《解緣道根》(全本)![[轉(zhuǎn)載]《解緣道根》(全本) 白領(lǐng)情緣轉(zhuǎn)載龍壇](http://img.413yy.cn/images/30101030/30070733t01660f914b504d1911.jpg)
熊厚音 老師 著
目錄
序言
一、修煉者的緣
二、修煉者的根
1)太上化全真 隱師統(tǒng)丹功
2)玄功的根在道,道本無言。傳承的柄在心,言者難真。
三、緣根互用論
四、修真者的緣和根是什么
五、真種與法竅
1)根緣與法竅
2)真種在性命中的平衡作用
3)凡此緣根在真常
4)遺傳物質(zhì)與丹材藥物的提取
5)五眼、七穴、十二靈通與性命雙修
序言
夫緣者,生起和壞滅的條件之一,是引起和改變事物發(fā)展的外在條件。
看似偶然之緣,得來卻是不易,故應(yīng)該用最大的慈悲,最深的善念去對待所有的緣,這是我們成功的必要條件。
凡心不修,愈是成功之緣,離我們的心境愈遠,愈是敗果之緣,卻給我們帶來無比的歡悅。這都是因為凡心之境為情欲所擾,不見樸素簡易之常,當然難生清凈萬能的本性,即使是上好的仙緣,至人的點化,來到眼前,也會迷失本來而失之交臂。
靠平時積累善緣也就是積累改變事物的條件和機會。上善若水,水利萬物而不爭,所以水性之緣即是道緣,隨緣而定可稱之為道性體現(xiàn)。定是心定,定之于一,依緣而行,即可得生化之機。循緣而反,即可得道法之樞。
說道緣還要從幾年前在山中所遇談起。
一日來到山中拜謁恩師,偶于洞口觀雨,當時只見霧茫茫,風(fēng)雨狂,雷霆怒吼,暴雨傾盆,山林一片凄涼。數(shù)米之外的松林中一條兩丈來長的大蛇在倉皇逃竄。天上的烏云則在其上來回翻滾。蛇每遇一樹則緊附樹身。作纏繞狀,霹靂則一個一個打下來,電閃雷鳴,卻難近樹身。大蛇借雷霆間歇迅速轉(zhuǎn)換所附之樹,每至一樹它不敢久留,必窺雷歇之空逃往他樹之下。元君、厚音睹其狀,甚覺可憐,慈悲之念油然而生,正欲出手援其脫險,背后卻傳來恩師那壓過雷霆勝過洪鐘般的聲音。
“雷擊蛇,乃是其緣,蛇附樹,亦是其緣,只是蛇纏樹,不見蛇求人,此乃緣不至此。爾等有此拯救之心,慈悲之念已及其緣,必能解其厄。雷為什么要擊蛇,這是此件事的根。人是‘四大‘之一,善念一動,即能動天地而涉本根,何需動手援之?”
恩師話音剛落,西邊已露出一片晴天來,頓時天霽雨收,風(fēng)和清靈,一派祥和之景。再看那蛇時,早已不知去向。
審思良久,方悟及此乃恩師借蛇緣點化緣根之基。人生修煉,奇緣甚多,若一一用有作去行善而修,人將疲于奔命難及廣大,難人之處在于人不能分身而有其身約束。且整日惕惕,恐有疏漏。何不分神化氣而達廣闊,積于玄德少用凡心?此即修煉之‘?!煌诜卜蛑e的區(qū)別和妙處。
玄德能夠積累無緣之緣,靠的就是慈悲的善念被精神用來波及萬象萬物,由此體現(xiàn)出的功德無量則是一件很自然的事情。
上善莫過于大志用到無緣的慈悲上。要想做到這一點,首先要解決事物發(fā)展之根的問題。萬物未得其根,則不能操造化。修行者未得性命之根則不能結(jié)正果,所以先植好自己的善根是一件很要緊的事情。
神修金丹法由隱態(tài)真師親授玄元,隱布大道是一件修煉上的莫大善舉,是能夠推及千萬覺悟者的一次無緣之慈悲。看似無緣,卻有其根,此根植于眾生之中久已。
目前大家所要掌握的就是如何由緣而至其根,由根而端正性命,由性命的雙修完成能度億劫的正果來。
神修的妙處由此而演,眾得緣者當記取下列數(shù)言,步步驗證來作真種:
無序心聲為真誠
無意互報樸作真
無我自覺果圓滿
無為自然功能成
無爭能至靈臺凈
無地報恩佛化音
一、 修煉者的緣
