試論道教?hào)|岳神譜及其齋醮科儀的文化特征

任宗權(quán)

內(nèi)容提要：

東岳信仰在道教齋醮科中之地位極其重要。其主要原因應(yīng)該是東岳大帝主宰冥界，通司人之生死之大權(quán)，與早期封禪之祭祀作用大相徑庭。從道教齋醮科儀儀式中，可以發(fā)現(xiàn)東岳神譜日益龐大，其職能也日益增多。從原始封禪到東岳制鬼，后來(lái)發(fā)展管轄地獄，懲惡賞善，東岳信仰在民眾中之信仰地位與需求，愈來(lái)愈人性化與生活化。
主題詞：東岳道教齋醮經(jīng)典神系特征

泰山乃群山之祖、五岳之宗、天地之孫、神靈之府。在漫長(zhǎng)的中國(guó)文化長(zhǎng)河里，泰山以其特有的宗教文化，奠定了它在文化史上以及道教神仙信仰理念中，所具有的不可忽視的地位和作用。從遠(yuǎn)古的山川崇拜到氏族社會(huì)的山神信仰；受到四方、五方疆域思想的影響，由封禪祭祀文化發(fā)展到制鬼度亡、賞善罰惡；由最初的一位無(wú)形的山神發(fā)展到冥府主宰的東岳大帝，管轄七十二司龐大的東岳諸神系列。東岳信仰與中華文化一樣，經(jīng)過(guò)了漫長(zhǎng)的歲月，具有很深厚的文化沉淀。

東岳大帝在道教諸神系列中地位極尊，舊時(shí)東岳廟遍及全國(guó)各地，甚至各地省、市、州、縣、鄉(xiāng)、村等，都修建有東岳廟。東岳泰山在上古的政治地位，主要是封禪。而封禪的目的在于“報(bào)天之功”、“報(bào)地之功”、“報(bào)群神之功”?！夺肥贰返谌怼缎蝿倏肌费裕?/p>

堯典曰岱宗，按《五經(jīng)通義》云：岱宗言王者易姓受命，報(bào)功告成，必于岱宗也。東方萬(wàn)物始交代之處，宗。長(zhǎng)也，言為群岳之長(zhǎng)。

《爾雅》曰：河?xùn)|岳，又曰：泰山為東岳，又曰：中有岱岳與其五谷魚(yú)堿生焉。按詩(shī)注云：岳言山之尊也，東方主天地生氣，以方位別五岳，是為天之東柱。

《博物志曰》：泰山一曰天孫，言為天帝之孫也。主召人魂魄，東方萬(wàn)物始成，知人生命之長(zhǎng)短。

《道經(jīng)》曰：五岳之神，分掌世界人物，各有攸屬。岱岳乃天帝之孫，群靈之府，主世界人民官職生死貴賤等事。

我們從乾隆十三年(1748年)春二月，乾隆皇帝東巡至泰山，首謁泰山神時(shí)舉行三獻(xiàn)典禮中，可以看到封建帝王祭祀泰山神的復(fù)雜儀式程序：開(kāi)始是“迎神”，樂(lè)奏“迎神祈豐曲”，乾隆上香三次，行二跪六叩之禮；接著是“初獻(xiàn)”，奏“初獻(xiàn)華豐之曲”，乾隆跪聽(tīng)祝官宣祈，請(qǐng)?zhí)┥缴癖Ｓ拥圩跤谰?、天下太平的祝文，再捧祝版跪放于帛匣?nèi)，行三叩頭禮；初獻(xiàn)禮畢，奏“亞獻(xiàn)興豐典”，獻(xiàn)爵官將盛有御酒的爵獻(xiàn)于神案上，乾隆再行叩禮；“亞獻(xiàn)”禮畢，樂(lè)奏“終獻(xiàn)儀豐曲”，禮官將御賜祭品均陳列于祭案上，乾隆再拜；“終獻(xiàn)”禮畢，樂(lè)奏“送神賜豐曲”，乾隆最后行二跪六叩禮，禮官各捧香、帛、饌等祝禮依次送入燎爐內(nèi)焚燒，供泰山神享用。

