物，性交時雄性都位于雌性的上方。雄性使用的器官當(dāng)然是一個物體，但它在這時似乎顯得生機勃勃——它是個工具，而雌性器官在性交時更具有情性容器的性質(zhì)。雄性在儲備精子，雌性在接受精子。所以雖然雌性在生育中起著十分重要的主動作用，但它服從性交。性交侵犯了它的個體性，通過插入和體內(nèi)受孕引進一種異己成分。雖然它可能會感到性沖動是本身的一種需要，因為它發(fā)情時到處搜尋雄性，可是它仍把性冒險視為內(nèi)部事件，而不是體驗成與世界及其他同類的外部關(guān)系。
　　但是，雄性哺乳動物與雌性哺乳動物的根本區(qū)別在于，雖然雄性生命通過精子在另一個生命得到了超越，但在那一剎那，精子對雄性卻變成了陌生者，從它的身體當(dāng)中分離出來。因此，雄性在超越其個體性的同時，又完整地將其予以恢復(fù)。相反，當(dāng)卵子完全成熟，從印泡里脫穎而出，落入輸卵管時，它便開始了同雌性身體的分離過程；但若來自外部的一個配子使它受精，它則因被植入子宮又變成附屬的。雌性先是被侵犯，后來便發(fā)生異化——它在某種程度上變得有別于它自己。雌性把胎兒懷在腹中，直到胎兒發(fā)育到某個階段。這個發(fā)育階段因物種而異——豚鼠一生下來就幾乎是個成體，而袋鼠生下來時還幾乎是個胚體。由于被另一個生命租用，在整個孕期這個生命都要靠雌性的物質(zhì)來養(yǎng)活，于是雌性既是它自己又不是它自己，而且分娩后還要用自己的乳汁去喂養(yǎng)新生體。所以應(yīng)當(dāng)何時把新的個體看做是自主的，是在受精時，分娩時，還是在斷乳時？這并不太清楚。值得注意的是，雌性作為分離的個體表現(xiàn)得越明顯，生育的連續(xù)性對它的分離性的頑抗也就越專橫。魚類和鳥類在胚體發(fā)育以前就把卵子從體內(nèi)排出，它們受后代的束縛不像雌性哺乳動物那么嚴重。雌性在生出后代后，重新獲得了某種自主性——在它與后代之間形成了某種距離；而這種分離又讓它致力于后代。它在為后代謀利方面顯示出能動性和創(chuàng)新性。它用搏斗保護后代不受其他動物的侵擾，甚至可能會變得有攻擊性。但在正常情況下它不想去證實它的個體性；它對雄性或其他動物沒有敵意，極少顯露出好斗的本能。中盡管有達爾文的性選擇論（這個學(xué)說目前很有爭議），雌性還是不加歧視地接受偶然出現(xiàn)在身邊的任何雄性。雌性并非缺乏個體能力——實際情況完全相反。它偶爾擺脫母性的奴役時，有時也能夠和雄性保持平等。母馬和公馬跑得一樣快，母獵狗和公獵狗一樣嗅覺靈敏；測試證明，母猴和公猴一樣聰明。只是雌性并不認為這種個體性是屬于它自己的。雌性為了物種的利益放棄了它，物種要求雌性作出這種放棄。
　　許多雄性則完全不是這樣。如我們所見，甚至在向下一代超越時，它本身也還是分離的，在自身中保持了它的個體性。從昆蟲到最高等動物，這一特征始終存在。即使在魚類和鯨類當(dāng)中，雖然它們和平地生活在混合水族中，雄性在發(fā)情期也還是要離開其他同類，把自己隔離起來，變得對其他雄性有攻擊性。雌性的性欲是直覺的、直接的，雄性的性欲卻是間接的、通過中介環(huán)境感受到的。在雄性的欲望和滿足之間有一段它要主動克服的距離。它要努力找到雌性，觸摸和愛撫雌性，讓它在插入之前安靜下來。如我們所提到的，在這種活動中，雄性用的器官往往比雌性用的發(fā)育得好。值得注意的是，導(dǎo)致產(chǎn)生大量精子的生命沖動，在雄性也是通過鮮艷的羽毛、閃閃發(fā)光的鱗片、觸角、犄角、鬃毛等外觀表現(xiàn)出來的，通過它的聲音和它的旺盛生命力表現(xiàn)出來的。我們不再認為雄性在發(fā)情期穿的“華麗的結(jié)婚禮服”，或作出的誘惑姿態(tài)，具有選擇的意義。但它們確實表明了生命力，使雄性突然產(chǎn)生了雖然多余但卻極其楚楚動人的光輝。