
試論道教?hào)|岳神譜及其齋醮科儀的文化特征
任宗權(quán)
內(nèi)容提要:
東岳信仰在道教齋醮科中之地位極其重要。其主要原因應(yīng)該是東岳大帝主宰冥界,通司人之生死之大權(quán),與早期封禪之祭祀作用大相徑庭。從道教齋醮科儀儀式中,可以發(fā)現(xiàn)東岳神譜日益龐大,其職能也日益增多。從原始封禪到東岳制鬼,后來(lái)發(fā)展管轄地獄,懲惡賞善,東岳信仰在民眾中之信仰地位與需求,愈來(lái)愈人性化與生活化。
主題詞:東岳道教齋醮經(jīng)典神系特征
泰山乃群山之祖、五岳之宗、天地之孫、神靈之府。在漫長(zhǎng)的中國(guó)文化長(zhǎng)河里,泰山以其特有的宗教文化,奠定了它在文化史上以及道教神仙信仰理念中,所具有的不可忽視的地位和作用。從遠(yuǎn)古的山川崇拜到氏族社會(huì)的山神信仰;受到四方、五方疆域思想的影響,由封禪祭祀文化發(fā)展到制鬼度亡、賞善罰惡;由最初的一位無(wú)形的山神發(fā)展到冥府主宰的東岳大帝,管轄七十二司龐大的東岳諸神系列。東岳信仰與中華文化一樣,經(jīng)過(guò)了漫長(zhǎng)的歲月,具有很深厚的文化沉淀。
東岳大帝在道教諸神系列中地位極尊,舊時(shí)東岳廟遍及全國(guó)各地,甚至各地省、市、州、縣、鄉(xiāng)、村等,都修建有東岳廟。東岳泰山在上古的政治地位,主要是封禪。而封禪的目的在于“報(bào)天之功”、“報(bào)地之功”、“報(bào)群神之功”?!夺肥贰返谌怼缎蝿倏肌费裕?/p>
堯典曰岱宗,按《五經(jīng)通義》云:岱宗言王者易姓受命,報(bào)功告成,必于岱宗也。東方萬(wàn)物始交代之處,宗。長(zhǎng)也,言為群岳之長(zhǎng)。
《爾雅》曰:河?xùn)|岳,又曰:泰山為東岳,又曰:中有岱岳與其五谷魚(yú)堿生焉。按詩(shī)注云:岳言山之尊也,東方主天地生氣,以方位別五岳,是為天之東柱。
《博物志曰》:泰山一曰天孫,言為天帝之孫也。主召人魂魄,東方萬(wàn)物始成,知人生命之長(zhǎng)短。
《道經(jīng)》曰:五岳之神,分掌世界人物,各有攸屬。岱岳乃天帝之孫,群靈之府,主世界人民官職生死貴賤等事。
我們從乾隆十三年(1748年)春二月,乾隆皇帝東巡至泰山,首謁泰山神時(shí)舉行三獻(xiàn)典禮中,可以看到封建帝王祭祀泰山神的復(fù)雜儀式程序:開(kāi)始是“迎神”,樂(lè)奏“迎神祈豐曲”,乾隆上香三次,行二跪六叩之禮;接著是“初獻(xiàn)”,奏“初獻(xiàn)華豐之曲”,乾隆跪聽(tīng)祝官宣祈,請(qǐng)?zhí)┥缴癖S拥圩跤谰?、天下太平的祝文,再捧祝版跪放于帛匣?nèi),行三叩頭禮;初獻(xiàn)禮畢,奏“亞獻(xiàn)興豐典”,獻(xiàn)爵官將盛有御酒的爵獻(xiàn)于神案上,乾隆再行叩禮;“亞獻(xiàn)”禮畢,樂(lè)奏“終獻(xiàn)儀豐曲”,禮官將御賜祭品均陳列于祭案上,乾隆再拜;“終獻(xiàn)”禮畢,樂(lè)奏“送神賜豐曲”,乾隆最后行二跪六叩禮,禮官各捧香、帛、饌等祝禮依次送入燎爐內(nèi)焚燒,供泰山神享用。
我們可以斷定,東岳祭祀儀式肯定影響到了道教齋醮科儀,而道教齋醮科儀也豐富了東岳信仰及其文化特色。
一、東岳信仰與道教齋醮科儀