我們可以斷定，東岳祭祀儀式肯定影響到了道教齋醮科儀，而道教齋醮科儀也豐富了東岳信仰及其文化特色。

一、東岳信仰與道教齋醮科儀

道教關(guān)于東岳信仰及其相關(guān)的齋醮科儀，十分龐雜而繁多，形式也各異，祭祀的目的也多樣，各種齋醮的記載也是十分詳盡。在《道門(mén)科范大全集》中有《東岳濟(jì)度拜章大醮儀》以及《東岳濟(jì)度上章大醮三時(shí)懺方儀》等東岳信仰之科儀，共計(jì)達(dá)十卷之多，《道門(mén)定制》、《上清靈寶大法》等，都有關(guān)于東岳的記載。足見(jiàn)東岳信仰在道教齋醮科儀中之重要。按《太上黃箓齋儀》卷四十一說(shuō)東岳：

五山定位，泰岳居尊。積翠凝嵐聳云亭于天外；層峰疊嶂，控日觀于海涯。下統(tǒng)陰?kù)`，潛司罪福。

《太極祭煉內(nèi)法議略》中認(rèn)為東岳有受生之說(shuō)。其經(jīng)卷下曰：

《度人經(jīng)》、《生神章》諸經(jīng)，有受煉更生之說(shuō)，有度品南宮之說(shuō)，古亦未聞?dòng)兴椭畺|岳受生之說(shuō)，況已得水火煉度之妙，而又受三皈九戒之法，理合生天，豈可使之往東岳隨品受生，實(shí)不可違太上永度三途五苦八難，超凌三界，逍遙上清之初心也。南昌屬天府，東岳是地司，已經(jīng)天府，寧復(fù)降於地司。今當(dāng)以高者立心，度之生天為上，不當(dāng)度之往東岳受生。既祭煉后，火鈴烜赫如日，徑上泥丸，透出頂門(mén)，眾魂隨火鈴光而上，此乃度之生天法，豈不勝於往東岳也。

寶錄素云：生天寶箓，初無(wú)東岳二字，使其寶箓度之生天，送魂卻往東岳，豈不大相背馳。如董君寶箓，有下地府受生。案之語(yǔ)，何其反生天二字。或謂幽魂多有業(yè)重者，豈容盡生天耶。子曰：既開(kāi)太上濟(jì)拔之門(mén)，當(dāng)體太上慈悲之心，但盡我一誠(chéng)，度之生天，茍未然，亦得沾恩而減罪也。

東岳信仰是雷部統(tǒng)帥之一，主管山岳之雷部，如《道法會(huì)元》卷之五《清微符章經(jīng)道》中說(shuō)：
雷部山雷統(tǒng)神雷君珪灼，即東岳大帝，主山岳雷。奠令五岳洞天名山大川福地靖廬，應(yīng)山巖吐云霧萬(wàn)神。

所以說(shuō)，與東岳信仰相關(guān)的道教齋醮科儀，形式很多，內(nèi)容也很豐富，是研究道教與東岳信仰文化的主要載體之一。

二、有關(guān)東岳信仰的道教經(jīng)典

我們?cè)诂F(xiàn)存《道藏》中，會(huì)看到很多關(guān)于東岳信仰的持誦經(jīng)典。這些經(jīng)典，很多應(yīng)用在齋醮法事活動(dòng)中，如《東岳妙經(jīng)》、《東岳經(jīng)懺》、《泰山東岳十王寶卷》、《元始天尊說(shuō)東岳解冤謝罪法懺》、《元始天尊說(shuō)東岳化身濟(jì)生度死拔罪解冤保命妙經(jīng)》、《東岳泰山天齊仁圣大帝回生寶訓(xùn)》、《東岳大生寶懺》等，經(jīng)卷浩繁，內(nèi)容復(fù)雜。而今，東岳科儀已成為道教度亡道場(chǎng)中必不可少的科儀之一，在《東岳大生寶懺》中，幾次敘述東岳神地位之重要，以及其“設(shè)七十五司，以掌權(quán)衡；有三十六獄，以懲兇惡”的職權(quán)：