這種生命力的過剩，這些指向交配的活動，以及對它在性交時有權(quán)支配雌性的絕對證實，都有助于它在進行生命超越時維護雄性個體。在這方面，黑格爾是正確的，他看到了雄性有主觀成分，而雌性則始終致力于物種。主觀性和分離性直接預(yù)示著沖突。攻擊性是發(fā)情的雄性的特征之一，但不能用配偶競爭來解釋，因為在數(shù)量上雌性和雄性大體相等。這種競爭倒是應(yīng)當(dāng)用好斗的意愿來加以解釋。或許可以說，在生殖前雄性認為會導(dǎo)致物種永存的那種行為是它自己的權(quán)利，并且雄性在與同類的爭斗中進一步證實了其個體性的真實性。物種居于雌性體內(nèi)，吸收了它大部分個體生命；與此相反，雄性卻將物種的生命力并入它的個體生命。無疑雄性也屈從于它無法控制的力量：精子在它體內(nèi)形成，它周期性地感到發(fā)情沖動。但這些過程在雄性機體所占的總量，要比發(fā)情期在雌性機體占的總量少得多。精子的產(chǎn)生不是消耗性的，實際上卵子的產(chǎn)生也不是消耗性的。讓雌性完成需要耗費大量精力的任務(wù)的，是受精卵在成年動物體內(nèi)的發(fā)育。性交是一種可以迅速完成的動作，幾乎沒有消耗雄性的生命力。雄性幾乎沒有顯示出父性的本能。雄性在性交后往往將雌性遺棄。如果它作為家庭群體（一夫一妻制家庭，一夫多妻制家庭，或群婚家庭）的頭領(lǐng)留在雌性身邊，一般來說是它在供養(yǎng)和保護這個共同體。雄性只是在極其罕見的情況下才去直接關(guān)心幼體。在具有高度個體發(fā)展能力的物種中，雄性對自主性的強烈要求往往會圓滿地得到滿足，而在較低等的動物中，這往往意味著它的毀滅。雄性一般比雌性更大、更強壯、更敏捷、更具有冒險精神；它過著較為獨立的生活，它的活動更有自發(fā)性；它的支配欲更強，也更為專橫。它在哺乳動物社會永遠是長官。
　　世界上的任何事物永遠不會完全清楚。雄性和雌性這兩種類型也并不總是任渭分明。雖然它們有時在毛皮顏色上，或在斑點和斑紋的排列上呈現(xiàn)出二態(tài)性，似乎界線十分分明，可是另一方面，也可能出現(xiàn)難以區(qū)分的情形，甚至它們的功能也難以分辨，如許多魚類。不過就整個動物界而言，尤其在最高等的動物中，兩性表現(xiàn)出了物種生命的兩個不同方面。它們之間的差別，并不像有人宣稱的那樣是主動性與被動性的差別；因為卵子的細胞核是主動的，而且胚體發(fā)育也是一個主動的、充滿活力的過程，并非是一種機械的展開。把這種差別說成是變化與持久的差別，這未免過于簡單。因為，精子只是由于它的生命力在受精卵中得到維持才可能進行創(chuàng)造，而卵子只有經(jīng)歷發(fā)育變化才可能得以存留，如無這種變化，它會退化和消亡。
　　然而，在維持和創(chuàng)造（兩者都是主動的）這兩種過程中，綜合形成不是以同一方式完成的，這倒是實際情況。維持就是否定瞬間的分散，就是在瞬間的流動中形成連續(xù)性。創(chuàng)造就是將一般來說不可縮減的、分離的現(xiàn)在，從暫時的統(tǒng)一中一筆勾銷。當(dāng)然雌性的連續(xù)生命在不顧分離而追求實現(xiàn)，但分離成新的個體的力量卻是雄性的能動性引起的。所以雄性可以自由地表現(xiàn)它自己，物種的能量與它自己的生命主動性完全地并為一體。相反，雌性的個體性同物種的利益是對立的，仿佛它被外力所占有——被異化。所以在有關(guān)機體的個體化比較明顯時，如在高級形態(tài)，兩性的鮮明差別并沒有縮小，反而在擴大。雄性可以找到越來越多的方式，利用它所控制的力量；雌性則越來越強烈地感到自己在受奴役，它本身的利益同生殖力的沖突在加深。母牛和母馬分娩時比老鼠和兔子分娩時更痛苦、更危險。在雌性中個體化程度最高的女人，在這種痛苦和危險面前，似乎最脆弱、最易受擺布：她在滿足命運的要求時最有戲劇性，同雄性的差別也最大。