道教關(guān)于東岳信仰及其相關(guān)的齋醮科儀,十分龐雜而繁多,形式也各異,祭祀的目的也多樣,各種齋醮的記載也是十分詳盡。在《道門(mén)科范大全集》中有《東岳濟(jì)度拜章大醮儀》以及《東岳濟(jì)度上章大醮三時(shí)懺方儀》等東岳信仰之科儀,共計(jì)達(dá)十卷之多,《道門(mén)定制》、《上清靈寶大法》等,都有關(guān)于東岳的記載。足見(jiàn)東岳信仰在道教齋醮科儀中之重要。按《太上黃箓齋儀》卷四十一說(shuō)東岳:
五山定位,泰岳居尊。積翠凝嵐聳云亭于天外;層峰疊嶂,控日觀于海涯。下統(tǒng)陰?kù)`,潛司罪福。
《太極祭煉內(nèi)法議略》中認(rèn)為東岳有受生之說(shuō)。其經(jīng)卷下曰:
《度人經(jīng)》、《生神章》諸經(jīng),有受煉更生之說(shuō),有度品南宮之說(shuō),古亦未聞?dòng)兴椭畺|岳受生之說(shuō),況已得水火煉度之妙,而又受三皈九戒之法,理合生天,豈可使之往東岳隨品受生,實(shí)不可違太上永度三途五苦八難,超凌三界,逍遙上清之初心也。南昌屬天府,東岳是地司,已經(jīng)天府,寧復(fù)降於地司。今當(dāng)以高者立心,度之生天為上,不當(dāng)度之往東岳受生。既祭煉后,火鈴烜赫如日,徑上泥丸,透出頂門(mén),眾魂隨火鈴光而上,此乃度之生天法,豈不勝於往東岳也。
寶錄素云:生天寶箓,初無(wú)東岳二字,使其寶箓度之生天,送魂卻往東岳,豈不大相背馳。如董君寶箓,有下地府受生。案之語(yǔ),何其反生天二字。或謂幽魂多有業(yè)重者,豈容盡生天耶。子曰:既開(kāi)太上濟(jì)拔之門(mén),當(dāng)體太上慈悲之心,但盡我一誠(chéng),度之生天,茍未然,亦得沾恩而減罪也。
東岳信仰是雷部統(tǒng)帥之一,主管山岳之雷部,如《道法會(huì)元》卷之五《清微符章經(jīng)道》中說(shuō):
雷部山雷統(tǒng)神雷君珪灼,即東岳大帝,主山岳雷。奠令五岳洞天名山大川福地靖廬,應(yīng)山巖吐云霧萬(wàn)神。
所以說(shuō),與東岳信仰相關(guān)的道教齋醮科儀,形式很多,內(nèi)容也很豐富,是研究道教與東岳信仰文化的主要載體之一。
二、有關(guān)東岳信仰的道教經(jīng)典
我們?cè)诂F(xiàn)存《道藏》中,會(huì)看到很多關(guān)于東岳信仰的持誦經(jīng)典。這些經(jīng)典,很多應(yīng)用在齋醮法事活動(dòng)中,如《東岳妙經(jīng)》、《東岳經(jīng)懺》、《泰山東岳十王寶卷》、《元始天尊說(shuō)東岳解冤謝罪法懺》、《元始天尊說(shuō)東岳化身濟(jì)生度死拔罪解冤保命妙經(jīng)》、《東岳泰山天齊仁圣大帝回生寶訓(xùn)》、《東岳大生寶懺》等,經(jīng)卷浩繁,內(nèi)容復(fù)雜。而今,東岳科儀已成為道教度亡道場(chǎng)中必不可少的科儀之一,在《東岳大生寶懺》中,幾次敘述東岳神地位之重要,以及其“設(shè)七十五司,以掌權(quán)衡;有三十六獄,以懲兇惡”的職權(quán):