地爰分于五岳，權(quán)莫重于泰山。標(biāo)雄齊魯之邦，作鎮(zhèn)角亢之分。虞朝歲狩，禮重燔柴。周世時(shí)巡，禮嚴(yán)用幣。是宗是仰，無(wú)比無(wú)倫。恭惟東岳天齊大生仁圣帝。應(yīng)乎造化，生于溷沌之初；立自陰陽(yáng)，鎮(zhèn)彼幅員之域。與天齊久，大德日生。仁以得仁，體乾元之發(fā)育；圣而益圣，居泰岱之喜嶢。五方端處于東方，三界獨(dú)尊于中界。奉行天令，宰御陰司。阿閣石閭，維神居之淵默；金篋玉策，知人壽之短長(zhǎng)。設(shè)七十五司，以掌權(quán)衡；有三十六獄，以懲兇惡。永綏邦社，大庇民區(qū)。國(guó)家致祭于歲時(shí)，率土來(lái)朝于春月。聰明正直，有欲必從。炁焰威靈，無(wú)遠(yuǎn)弗屆。

其經(jīng)認(rèn)為，東岳“岳居巽艮之間，主司考?！薄Ｈ艘坝泌H前非，期消宿業(yè)”。就要“祭效西鄰之禴，拜投東岳之尊”，其懺悔曰：

伏念求懺弟子某等，浮生寄世，托廕為人。身體發(fā)膚，受之父母；耳目鼻口，全爾形神。是為萬(wàn)物之靈，均稟五行之秀。經(jīng)年累月，積日逾時(shí)。過(guò)咎若于丘山，善念微于塵露。罪根難滅，惡貫易盈。不知禳謝之門(mén)，莫曉首陳之路。靜思其故，何以自文。茲悔過(guò)以省愆，庸俯躬而請(qǐng)命。謹(jǐn)涓谷旦，傾向葵誠(chéng)。爐焚芬馥之清香，燭秉輝煌之朱焰?？坨姄繇?，聲相應(yīng)于步虛；酌水獻(xiàn)花，禮不逾于誠(chéng)實(shí)。祭效西鄰之禴，拜投東岳之尊。

在《元始天尊說(shuō)東岳化身濟(jì)生度死拔罪解冤保命玄范誥咒妙經(jīng)》中，與東岳相關(guān)的諸神《寶誥》就達(dá)十幾篇之多。稱東岳為“中界至尊東岳圣帝慈光救苦威權(quán)自在天尊”，如：

至心皈命禮，赫天玄英之祖，金輪少海之宗，彌仙母夢(mèng)日光，生紫府圣人東華弟，昔建功於長(zhǎng)白，始受封於羲皇，初號(hào)泰華真人，漢明泰山元帥，唐會(huì)崇恩圣帝，圣朝勑字上主位鎮(zhèn)坤，維功參乾，造仁以德，仁回陽(yáng)手於掌上，圣心益圣，麗日月於天中，五岳稱贊於東方，三界獨(dú)尊於中界，仰奉行於大令，俯斜察於陰司，掌人間善惡之權(quán)，字天下死生之柄，懲奸惡而獄分三十六，主司吉兇而案判七十二曹，行善者注生天堂，沉迷者尋聲救度，示慈尊垂慈之相，門(mén)眾生生化之門(mén)，福與天齊，功高無(wú)量，大悲大愿大圣大慈，中界至尊東岳圣帝慈光救苦威權(quán)自在天尊。

通過(guò)這些關(guān)于東岳信仰而形成的諸多道教典籍文化的推波助瀾，東岳大帝的形象在民眾中，愈來(lái)愈活靈活現(xiàn)，倍感親切。東岳大帝懲惡揚(yáng)善的正義一面，使民眾信仰倍增，通過(guò)道教齋醮科儀的弘揚(yáng)與演化，東岳文化系列愈來(lái)愈成熟與完善。

三、東岳信仰之齋醮科儀儀式特色

東岳作為道教冥界的最高首領(lǐng)，其科儀形式也很獨(dú)特，我們?cè)囈苑謧€(gè)方面加以分析。

1、關(guān)于東岳之科儀儀式

與東岳信仰相關(guān)的道教齋醮科儀形式也很多樣，內(nèi)容也很獨(dú)特。因其在度亡道場(chǎng)中的重要作用，其科儀本身又具有一定的特殊性。在廣成先生杜光庭刪定的《道門(mén)科范大全集》卷之七十九之《東岳濟(jì)度拜章大醮儀》中的儀式程序中，其科儀程序包括：庭參、說(shuō)七戒等形式。在《道門(mén)科范大全集》卷之八十二《東岳濟(jì)度拜章大醮儀》中，其科儀程序有：宣《威靈咒》、鳴法鼓二十四通《發(fā)爐》、請(qǐng)稱職位、宣詞、懺方、三啓、三禮、發(fā)《十二愿》、《復(fù)爐》、《出堂頌》出戶等。其“庭參”就是登壇焚香，啟請(qǐng)眾神：