　　和大多數(shù)動物一樣，人類兩性的數(shù)量也接近相等。在西方，男女的比例大約是1仍．5：lin。兩性在胚胎學(xué)上的發(fā)育是相似的；不過，女性的原始生植上皮（卵巢或睪丸由此發(fā)育而來）在較長時間是中性的，所以，由于受荷爾蒙的影響時間較長，它的發(fā)育往往可能是顛倒的。因而多數(shù)假兩性人在基因型上也許是女性主體，后來男性化了?；蛟S有人會認為，男性組織最初就是這樣確定的，而女性胚胎呈現(xiàn)出女性特征的過程卻較為緩慢。但是，現(xiàn)在人們對胎兒生命的這些早期現(xiàn)象仍然了解甚少，尚不能作出任何明確的解釋。
　　生殖系統(tǒng)一旦確定，就會在兩性形成對應(yīng)。兩性的性荷爾蒙屬于同一化學(xué)基，即固醇化學(xué)基。所有的荷爾蒙歸根到底均來自膽固醇。它們制約著體質(zhì)的第二性征差別。不論是荷爾蒙的化學(xué)方程式還是解剖學(xué)上的特質(zhì)，都不足以給人類女性下定義。讓她特別有別于男性的是她的功能發(fā)育。
　　男性的發(fā)育比較簡單。從出生到青春期，他的發(fā)育是有規(guī)律的。精子生成始于十五六歲，并持續(xù)到老年。隨著精子的出現(xiàn)，荷爾蒙也開始產(chǎn)生，形成了男性身體的特征。此后，男性的性生活通常與他的個體生存是統(tǒng)一的：在他的欲望中，在他性交時，他對物種的超越同他的主觀性是一致的——他就是他的身體。
　　女人的經(jīng)歷要復(fù)雜得多。尚在胚胎生命中就已確立了卵母細胞的供應(yīng)，卵巢里大約有4萬個不成熟的卵子，每個都在卵泡里，最后也許有以D個會發(fā)育成熟。從出生時起，物種就已經(jīng)占有了女人，而且這種控制很容易加強。女人降；臨到世界上以后，由于卵母細胞突然增大，經(jīng)歷了最初的青春期。后來卵巢縮小到只有原來的l／5——有人也許會說，女孩子終于有了一次喘氣的機會。盡管她的身體在發(fā)育，她的生殖系統(tǒng)卻幾乎沒有什么變化。有些卵泡變大了，但沒有成熟。小女孩的成長過程同小男孩相似；在年齡相同的情況下，她有時長得甚至比他還高，還重。但在青春期物種重新堅持了它的權(quán)利。在卵巢分泌物的作用下，正在發(fā)育的卵泡的數(shù)量增加了，卵巢里容納了更多的血液，變得更大，其中一個卵泡成熟，于是開始了第一次月經(jīng)期。生殖系統(tǒng)的大小和形狀開始固定，身體開始具有女性的輪廓，內(nèi)分泌平衡開始確立。
　　值得注意的是，這一事件自始至終具有危機的一面。女人的身體的確不是未經(jīng)反抗就允許物種來接管的；但這一反抗是折磨人的、危險的。青春期以前，男女孩子的死亡人數(shù)大致相等。從14歲到18歲，男女孩子的死亡比例是lin：口8，18歲到22歲，這一比例是lin：105。這個時期女孩子頻繁出現(xiàn)萎黃病、肺結(jié)核、脊柱側(cè)凸（脊柱彎曲）和骨髓炎（骨髓發(fā)炎）之類疾病。有時青春期發(fā)育變態(tài)早熟，提前了四五歲。與此相反，另一些女孩子的青春期還沒有形成，她們還處在幼年狀態(tài)，受著月經(jīng)失調(diào)（閉經(jīng)或經(jīng)痛）的折磨。有些女人由于腎上腺分泌過度，顯露出男性化的跡象。
　　這些變態(tài)并不代表個體對物種的勝利；逃避是根本不可能的，因為物種在奴役個體生命時，同時也在支撐和養(yǎng)育著它。這種二元性表現(xiàn)在卵巢功能方面，因為女人的生命力植根于卵巢，而男人的生命力植根于睪丸。在男女兩性當(dāng)中，被閹割的個體不僅僅是不育的，他或她還會倒退、退化。由于結(jié)構(gòu)不當(dāng)，整個機體缺乏活力、失去平衡；只有在它的生殖系統(tǒng)長大并成熟時，它才可以成長并且成熟。而且，許多生命現(xiàn)象同主體的個體生命沒有關(guān)系，甚至可能會成為危險的根源。在青春期開始發(fā)育的乳腺，對女人的個體結(jié)構(gòu)不起任何作用，在生命的任何時候都可以把它們切除掉。許多卵巢分泌物是為卵子服務(wù)的，它們促使卵子成熟，使子宮適應(yīng)卵子的需要。就整個機體而言，這些分泌物與其說有助于調(diào)節(jié)，倒不如說有助于失衡——女人與其說在適應(yīng)本身的需要，倒不如說在適應(yīng)卵子的需要。