地爰分于五岳,權(quán)莫重于泰山。標(biāo)雄齊魯之邦,作鎮(zhèn)角亢之分。虞朝歲狩,禮重燔柴。周世時(shí)巡,禮嚴(yán)用幣。是宗是仰,無(wú)比無(wú)倫。恭惟東岳天齊大生仁圣帝。應(yīng)乎造化,生于溷沌之初;立自陰陽(yáng),鎮(zhèn)彼幅員之域。與天齊久,大德日生。仁以得仁,體乾元之發(fā)育;圣而益圣,居泰岱之喜嶢。五方端處于東方,三界獨(dú)尊于中界。奉行天令,宰御陰司。阿閣石閭,維神居之淵默;金篋玉策,知人壽之短長(zhǎng)。設(shè)七十五司,以掌權(quán)衡;有三十六獄,以懲兇惡。永綏邦社,大庇民區(qū)。國(guó)家致祭于歲時(shí),率土來(lái)朝于春月。聰明正直,有欲必從。炁焰威靈,無(wú)遠(yuǎn)弗屆。
其經(jīng)認(rèn)為,東岳“岳居巽艮之間,主司考?!薄H艘坝泌H前非,期消宿業(yè)”。就要“祭效西鄰之禴,拜投東岳之尊”,其懺悔曰:
伏念求懺弟子某等,浮生寄世,托廕為人。身體發(fā)膚,受之父母;耳目鼻口,全爾形神。是為萬(wàn)物之靈,均稟五行之秀。經(jīng)年累月,積日逾時(shí)。過(guò)咎若于丘山,善念微于塵露。罪根難滅,惡貫易盈。不知禳謝之門(mén),莫曉首陳之路。靜思其故,何以自文。茲悔過(guò)以省愆,庸俯躬而請(qǐng)命。謹(jǐn)涓谷旦,傾向葵誠(chéng)。爐焚芬馥之清香,燭秉輝煌之朱焰??坨姄繇?,聲相應(yīng)于步虛;酌水獻(xiàn)花,禮不逾于誠(chéng)實(shí)。祭效西鄰之禴,拜投東岳之尊。
在《元始天尊說(shuō)東岳化身濟(jì)生度死拔罪解冤保命玄范誥咒妙經(jīng)》中,與東岳相關(guān)的諸神《寶誥》就達(dá)十幾篇之多。稱東岳為“中界至尊東岳圣帝慈光救苦威權(quán)自在天尊”,如:
至心皈命禮,赫天玄英之祖,金輪少海之宗,彌仙母夢(mèng)日光,生紫府圣人東華弟,昔建功於長(zhǎng)白,始受封於羲皇,初號(hào)泰華真人,漢明泰山元帥,唐會(huì)崇恩圣帝,圣朝勑字上主位鎮(zhèn)坤,維功參乾,造仁以德,仁回陽(yáng)手於掌上,圣心益圣,麗日月於天中,五岳稱贊於東方,三界獨(dú)尊於中界,仰奉行於大令,俯斜察於陰司,掌人間善惡之權(quán),字天下死生之柄,懲奸惡而獄分三十六,主司吉兇而案判七十二曹,行善者注生天堂,沉迷者尋聲救度,示慈尊垂慈之相,門(mén)眾生生化之門(mén),福與天齊,功高無(wú)量,大悲大愿大圣大慈,中界至尊東岳圣帝慈光救苦威權(quán)自在天尊。
通過(guò)這些關(guān)于東岳信仰而形成的諸多道教典籍文化的推波助瀾,東岳大帝的形象在民眾中,愈來(lái)愈活靈活現(xiàn),倍感親切。東岳大帝懲惡揚(yáng)善的正義一面,使民眾信仰倍增,通過(guò)道教齋醮科儀的弘揚(yáng)與演化,東岳文化系列愈來(lái)愈成熟與完善。
三、東岳信仰之齋醮科儀儀式特色
東岳作為道教冥界的最高首領(lǐng),其科儀形式也很獨(dú)特,我們?cè)囈苑謧€(gè)方面加以分析。
1、關(guān)于東岳之科儀儀式
與東岳信仰相關(guān)的道教齋醮科儀形式也很多樣,內(nèi)容也很獨(dú)特。因其在度亡道場(chǎng)中的重要作用,其科儀本身又具有一定的特殊性。在廣成先生杜光庭刪定的《道門(mén)科范大全集》卷之七十九之《東岳濟(jì)度拜章大醮儀》中的儀式程序中,其科儀程序包括:庭參、說(shuō)七戒等形式。在《道門(mén)科范大全集》卷之八十二《東岳濟(jì)度拜章大醮儀》中,其科儀程序有:宣《威靈咒》、鳴法鼓二十四通《發(fā)爐》、請(qǐng)稱職位、宣詞、懺方、三啓、三禮、發(fā)《十二愿》、《復(fù)爐》、《出堂頌》出戶等。其“庭參”就是登壇焚香,啟請(qǐng)眾神:
虔誠(chéng)啟請(qǐng)?zhí)摕o(wú)自然金闕七寶上帝,東宮教主太乙救苦天尊,傳經(jīng)演教歷代師真,東岳泰山天齊仁圣帝,淑明皇后,太子貴妃,殿上炳靈公,西齊靈王,岳下文武考校,一切曹僚,三界應(yīng)感,一切真靈,悉仗真香,普同供養(yǎng)。
其科儀儀式中之傳戒內(nèi)容,是“拔亡度死”之主要環(huán)節(jié)。而誦持經(jīng)典之士,最重要的修持是“持戒修齋”,目的在于“以戒為師,無(wú)陷邪教”。這種意義,至今仍具先進(jìn)性和超前性。其經(jīng)說(shuō):
昔有道士二萬(wàn)六千人,持奉經(jīng)戒,專心不退,依法修行。十二年中,地司保舉,諸天奏名。一百年中,白日升天。又有七萬(wàn)二千女子,不奉經(jīng)戒,反行毀謗,見(jiàn)世受苦,死入九幽。是知奉戒功德,不可思議。破戒惡業(yè),難獲赦原。
在《道門(mén)科范大全集》卷之八十《東岳濟(jì)度拜章大醮儀》中,法事首先要求“宣威靈咒”。其“威靈咒”與其他道教齋醮科儀不同,其他科儀之“威靈咒”只有一段,而這個(gè)科儀的“威靈咒”分五段,即要宣“五方之威靈咒”。
《東岳濟(jì)度上章大醮三時(shí)懺方儀》科儀要求在清旦舉行“皈命諸神”,臨午拜《十方懺》,靜夜拜《都懺》。在《東岳大生寶懺》中,還有關(guān)于東岳齋醮科儀的專門(mén)咒語(yǔ):如眾誦咒:
青玄真布,元品洞靈。扶??傂l(wèi),始生元英。丹林散明,育質(zhì)生英。溷合玄景,消制魔羣。
巖巖泰山,總制羣靈。受天明命,主宰人倫。其位則東,其德則仁。萬(wàn)物資始,功濟(jì)生民。
又如:
盛德在木,上應(yīng)歲星。五岳之祖,天帝之孫。日在于東,為天之門(mén)。靄郁紛紛,喜炁絪緼。
全真科儀中之《救苦朝科》,其“圣班”祈禱過(guò)程中,也列有“東岳天齊仁圣大帝”。
東岳信仰從官方轉(zhuǎn)入民間后,其文化被本土的道教所吸收,并在道教獨(dú)有的齋醮科儀文化土壤里,茁壯成長(zhǎng),為鑄造華夏民族正義情操等意思形態(tài),做出了重大貢獻(xiàn)。
2、有關(guān)科儀中的文式
在道教?hào)|岳信仰的齋醮科儀儀式中,有很多儀式中應(yīng)用的文式?;蚴窍驏|岳大帝祈禱、或是東岳勸化、或是派遣東岳隸屬神將等等,豐富而多彩,是不可多得的道教文化。如三洞法師沖靖先生留用光傳授太上執(zhí)法仙士蔣叔輿編次《無(wú)上黃箓大齋立成儀卷之十四》中的《禮成奏謝門(mén)》有《東岳回兵狀》:
具法位姓某
先據(jù)某鄉(xiāng)貫同三官考功狀,至齋醮圓成所有元申請(qǐng)差到守衛(wèi)靈壇,神將吏兵,并岳府元差,在本院統(tǒng)兵助法二大將精兵等。若不曾行天心正法,不用統(tǒng)兵助法將兵等語(yǔ),后同并各在壇,委是效勤。本職除已具朱表,聞奏三天,乞降敕命施行,及具申三官大帝府,與依格考校、計(jì)功推賞外,須至申聞?wù)摺?/p>