虔誠(chéng)啟請(qǐng)?zhí)摕o(wú)自然金闕七寶上帝，東宮教主太乙救苦天尊，傳經(jīng)演教歷代師真，東岳泰山天齊仁圣帝，淑明皇后，太子貴妃，殿上炳靈公，西齊靈王，岳下文武考校，一切曹僚，三界應(yīng)感，一切真靈，悉仗真香，普同供養(yǎng)。

其科儀儀式中之傳戒內(nèi)容，是“拔亡度死”之主要環(huán)節(jié)。而誦持經(jīng)典之士，最重要的修持是“持戒修齋”，目的在于“以戒為師，無(wú)陷邪教”。這種意義，至今仍具先進(jìn)性和超前性。其經(jīng)說(shuō)：

昔有道士二萬(wàn)六千人，持奉經(jīng)戒，專心不退，依法修行。十二年中，地司保舉，諸天奏名。一百年中，白日升天。又有七萬(wàn)二千女子，不奉經(jīng)戒，反行毀謗，見(jiàn)世受苦，死入九幽。是知奉戒功德，不可思議。破戒惡業(yè)，難獲赦原。

在《道門(mén)科范大全集》卷之八十《東岳濟(jì)度拜章大醮儀》中，法事首先要求“宣威靈咒”。其“威靈咒”與其他道教齋醮科儀不同，其他科儀之“威靈咒”只有一段，而這個(gè)科儀的“威靈咒”分五段，即要宣“五方之威靈咒”。

《東岳濟(jì)度上章大醮三時(shí)懺方儀》科儀要求在清旦舉行“皈命諸神”，臨午拜《十方懺》，靜夜拜《都懺》。在《東岳大生寶懺》中，還有關(guān)于東岳齋醮科儀的專門(mén)咒語(yǔ)：如眾誦咒：

青玄真布，元品洞靈。扶?？傂l(wèi)，始生元英。丹林散明，育質(zhì)生英。溷合玄景，消制魔羣。

巖巖泰山，總制羣靈。受天明命，主宰人倫。其位則東，其德則仁。萬(wàn)物資始，功濟(jì)生民。

又如：

盛德在木，上應(yīng)歲星。五岳之祖，天帝之孫。日在于東，為天之門(mén)。靄郁紛紛，喜炁絪緼。

全真科儀中之《救苦朝科》，其“圣班”祈禱過(guò)程中，也列有“東岳天齊仁圣大帝”。

東岳信仰從官方轉(zhuǎn)入民間后，其文化被本土的道教所吸收，并在道教獨(dú)有的齋醮科儀文化土壤里，茁壯成長(zhǎng)，為鑄造華夏民族正義情操等意思形態(tài)，做出了重大貢獻(xiàn)。

2、有關(guān)科儀中的文式

在道教?hào)|岳信仰的齋醮科儀儀式中，有很多儀式中應(yīng)用的文式?；蚴窍驏|岳大帝祈禱、或是東岳勸化、或是派遣東岳隸屬神將等等，豐富而多彩，是不可多得的道教文化。如三洞法師沖靖先生留用光傳授太上執(zhí)法仙士蔣叔輿編次《無(wú)上黃箓大齋立成儀卷之十四》中的《禮成奏謝門(mén)》有《東岳回兵狀》：

　　具法位姓某

　　先據(jù)某鄉(xiāng)貫同三官考功狀，至齋醮圓成所有元申請(qǐng)差到守衛(wèi)靈壇，神將吏兵，并岳府元差，在本院統(tǒng)兵助法二大將精兵等。若不曾行天心正法，不用統(tǒng)兵助法將兵等語(yǔ)，后同并各在壇，委是效勤。本職除已具朱表，聞奏三天，乞降敕命施行，及具申三官大帝府，與依格考校、計(jì)功推賞外，須至申聞?wù)摺?/p>

　　右前件將吏，除元差在本院二大將精兵等，仍舊在院外，非行天心正法人，除自將吏至院外十九字，云右前件昨來(lái)申請(qǐng)?jiān)扑凶騺?lái)申請(qǐng)差到守衛(wèi)靈壇神將吏兵隨狀見(jiàn)到。謹(jǐn)具狀申束岳天齊仁圣帝圣前。伏乞指揮，所屬收管，依舊著役，聽(tīng)候天庭，指揮施行。謹(jǐn)具狀申聞。謹(jǐn)狀。