　　從青春期到絕經(jīng)期，女人成了戲劇表演的場所。這出戲劇在她體內(nèi)展開，卻同她本人沒有關(guān)系。盎格魯一撒克遜人稱月經(jīng)是“禍根”；從女人個人角度來看，月經(jīng)期的確是一種負擔(dān)，一個無用之物。在亞里士多德時代，人們認為，如果受精發(fā)生，每個月流出來的經(jīng)血是準備用來形成嬰兒的血和肉的。這個古老觀念的真實性是基于這個事實：女人的確是一次又一次地為受孕大致奠定了基礎(chǔ)。在低等動物中，發(fā)情期受特定季節(jié)的限制，并不伴隨著流血現(xiàn)象。只是在靈長目動物（猴子、猿和人）當(dāng)中，發(fā)情期的特征才是每月流一次血和程度不等的疼痛。每隔14天左右，就會有一個包著卵子的格拉夫氏囊狀卵泡變大、成熟，分泌出荷爾蒙卵泡素（雌激素）。排卵大約發(fā)生在第14天：卵泡凸出卵巢表面并且破裂（有時伴有輕度流血），卵子進入輸卵管，破裂部分變成黃體。后者分泌出荷爾蒙孕素，它在月經(jīng)期的第二階段作用于子宮。于是子宮內(nèi)膜開始變厚，具有腺的功能；它布滿血管，在子宮內(nèi)形成一個搖籃，準備接受受精卵。這些細胞的增殖是不可逆的，如果受精末發(fā)生，一內(nèi)膜碎片不會被吸收。在低等哺乳動物那里，這些碎片可以逐漸排出，也可以通過淋巴管排出。但在女人和其他靈長目動物那里，變厚的子宮內(nèi)膜突然破裂，血管和血流空間被開通，血塊隨著經(jīng)血緩慢地流出。然后，黃體退去，子宮的折皺內(nèi)膜再度形成，月經(jīng)期的卵泡期重新開始。
　　這個復(fù)雜過程的許多細節(jié)至今仍是不可思議的。它波及整個雌性機體，因為在卵巢同其他內(nèi)分泌器官，如同腦垂體、甲狀腺和腎上腺之間，有一種荷爾蒙反應(yīng)，使中樞神經(jīng)系統(tǒng)、交感神經(jīng)系統(tǒng)乃至全部內(nèi)臟受到影響。幾乎所有的女人——85％以上，在月經(jīng)期間都表現(xiàn)出程度不同的痛苦征兆。血壓在行經(jīng)開始前上升，后來又降了下來；脈搏跳動次數(shù)增加。體溫常常升高，因而經(jīng)常發(fā)燒；腹部疼痛；常會看到一種先是腹瀉后來又便秘的勢頭；還經(jīng)常出現(xiàn)好大、閉尿和蛋白尿。許多女人還患有咽喉炎、視力和聽力障礙；足經(jīng)開始對排汗增多，伴有一種saipo〔特殊〕氣味，它很濃，可能一直持續(xù)到月經(jīng)結(jié)束時?；A(chǔ)新陳代繳的速率上升，紅血球數(shù)目下降。血液里含有通常貯存于組織的物質(zhì)，特別是鈣鹽。這些物質(zhì)的存在對卵巢、甲狀腺和腦垂體（腦垂體對子宮內(nèi)股的變化起調(diào)節(jié)作用）有影響。甲狀腺變大，腦會作更加活躍。這種腺的不穩(wěn)定導(dǎo)致神經(jīng)的極度不穩(wěn)定。由于經(jīng)常頭痛，中樞神經(jīng)系統(tǒng)受到影響，交感種經(jīng)系統(tǒng)過分活躍；潛意識控制中樞神經(jīng)系統(tǒng)受到減弱，痙攣的反射復(fù)合能力被解除，從而導(dǎo)致性情明顯反復(fù)光常。女人這時比平時更容易激動，更神經(jīng)質(zhì)，也更煩躁，并可能會出現(xiàn)嚴重的心理紊亂。在月經(jīng)期，她十分痛苦地覺得她的身體是個模糊的異物。她的身體實際上是一個頑固的外來生命的犧牲品，這個生命每個月在她的身體里做一次搖籃，然后又把它毀掉。每個月都要為孩子做好一切準備，然后又防污班排隊和男人一樣，女人也是她自己的身體，但能的身體又是個和她自己有區(qū)別的某物。