右前件將吏,除元差在本院二大將精兵等,仍舊在院外,非行天心正法人,除自將吏至院外十九字,云右前件昨來(lái)申請(qǐng)?jiān)扑凶騺?lái)申請(qǐng)差到守衛(wèi)靈壇神將吏兵隨狀見(jiàn)到。謹(jǐn)具狀申束岳天齊仁圣帝圣前。伏乞指揮,所屬收管,依舊著役,聽(tīng)候天庭,指揮施行。謹(jǐn)具狀申聞。謹(jǐn)狀。
年 月 日 具法位姓某狀
在南宋道典《道門(mén)定制》卷二有《申?yáng)|岳狀》,其是“申?yáng)|岳狀拜章通用”的,其稱“具高功全銜不稱臣”。其詞曰:
右某謹(jǐn)據(jù)鄉(xiāng)貫居奉道某家,入意至滿散憑仗齋功,專以追薦亡過(guò)某,及家親外姓,六道等眾,以祈濟(jì)度。見(jiàn)已嚴(yán)潔壇場(chǎng),崇奉高真,箴行法事。伏按黃箓、玉匱明科,廣度幽爽。除已具奏玉清宮,乞降符命赦宥外,謹(jǐn)具狀申聞東岳天齊仁圣帝,伏望圣慈,鑒察凡情,俯降道場(chǎng),證明修奉。仍乞體行符命,告下有司,釋放亡魂,來(lái)臨法會(huì),庶令幽爽,得遂超生。干冒圣威,某不任惶懼之至,謹(jǐn)狀。
年 月 日 具高功全銜某狀
從道教齋醮科儀所應(yīng)用的文式中可以看出,“度亡生方”、“懲惡揚(yáng)善”成為東岳信仰的核心內(nèi)容。
四、道教齋醮科儀儀式中之東岳眾神系列
從泰山之神到東岳大帝,從東岳大帝到東岳眾神系列,東岳群神愈來(lái)愈多,職能愈來(lái)愈細(xì)化,形成龐大的東岳群神系列。泰山之神最初只有一位,成書(shū)于南北朝時(shí)期的道教典籍《五岳真形圖》中,泰山神開(kāi)始增加,并且數(shù)量很可觀:
東岳太山君,領(lǐng)群神五千九百人,主治死生,百鬼之主帥也,血食廟祀所宗者也,世俗所奉鬼祠邪精之神而死者,皆歸泰山受罪考焉。
五岳真形圖之名始見(jiàn)于《漢武帝內(nèi)傳》。此書(shū)舊題漢班固撰。《隋書(shū)·經(jīng)籍志》著錄為“漢武帝故事二卷”,其未注撰人。《四庫(kù)全書(shū)總目》認(rèn)為此書(shū)大約是“魏晉間文士所為”。在《東岳大生懺》中,我們能看到最初有關(guān)于東岳眾神中之四位首領(lǐng)神:
志心朝禮,統(tǒng)御東方尊臨泰岳青靈儲(chǔ)粹。儼然石像之威嚴(yán),玉冊(cè)進(jìn)封;加以帝君之謚號(hào),廣生褒美。亙古垂休,大悲大愿,大圣大慈,東岳泰山青帝廣生帝君。
志心朝禮,含德體仁,鎮(zhèn)茲東夏。岱宗稱長(zhǎng),統(tǒng)三宮空洞之天;福地推權(quán),治鬼神考謫之府。祀爰崇于帝制,位乃主于玄枵,大悲大愿,大圣大慈,東岳天齊大生仁圣帝。
志心朝禮,自幼舍家,遍游叅訪。受太一天尊之記,得道沖升;降司命真君之名,同會(huì)糾察。居治霍山司命府,渙膺東岳上卿封。大悲大愿,大圣大慈,九天司命上卿賜福佑圣真君。
志心朝禮,炁孕岳靈,裔流天派。坤元合德,備仁孝以兼全;帝夢(mèng)傳宗,謂威雄之可愛(ài)。為儲(chǔ)宮之主器,受王爵之疏封。大悲大愿,大圣大慈,上殿至圣威雄炳靈仁惠王。
足見(jiàn),隨著東岳信仰在道教中的地位提高,東岳神系逐漸增多。東岳所具備的神權(quán)也逐漸細(xì)化。如該經(jīng)要求,眾生除向東岳天齊大生仁圣帝懺悔身心外,還要向東岳眾神懺悔,才能解除煩惱,其眾神有:東岳淑明皇后、護(hù)國(guó)西齊大王、蓬玄空洞洞天仙官、長(zhǎng)白山儲(chǔ)副仙官、梁父山儲(chǔ)副仙官、圣嗣佑靈侯、圣嗣惠靈侯、圣嗣靜鑒大師、圣嗣宣靈侯、南岳司天大化昭圣帝、西岳金天大利順圣帝、北岳安天大真玄圣帝、中岳中天大寧崇圣帝。