　　年　月　日　具法位姓某狀

在南宋道典《道門(mén)定制》卷二有《申?yáng)|岳狀》，其是“申?yáng)|岳狀拜章通用”的，其稱“具高功全銜不稱臣”。其詞曰：

右某謹(jǐn)據(jù)鄉(xiāng)貫居奉道某家，入意至滿散憑仗齋功，專以追薦亡過(guò)某，及家親外姓，六道等眾，以祈濟(jì)度。見(jiàn)已嚴(yán)潔壇場(chǎng)，崇奉高真，箴行法事。伏按黃箓、玉匱明科，廣度幽爽。除已具奏玉清宮，乞降符命赦宥外，謹(jǐn)具狀申聞東岳天齊仁圣帝，伏望圣慈，鑒察凡情，俯降道場(chǎng)，證明修奉。仍乞體行符命，告下有司，釋放亡魂，來(lái)臨法會(huì)，庶令幽爽，得遂超生。干冒圣威，某不任惶懼之至，謹(jǐn)狀。
　　年　月　日　具高功全銜某狀

從道教齋醮科儀所應(yīng)用的文式中可以看出，“度亡生方”、“懲惡揚(yáng)善”成為東岳信仰的核心內(nèi)容。

四、道教齋醮科儀儀式中之東岳眾神系列

從泰山之神到東岳大帝，從東岳大帝到東岳眾神系列，東岳群神愈來(lái)愈多，職能愈來(lái)愈細(xì)化，形成龐大的東岳群神系列。泰山之神最初只有一位，成書(shū)于南北朝時(shí)期的道教典籍《五岳真形圖》中，泰山神開(kāi)始增加，并且數(shù)量很可觀：

東岳太山君，領(lǐng)群神五千九百人，主治死生，百鬼之主帥也，血食廟祀所宗者也，世俗所奉鬼祠邪精之神而死者，皆歸泰山受罪考焉。

五岳真形圖之名始見(jiàn)于《漢武帝內(nèi)傳》。此書(shū)舊題漢班固撰。《隋書(shū)·經(jīng)籍志》著錄為“漢武帝故事二卷”,其未注撰人。《四庫(kù)全書(shū)總目》認(rèn)為此書(shū)大約是“魏晉間文士所為”。在《東岳大生懺》中，我們能看到最初有關(guān)于東岳眾神中之四位首領(lǐng)神：

志心朝禮，統(tǒng)御東方尊臨泰岳青靈儲(chǔ)粹。儼然石像之威嚴(yán)，玉冊(cè)進(jìn)封；加以帝君之謚號(hào)，廣生褒美。亙古垂休，大悲大愿，大圣大慈，東岳泰山青帝廣生帝君。

志心朝禮，含德體仁，鎮(zhèn)茲東夏。岱宗稱長(zhǎng)，統(tǒng)三宮空洞之天；福地推權(quán)，治鬼神考謫之府。祀爰崇于帝制，位乃主于玄枵，大悲大愿，大圣大慈，東岳天齊大生仁圣帝。

志心朝禮，自幼舍家，遍游叅訪。受太一天尊之記，得道沖升；降司命真君之名，同會(huì)糾察。居治霍山司命府，渙膺東岳上卿封。大悲大愿，大圣大慈，九天司命上卿賜福佑圣真君。

志心朝禮，炁孕岳靈，裔流天派。坤元合德，備仁孝以兼全；帝夢(mèng)傳宗，謂威雄之可愛(ài)。為儲(chǔ)宮之主器，受王爵之疏封。大悲大愿，大圣大慈，上殿至圣威雄炳靈仁惠王。

足見(jiàn)，隨著東岳信仰在道教中的地位提高，東岳神系逐漸增多。東岳所具備的神權(quán)也逐漸細(xì)化。如該經(jīng)要求，眾生除向東岳天齊大生仁圣帝懺悔身心外，還要向東岳眾神懺悔，才能解除煩惱，其眾神有：東岳淑明皇后、護(hù)國(guó)西齊大王、蓬玄空洞洞天仙官、長(zhǎng)白山儲(chǔ)副仙官、梁父山儲(chǔ)副仙官、圣嗣佑靈侯、圣嗣惠靈侯、圣嗣靜鑒大師、圣嗣宣靈侯、南岳司天大化昭圣帝、西岳金天大利順圣帝、北岳安天大真玄圣帝、中岳中天大寧崇圣帝。