　　當(dāng)受精已經(jīng)發(fā)生，分裂的卵子落入子富并在那里發(fā)育對，女人感受到一種更為深刻的異化。誠然，懷孕是一個正常過輟，如果它在身體健康和營養(yǎng)正常的情況下發(fā)生，對母親不會有什么害處。在母親和胎兒之間形成的某些相互作用，甚至對她有益。不過，盡管樂觀的觀點具有異常明顯的社會效益，妊娠仍是令人疲憊的苦差事，它不但不會給女人帶來任何好處，反而要她作出巨大犧牲。妊娠在第一個月，常伴有食欲減退和嘔吐，而任何家養(yǎng)的雌性動物都不會出現(xiàn)這些現(xiàn)象，它們標志著機體對物種侵犯的反抗。此外還伴有磷、鈣和鐵元素的喪失，而鐵元素日后很難彌補；新陳代謝過分活躍刺激了內(nèi)分泌系統(tǒng)；交感神經(jīng)系統(tǒng)越來越興奮；由于缺少鐵元素，血液比重下降；一般來說，“人們在禁食和饑餓時，在經(jīng)常流血時，在病后恢復(fù)時”，也會發(fā)生類似情況。一個身體健康而且營養(yǎng)良好的女人，她的全部期望就是，分娩后能不太困難地彌補這些損失。但是，頻繁出現(xiàn)的嚴重意外或是少是危險的紊亂，成為懷孕過程的明顯特征。如果女人的身體不強健，如果沒有采取保健措施，多次分娩就會讓她早衰和身體變形，農(nóng)村貧困婦女當(dāng)中常有這種情況發(fā)生。分娩本身是痛苦而危險的。在這場危機中，身體的運作顯然并不總是對物種和個體都有利。嬰兒可能會死去，另一方面，嬰兒出世也可能會奪走母親的性命，或讓她慢性失調(diào)。哺乳也是件令人討厭的差事。有些因素，特別是荷爾蒙催乳激素，會促使乳腺分泌出乳汁。某種炎癥和經(jīng)常發(fā)燒可能會伴隨這一過程。無論如何，哺乳的母親是在用自己的生命資源去喂養(yǎng)新生兒。物種與個體的沖突，有時在分娩時會具有戲劇性的力量，使女性身體產(chǎn)生一種令人不安的脆弱。人們說得好，女人的“腹部是虛弱的”。的確，她們內(nèi)部有一種敵對因素——這就是消耗她們生命力的物種。讓她們生病的原因往往不是某種外部感染，而是某種內(nèi)部失調(diào)。例如，子宮內(nèi)膜對異常刺激的反應(yīng)，常使子宮內(nèi)膜非自然地發(fā)炎。如果月經(jīng)后黃體繼續(xù)存在而不是脫落，輸卵管和子宮內(nèi)膜就會發(fā)炎，如此等等。
　　女人雖然在最后擺脫了物種的鐵腕控制，卻又陷入另一場嚴重的危機之中。停經(jīng)現(xiàn)象，即青春期的反面，會在45歲至SO歲之間出現(xiàn)，卵巢活動的減弱和消失，導(dǎo)致了個體生命力的枯竭。也許有人會認為，起代謝作用的腺，如甲狀腺和腦垂體，會以某種方式彌補卵巢的功能。因而，應(yīng)當(dāng)注意的不僅是因生命變化而自然發(fā)生的機能降低，還有高血壓、情緒激動、神經(jīng)質(zhì)以及間或發(fā)生的性欲亢進等興奮征兆。這時有些女人會開始發(fā)胖，另一些則會開始男性化。多數(shù)女人形成了新的內(nèi)分泌平衡。這時女人從女性本性強加給她的奴役中解放了出來，但不應(yīng)當(dāng)把她比做閹人，因為她的生命力并沒有減弱。更重要的是，她不再是那種不可戰(zhàn)勝力量的犧牲品。她就是她自己，她和她的身體是一致的。有人說，到一定年齡，女人會構(gòu)成“第三性”；的確，她們雖然不是男性，可也不再是女性。這種對女性生理的解脫，確實常常表現(xiàn)為健康、平衡和具有活力，而這些是她們以前所缺少的。