其實(shí),東岳神的附屬神還很多,東岳的權(quán)限也很大,他統(tǒng)轄著很多神官、神將,在該經(jīng)中羅列有:左右二丞相、張康二大圣、顯應(yīng)千圣小王、永嘉夫人、玉仙娘娘、謝恩娘娘、地府崔府君、蒿里相公、增福相公、昭惠靈顯王、護(hù)國(guó)嘉應(yīng)公、清源妙道真君。義勇武安王崇寧真君、護(hù)國(guó)顯應(yīng)王、河靈派侯、六部尚書(shū)、善部尚書(shū)、惡部尚書(shū)、六曹卿監(jiān)、白騾大王、左右鎮(zhèn)殿二將軍金吾衛(wèi)將軍、三元吳客三侯真君左右二闕神、翊靈昭武使溫元帥、順靈昭化使李元帥、協(xié)靈昭濟(jì)使鐵元帥、鎮(zhèn)靈昭贊使劉元帥、通靈昭佑使楊元帥、宣靈昭慶使張?jiān)獛?、廣靈昭惠使康元帥、安靈昭應(yīng)使岳元帥、顯靈昭利使孟元帥、永靈昭助使韋元帥、追魂朱太尉、協(xié)真侯劉元帥、天曹司地府司判官、注祿司長(zhǎng)壽司判官、子孫司官員司判官、土地司財(cái)帛司判官、僧道司絲蠶司判官、總統(tǒng)司四生司判官、城隍司曹吏司判官、齋戒司風(fēng)雨司判官、校量司勾愿司判官、孤魂司地獄司判官、疾病司昧心司判官、功德司五穀司判官、放生司注福司判官、山林司孝順?biāo)九泄佟⑿迯R司殺生司判官、六道司還魂司判官、忠直司驛客司判官、照正司毒藥司判官、水府司看經(jīng)司判官、醫(yī)藥司燒香司判官、舉意司速報(bào)司判官、刑戮司陰謀司判官、追魂司發(fā)汗司判官、注死司惡報(bào)司判官、法水司枉死司判官、陳狀司索命司判官、推問(wèn)司平等司判官、鰥寡司走獸司判官、門(mén)神司忤逆司判官、貧窮司貴賤司判官、掠剩司水怪司判官、山神司促壽司判官、姦邪司主禍司判官、失魂司飛禽司判官、精怪司墮胎司判官、冤枉司盜賊司判官、減壽司送病司判官、鬼魅司判官、二十四桉主者、三十六洞天仙官、七十二福地仙官、靖廬福地治化仙官、火池四圣五道大神、岱岳朝班官典圣眾、今年太歲尊神、歲分行瘟主火圣眾、福山東岳行宮靈濟(jì)侯高都督、天下都大城隍主者、九州社令之神、年月日時(shí)四直功曹、本府城隍之神、屬縣縣隍王者、祀典廟貌神祇、當(dāng)鄉(xiāng)界土穀之神。
每次向東岳神懺悔時(shí),都要用不同的方式稱贊東岳大帝:
志心朝禮,奄有大東,東岳天齊大生仁圣帝。志心朝禮,羣岳之長(zhǎng),東岳天齊大生仁圣帝。志心朝禮,峻極于天,東岳天齊大生仁圣帝。志心朝禮,齊同慈愛(ài),東岳天齊大生仁圣帝。志心朝禮,含弘光大,東岳天齊大生仁圣帝。志心朝禮,覆被羣生,東岳天齊大生仁圣帝。志心朝禮,一視同仁,東岳天齊大生仁圣帝。志心朝禮,惟睿作圣,東岳天齊大生仁圣帝。志心朝禮,尊號(hào)為帝,東岳天齊大生仁圣帝。
又如:
志心朝禮,在東象日,東岳天齊大生仁圣帝。志心朝禮,四岳所宗,東岳天齊大生仁圣帝。志心朝禮,溥博如天,東岳天齊大生仁圣帝。志心朝禮,九炁齊并,東岳天齊大生仁圣帝。志心朝禮,大而化之,東岳天齊大生仁圣帝。志心朝禮,好生惡殺,東岳天齊大生仁圣帝。志心朝禮,薰然慈仁,東岳天齊大生仁圣帝。志心朝禮,聰明圣智,東岳天齊大生仁圣帝。志心朝禮,合地曰帝,東岳天齊大生仁圣帝