其實(shí)，東岳神的附屬神還很多，東岳的權(quán)限也很大，他統(tǒng)轄著很多神官、神將，在該經(jīng)中羅列有：左右二丞相、張康二大圣、顯應(yīng)千圣小王、永嘉夫人、玉仙娘娘、謝恩娘娘、地府崔府君、蒿里相公、增福相公、昭惠靈顯王、護(hù)國(guó)嘉應(yīng)公、清源妙道真君。義勇武安王崇寧真君、護(hù)國(guó)顯應(yīng)王、河靈派侯、六部尚書(shū)、善部尚書(shū)、惡部尚書(shū)、六曹卿監(jiān)、白騾大王、左右鎮(zhèn)殿二將軍金吾衛(wèi)將軍、三元吳客三侯真君左右二闕神、翊靈昭武使溫元帥、順靈昭化使李元帥、協(xié)靈昭濟(jì)使鐵元帥、鎮(zhèn)靈昭贊使劉元帥、通靈昭佑使楊元帥、宣靈昭慶使張?jiān)獛?、廣靈昭惠使康元帥、安靈昭應(yīng)使岳元帥、顯靈昭利使孟元帥、永靈昭助使韋元帥、追魂朱太尉、協(xié)真侯劉元帥、天曹司地府司判官、注祿司長(zhǎng)壽司判官、子孫司官員司判官、土地司財(cái)帛司判官、僧道司絲蠶司判官、總統(tǒng)司四生司判官、城隍司曹吏司判官、齋戒司風(fēng)雨司判官、校量司勾愿司判官、孤魂司地獄司判官、疾病司昧心司判官、功德司五穀司判官、放生司注福司判官、山林司孝順?biāo)九泄佟⑿迯R司殺生司判官、六道司還魂司判官、忠直司驛客司判官、照正司毒藥司判官、水府司看經(jīng)司判官、醫(yī)藥司燒香司判官、舉意司速報(bào)司判官、刑戮司陰謀司判官、追魂司發(fā)汗司判官、注死司惡報(bào)司判官、法水司枉死司判官、陳狀司索命司判官、推問(wèn)司平等司判官、鰥寡司走獸司判官、門(mén)神司忤逆司判官、貧窮司貴賤司判官、掠剩司水怪司判官、山神司促壽司判官、姦邪司主禍司判官、失魂司飛禽司判官、精怪司墮胎司判官、冤枉司盜賊司判官、減壽司送病司判官、鬼魅司判官、二十四桉主者、三十六洞天仙官、七十二福地仙官、靖廬福地治化仙官、火池四圣五道大神、岱岳朝班官典圣眾、今年太歲尊神、歲分行瘟主火圣眾、福山東岳行宮靈濟(jì)侯高都督、天下都大城隍主者、九州社令之神、年月日時(shí)四直功曹、本府城隍之神、屬縣縣隍王者、祀典廟貌神祇、當(dāng)鄉(xiāng)界土穀之神。

每次向東岳神懺悔時(shí)，都要用不同的方式稱贊東岳大帝：

志心朝禮，奄有大東，東岳天齊大生仁圣帝。志心朝禮，羣岳之長(zhǎng)，東岳天齊大生仁圣帝。志心朝禮，峻極于天，東岳天齊大生仁圣帝。志心朝禮，齊同慈愛(ài)，東岳天齊大生仁圣帝。志心朝禮，含弘光大，東岳天齊大生仁圣帝。志心朝禮，覆被羣生，東岳天齊大生仁圣帝。志心朝禮，一視同仁，東岳天齊大生仁圣帝。志心朝禮，惟睿作圣，東岳天齊大生仁圣帝。志心朝禮，尊號(hào)為帝，東岳天齊大生仁圣帝。

又如：

志心朝禮，在東象日，東岳天齊大生仁圣帝。志心朝禮，四岳所宗，東岳天齊大生仁圣帝。志心朝禮，溥博如天，東岳天齊大生仁圣帝。志心朝禮，九炁齊并，東岳天齊大生仁圣帝。志心朝禮，大而化之，東岳天齊大生仁圣帝。志心朝禮，好生惡殺，東岳天齊大生仁圣帝。志心朝禮，薰然慈仁，東岳天齊大生仁圣帝。志心朝禮，聰明圣智，東岳天齊大生仁圣帝。志心朝禮，合地曰帝，東岳天齊大生仁圣帝