　　除了基本性征，女人還有多種第二性征，它們多多少少是作為第一性征的結(jié)果并借助于荷爾蒙的作用直接產(chǎn)生的。平均來說，女人比男人矮，體重比男人輕，骨骼較為纖細，骨盆較大，這可以適應(yīng)懷孕和分娩的功能。女人的結(jié)締組織積存著脂肪，所以她的體形比男人豐滿。總之，男女的外貌，如體格、皮膚和毛發(fā)，有明顯的不同。女人的肌肉力要小得多，大概只及男人的2／3。她的肺活量較小，肺和氣管也要小一些。她的喉嚨比較小，所以女性的聲音比較高。女人的血液比重較小，血紅蛋白的含量較少，所以她的身體不如男人強健，比較容易患貧血癥。她脈搏跳動得較快，血管系統(tǒng)不那么穩(wěn)定，隨時都會臉紅。不穩(wěn)定性是。女人一般組織的極明顯特征。除了別的方面，男人在鈣代謝方面也表現(xiàn)出較大的穩(wěn)定性，而女人只能固定住很少的鈣，而且在經(jīng)期和孕期還要失去大量的鈣。看來，卵巢對鈣起一種分解代謝作用，因而不穩(wěn)定性給卵巢和甲狀腺造成困難；女人的甲狀腺比男人發(fā)達。內(nèi)分泌紊亂影響了交感神經(jīng)系統(tǒng)，所以神經(jīng)與肌肉的控制會失常。這種不穩(wěn)定性與缺乏控制，構(gòu)成了女人唯情論的基礎(chǔ)，它和循環(huán)系統(tǒng)的不穩(wěn)定，如心悸和臉紅等，密切相關(guān)，所以女人容易激動，如流淚、歇斯底里地大笑和神經(jīng)質(zhì)等。
　　這再度清楚地表明，這些特征大多源于女人對物種的從屬性，而且我們還可以從這個考察得出極驚人的結(jié)論：即在所有的雌性哺乳動物當(dāng)中，女人所受到的異化最深（她的個體性是外部力量的犧牲品），同時她對這種異化的反抗也最為激烈；在其他雌性中，生殖對機體的奴役并沒有如此專橫，如此讓人不情愿接受。青春期危機，每月來一次的“禍根”，長時間的、往往是困難的懷孕，痛苦的、有時是危險的分娩，疾病，意外癥狀和并發(fā)癥——這些都是人類女性的特征。看來，她的命運比其他雌性的命運更苛刻，因而她對其個體性的維護也更堅決。與她相比，男人似乎得到了無限的優(yōu)惠：他的性生活同他身為一個人的生存并不對立，從生物學(xué)上講，他的生存經(jīng)歷是平穩(wěn)的，沒有危機，一般也沒有災(zāi)難。女人的平均壽命和男人一樣長，或者略長一些，但她們常常生病，常常身不由己。
　　這些生物學(xué)上的原因極其重要。它們在女人經(jīng)歷中起著頭等重要的作用，是構(gòu)成她的處境的一個基本要素。我們在深入討論時，將始終把它們銘記在心。因為，身體是我們把握世界的工具，認識方式不同，世界也必然大為不同。這就是我們對生物學(xué)事實進行長篇研究的原因，這些事實是認識女人的關(guān)鍵之一。但我不承認這些事實為女人確定了一個固定不變的、不可避免的命運。這些事實不足以確立兩性等級制度，也不能夠解釋女人是他者的原因，更不能夠宣判她永遠起這種從屬作用。
　　人們往往會堅持認為，應(yīng)當(dāng)只從生理學(xué)尋找這些問題的答案：在兩性中個人的成功機遇是一樣的嗎？哪個性別對物種更重要？但必須注意的是，和其他雌性相比，第一個問題對女人是一個完全不同的問題；因為動物的物種是固定不變的，可以用靜止的觀點去解釋——僅僅通過收集觀察資料，就可以判定母馬是否和公馬跑得一樣快，或者通過智力測驗就能夠判定雄猩猩是否勝過雌猩猩——而人的物種卻永遠處在變化之中，永遠是形成的。
　　某些唯物主義學(xué)者以一種純靜止的方式去探討這個問題。他們由于受心理生理學(xué)的心身平行論的影響，想在男性的和女性的機體之間進行數(shù)學(xué)比較——他們認為，這種測量可以直接顯示出兩性的功能能力。例如，這些學(xué)者曾對男女大腦的相對重量和絕對重量，進行了非常認真然而卻是無聊的討論——在作出種種修正之后，仍無令人信服的結(jié)果。但是令這些謹慎的學(xué)者們大剎風(fēng)景的是，在大腦重量和智力水平之間確定任何關(guān)系都是不可能的。同樣，人們也無法根據(jù)。動理解釋去設(shè)計雄性和雌性的荷爾蒙化學(xué)方程式。