志心朝禮,盛于東方,東岳天齊大生仁圣帝。志心朝禮,冠五岳首,東岳天齊大生仁圣帝。志心朝禮,維天則靈,東岳天齊大生仁圣帝。志心朝禮,變化齊一,東岳天齊大生仁圣帝。志心朝禮,能成其大,東岳天齊大生仁圣帝。志心朝禮,與生俱生,東岳天齊大生仁圣帝。志心朝禮,顯仁藏用,東岳天齊大生仁圣帝。志心朝禮,乃圣乃仁,東岳天齊大生仁圣帝。志心朝禮,以德而帝,東岳天齊大生仁圣帝。
《元始天尊說(shuō)東岳解冤謝罪法懺》中,除其他四岳神外,其羅列與東岳神相關(guān)的諸神達(dá)一百多位,其數(shù)量之多,令人驚嘆。由于篇幅問(wèn)題,此處不再羅列。
《道法會(huì)元》卷之二百五十四又認(rèn)為溫元帥乃東岳東岳統(tǒng)兵天下都巡檢,在《東岳溫太??颊倜胤?#8226;靈文序》言道:
太保乃東岳統(tǒng)兵天下都巡檢,掌急取人案典主。姓溫,名瓊,溫州平陽(yáng)人也。年方一紀(jì),稟性平直,容貌異常,不治世事,不務(wù)營(yíng)家。諸書(shū)一覽無(wú)遺,陰陽(yáng)造化無(wú)不洞曉。及長(zhǎng)不娶,不破天真。一夕遇神人入,身披金甲,執(zhí)劍,祝曰:子稟性不凡,東岳奏上天帝,差汝充東岳都統(tǒng)兵太保,子須立生容於岳下,然后必得魂神附歸。太保禮謝神入。遂命工塑容於東岳行宮殿下,日夕參帝,愿遷化。后魂歸泥身,靈通普濟(jì)。一日至殿下,忽見(jiàn)泥身變面青色,紅發(fā)獠牙金眼,自此不離步側(cè)。立化,時(shí)人以其身供養(yǎng),灰布如塑像變形。凡有告求,無(wú)不副心。因西蜀葉天師借岳兵收管瘟疫之鬼,太?,F(xiàn)身,敘說(shuō)乃事,愿與擒捉救病安民,蜀民不經(jīng)月皆獲痊愈。后復(fù)現(xiàn)身曰:愿輔佐天下法官行持,捉祟治病。今有符文秘法,望為闡揚(yáng)。葉天師乃將此法流傳后學(xué),呼吸之頃,響應(yīng)昭然。凡后學(xué)之士,幸毋忽諸。
并詳盡地描述了該神將之服色:
身長(zhǎng)九尺余,青面青手,撩牙唇紅,發(fā)赤眉須赤,金眼猙獰,裹紫巾方頂,著雁花錄袍,金束帶,黑吊澗靴,豹皮棍,手執(zhí)金骨朵,捉祟,仗劍出入。左右領(lǐng)四大猛將,統(tǒng)領(lǐng)三千精兵,五百鐵騎,乘黑炁追風(fēng)駿馬,旗仗。
從山岳崇拜到封禪大典,從致祭泰山到豐富多彩的道教?hào)|岳齋醮科儀,在數(shù)千年的歷程中,泰山完成了其神靈化和人格化的過(guò)程。歷代帝王對(duì)泰山的加封和推崇,給予道教?hào)|岳神齋醮科儀內(nèi)容、意識(shí)形態(tài)以及宗教儀式等增加了神學(xué)理論,進(jìn)而加快了東岳信仰在民眾中的需求性與普及性。東岳大帝眾神信仰隨著民眾的需求而不斷擴(kuò)大,這正是道教的包容性和適應(yīng)社會(huì)背景所表現(xiàn)的生機(jī)活力。
作者系湖北省道教協(xié)會(huì)副秘書(shū)長(zhǎng)、武漢市道教協(xié)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、武漢道教文化研究會(huì)秘書(shū)長(zhǎng)
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