志心朝禮，盛于東方，東岳天齊大生仁圣帝。志心朝禮，冠五岳首，東岳天齊大生仁圣帝。志心朝禮，維天則靈，東岳天齊大生仁圣帝。志心朝禮，變化齊一，東岳天齊大生仁圣帝。志心朝禮，能成其大，東岳天齊大生仁圣帝。志心朝禮，與生俱生，東岳天齊大生仁圣帝。志心朝禮，顯仁藏用，東岳天齊大生仁圣帝。志心朝禮，乃圣乃仁，東岳天齊大生仁圣帝。志心朝禮，以德而帝，東岳天齊大生仁圣帝。

《元始天尊說(shuō)東岳解冤謝罪法懺》中，除其他四岳神外，其羅列與東岳神相關(guān)的諸神達(dá)一百多位，其數(shù)量之多，令人驚嘆。由于篇幅問(wèn)題，此處不再羅列。

《道法會(huì)元》卷之二百五十四又認(rèn)為溫元帥乃東岳東岳統(tǒng)兵天下都巡檢，在《東岳溫太?？颊倜胤?#8226;靈文序》言道：

太保乃東岳統(tǒng)兵天下都巡檢，掌急取人案典主。姓溫，名瓊，溫州平陽(yáng)人也。年方一紀(jì)，稟性平直，容貌異常，不治世事，不務(wù)營(yíng)家。諸書(shū)一覽無(wú)遺，陰陽(yáng)造化無(wú)不洞曉。及長(zhǎng)不娶，不破天真。一夕遇神人入，身披金甲，執(zhí)劍，祝曰：子稟性不凡，東岳奏上天帝，差汝充東岳都統(tǒng)兵太保，子須立生容於岳下，然后必得魂神附歸。太保禮謝神入。遂命工塑容於東岳行宮殿下，日夕參帝，愿遷化。后魂歸泥身，靈通普濟(jì)。一日至殿下，忽見(jiàn)泥身變面青色，紅發(fā)獠牙金眼，自此不離步側(cè)。立化，時(shí)人以其身供養(yǎng)，灰布如塑像變形。凡有告求，無(wú)不副心。因西蜀葉天師借岳兵收管瘟疫之鬼，太?，F(xiàn)身，敘說(shuō)乃事，愿與擒捉救病安民，蜀民不經(jīng)月皆獲痊愈。后復(fù)現(xiàn)身曰：愿輔佐天下法官行持，捉祟治病。今有符文秘法，望為闡揚(yáng)。葉天師乃將此法流傳后學(xué)，呼吸之頃，響應(yīng)昭然。凡后學(xué)之士，幸毋忽諸。

　　并詳盡地描述了該神將之服色：

　　身長(zhǎng)九尺余，青面青手，撩牙唇紅，發(fā)赤眉須赤，金眼猙獰，裹紫巾方頂，著雁花錄袍，金束帶，黑吊澗靴，豹皮棍，手執(zhí)金骨朵，捉祟，仗劍出入。左右領(lǐng)四大猛將，統(tǒng)領(lǐng)三千精兵，五百鐵騎，乘黑炁追風(fēng)駿馬，旗仗。

從山岳崇拜到封禪大典，從致祭泰山到豐富多彩的道教?hào)|岳齋醮科儀，在數(shù)千年的歷程中，泰山完成了其神靈化和人格化的過(guò)程。歷代帝王對(duì)泰山的加封和推崇，給予道教?hào)|岳神齋醮科儀內(nèi)容、意識(shí)形態(tài)以及宗教儀式等增加了神學(xué)理論，進(jìn)而加快了東岳信仰在民眾中的需求性與普及性。東岳大帝眾神信仰隨著民眾的需求而不斷擴(kuò)大，這正是道教的包容性和適應(yīng)社會(huì)背景所表現(xiàn)的生機(jī)活力。

作者系湖北省道教協(xié)會(huì)副秘書(shū)長(zhǎng)、武漢市道教協(xié)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、武漢道教文化研究會(huì)秘書(shū)長(zhǎng)

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