　　至于目前的研究，我絕對不接受心理生理學(xué)心身平行論的觀點，因為這是一種早已失去基礎(chǔ)的理論。如果說我畢竟提到了它，那是因為它雖然在哲學(xué)和科學(xué)上已經(jīng)破產(chǎn)，可是仍纏繞著許多人的頭腦。我也不接受任何比較體系，因為它假設(shè)存在一種自然的等級制度或價值尺度——例如進化的等級制度。要問女性的身體是否比男性的身體不成熟，是否有點像猿的身體，這是徒勞無益的。所有這些把含糊不清的自然主義同更加含糊不清的倫理學(xué)或美學(xué)混在一起的論述，純粹是夸夸其談。我們只能用人的觀點去比較人類的女性和男性。但男人卻被定義為是一個不固定的、力圖與他自己相一致的人。正如梅洛一龐蒂公正指出的，男人不是個自然物種：他是個歷史觀念。女人不是一個完成的現(xiàn)實，寧可說是一個形成的過程，正因為她在形成，她才應(yīng)當(dāng)與男人相比較；就是說，她的潛能應(yīng)當(dāng)?shù)玫浇忉尅Ｔ谔岢鏊臐撃軉栴}時，引起大量爭議的是把她還原為本來的她、還原為今天的她的這種趨向。因為事實是，潛能只有在實現(xiàn)時才能夠清楚地得到證明——然而事實也是，當(dāng)我們不得不和一個具有超越本性的人打交道時，我們決不可以合上賬本。
　　盡管如此，人們?nèi)匀粫f，身體即使不是一個物，也是一種處境，如我要采納的海德格爾、薩特和梅洛一龐蒂的觀點，就是這么認為的。身體是我們把握世界的工具，是制約我們設(shè)計的一個因素。女人比男人弱，肌肉力不那么強，紅血球較少，肺活量也不大；她跑得比較慢，只能舉起不太重的東西，幾乎在任何體育項目中都不能和男人相匹敵；她打不過男人。除了所有這些弱點，還必須加上前面已提過的缺乏穩(wěn)定性和控制力，以及脆弱性。所有這些都是事實，所以她對世界的把握能力才比較有限，她才一般來說缺乏她不太勝任的設(shè)計所需要的堅定與沉著。換言之，她的個人生活才不如男人那么豐富。
　　這些事實當(dāng)然不容否認——但它們本身毫無意義。一旦我們采納了人的觀點，根據(jù)生存去解釋身體，生物學(xué)就會變成一門抽象的學(xué)科。生理學(xué)的這個事實（如肌肉不發(fā)達）無論何時有意義，人們都會馬上認為它取決于整個處境。只有根據(jù)男人提出的目的、他可得到的工具和所確立的法律，這種“弱點”才會得到如此揭示。如果他不想駕馭世界，把握事物這個概念就會變得毫無意義；如果這種駕馭不需要付出全部體力，不需要超出可達到的最低限度，體力差別就會消失。每當(dāng)暴力與習(xí)俗相背，肌肉力就不可能成為取得支配地位的依據(jù)。簡單地說，‘溺點”這個概念，只有從存在主義的、經(jīng)濟的和道德的角度來加以考察，才可以予以確定。有人說人類是非自然的，但這個命題是不確切的，因為人不可能否認事實。但是，他通過處理事實來確立關(guān)于事實的真理；只有包括他的主動性，對他來說自然才是現(xiàn)實的——他自己的本性也不例外。就像讓女人去把握世界，抽象地測量生殖功能強加于她的負擔(dān)，這也同樣是不可能的。母性對個體生命的影響，在動物那里受發(fā)情期和季節(jié)的自然調(diào)節(jié)，而在女人那里卻沒有明確規(guī)定——社會是唯一的仲裁者。從社會所要求的生育數(shù)量和為懷孕與分娩所提供的衛(wèi)生條件來看，物種對女人的奴役多少有些嚴酷。因此，雖然就高等動物的個體生存來說，雄性的確比雌性堅持得專橫，但人類的個體“潛能”有賴于經(jīng)濟和社會的處境。
　　但不管怎么說，雄性的個體特權(quán)在物種內(nèi)部并非總是賦予雄性以優(yōu)越地位，因為雌性在懷孕時獲得了它自己的某種自由。朱克曼對狒狒的研究表明，有時雄性確實處于支配地位；但許多物種的兩性過著分居生活，而獅子的兩性平等地分擔(dān)著獸穴里的義務(wù)。這里仍不可能把人的處境歸結(jié)為任何別的處境。首先，不應(yīng)當(dāng)把人解釋為單純的個體；男人和女人從未相互對立過，也從沒有進行過一對一的決斗；夫妻是原始的Mforin以伴〕，是基本的聯(lián)合體；因而他們永遠是大集體中的一個長久或短暫的要素。
　　在這樣一個社會中，哪個性別對物種更重要，是男性還是女性？在配于這個意義上，在性交與懷孕功能這個意義上，如我們所見，男性本原為維持而創(chuàng)造，女性本原為創(chuàng)造而維持。但在種種社會生活形態(tài)中，這一勞動分工都有哪些形式？在依附其他機體或基層的座生物種中，在無須費力就可以從自然界得到豐富養(yǎng)料的物種中，雄性的作用只限于授精。一旦必須用搜尋、追獵和戰(zhàn)斗來提供幼體所需要的食物，雄性為了供養(yǎng)幼體大多都能夠進行合作。在后代斷乳后的很長一段時間仍不能自理的物種當(dāng)中，這種合作是絕對需要的；這時雄性的幫助之所以極端重要，是因為若沒有雄性，它創(chuàng)造的生命就不能得以維持。一個雄性每年可以讓老干個雌性受孕，但這也要求它向每一個雌性保證后代出生后能夠存活下來，要求它保護它們不受敵人的侵犯，要求它從自然界索取必需的食物以滿足它們的需要。在人類歷史上，生產(chǎn)力與生殖力之間的平衡，在不同的經(jīng)濟條件下是以不同方式確立的，這些條件制約著男女同后代的關(guān)系，因而也在制約著男女的相互關(guān)系。但是現(xiàn)在我們就要離開生物學(xué)領(lǐng)域去討論其他問題；只從生物學(xué)出發(fā)，我們還無法斷定究竟哪一個性別該對物種的永存起最重要的作用。
　　但是實際上社會不是物種，因為物種是通過社會取得生存地位的，并使自身向世界和未來超越。它的生存方式和習(xí)俗不可能根據(jù)生物學(xué)去推斷，因為構(gòu)成社會的個人決不會聽任本性的擺布；倒不如說他們在服從第二本性，即習(xí)俗。在習(xí)俗當(dāng)中，作為他們主要本性的表現(xiàn)的欲望與恐懼得到了反映。主體不僅僅作為一個身體，而且作為一個服從禁忌和法律的身體，去意識自我并實現(xiàn)自我——他根據(jù)某些價值去評估他自己。而價值所能賴以存在的基礎(chǔ)仍然不屬于生理學(xué)；相反，生物學(xué)事實所具有的價值卻要靠生存者去賦予。如果女人所引起的敬畏可以阻止對她使用暴力，那么男性在肌肉上的優(yōu)越性就不會成為權(quán)力的根源。如果習(xí)俗規(guī)定少女可以自己選擇丈夫（如某些印第安部落），或者，如果由父親去支配婚姻選擇，那么男性的性攻擊性就不會賦予他任何主動權(quán)和任何優(yōu)勢。由于把價值賦予了孩子——這種價值千變?nèi)f化的密切聯(lián)系是她獲得尊嚴或蒙受恥辱的根源；如我們所見，依照有關(guān)社會的規(guī)范，這種聯(lián)系或被承認，或不被承認。
　　所以，我們必須從本體論、經(jīng)濟、社會及心理等多方面去對待生物學(xué)事實。物種對女性的奴役以及對她各種能力的限制，都是極其重要的事實；女人的身體是她在世界上的處境的主要因素之一。但是她的身體不足以解釋她是個女人。除了有意識的個體在社會中活動著的表現(xiàn)，沒有任何真正活著的現(xiàn)實。生物學(xué)不可能回答我們的這個問題：為什么女人是他者？我們的任務(wù)是發(fā)現(xiàn)女人的本性在歷史的整個過程中是怎樣受影響的；我們很想搞清楚，人類是怎樣對待人類女性的。

愛華網(wǎng)本文地址 » http://www.klfzs.com/a/25101010/24621.html