人雖貴為“天大、地大、道大、人大”這四大之一,然而人的形體是有限的。人“日食一什,夜眠六尺”僅此而已,所謂貴及至尊者,也不過如此。然而人心之大可謂超此之甚。人所謂貪得者,將“人”大的積極面用到了凡心之中。貪財,得要大,貪權(quán),勢要大,貪色,欲在大。
凡念貪及至此,則將人身有限之軀,強納無緣之緣。用有限之壽命貪圖無窮之享受。此稱之為樂極,即落極也。必然要導(dǎo)致人走向短命。此命乃指真命,特指人的壽夭窮通之法權(quán)。所以現(xiàn)代的消費之快,俗緣之廣也就是循環(huán)節(jié)奏的加快,這個反饋到現(xiàn)代生活中說明了物質(zhì)領(lǐng)域的快速淘汰正在加速人們俗緣的到來和結(jié)束。所以凡人未修之緣過多并非善本,實乃惡緣。
人貴在自知,緣貴在自生。
修煉者的緣卻不同。不同在于修煉者視緣為內(nèi)生之事而向心求根。既然是緣必然要分成內(nèi)、外兩個部分。
我們每天都要遇到人情事物,這是人的外緣。我們每天都要產(chǎn)生七情六欲,這是人的內(nèi)緣。這些內(nèi)外之緣本無善惡,都是一念之內(nèi)的正負變化。若是明白道理,萬緣皆可為善果之種。
內(nèi)緣的善化要靠信息的調(diào)控,外緣的善化要靠人本身的自知自省。
與世人的強納其緣不同,修煉者是很講究隨緣而定的。得來不動心,失去無遺憾,最重要的是將緣的變化轉(zhuǎn)移到人心難及的地方去。這是修煉所應(yīng)該努力的方向。人心難及并非只是調(diào)心所能夠達到的。主要是通過煉神還虛以便使人的存在方式達到虛實同在,虛有實空的狀態(tài)。達到這個狀態(tài)了,所有惡緣的轉(zhuǎn)化就必然會符合潛在規(guī)律的推動。這個規(guī)律就是“反之則道動之,弱者道之用”。人被其用,生存的意義也就無窮。
修煉者的愛好之所以殊途同歸,都返回到自身生命意義的追求上,就是因為修煉者受了信息調(diào)控的作用。每位修煉者最終能否成功,還是要回到自知自省這個問題上來才能解決。僅此方能通及祖氣,達及道根。
天有好生之德。出路對每個人都提供了同等的善緣,以此來增加每個人的福緣和轉(zhuǎn)化惡緣無奈人心多不能由善及法,而總是寄希望于以法得善。所以修行難,修善緣更難。
從內(nèi)緣修起,可以找到自身的活動特點及規(guī)律,隨時注意克己修德,以無事取天下,則天下能自運自化而達真作。所以修緣者實乃修心,明白了外其身則身存的神修之理,實踐起來,一是要將尊師之法遍及萬物,以取得信息的無限支持;二是要將靈性的開啟放到一個非常自然的環(huán)境中,三是凡心的工作僅僅作為一個旁觀者的立場去了解和總結(jié)這一切。
世人不知善惡之緣均為道所生的玄理,往往在善緣面前多猜疑,在惡緣面前多怨恨,以此修道則無不功敗垂成,盡管功夫下了不少,心卻不能慧生善法以應(yīng)萬緣。其中主要因素當然是由于修德不知取反,修心未能入常。
修道之途如同守護煉丹之爐,只可心志專一,調(diào)息聚神,雖有群魔亂舞而不驚恐,雖有萬般好事而不喜,雖有人間柔情而無心動,雖有天翻地覆的變故也無動于衷。
人有七情六欲,抱一之道即為修德,反此六賊所生之處,則上德生矣。然而,將七情六欲的干擾放到一個特殊的環(huán)境之中去進行回避和抑制,那也不算是上德之舉,上德無以為之,所以在日常的生活環(huán)境之中修心對緣,在善惡之緣的面前均以真心的反應(yīng)來驗證,所得的收益當然不是單純的忙碌,而是智慧和功力的上升。
道根從修后天意識開始以通達先天靈源這是一個方向。
人之心,好以既成法對待所生緣,而不審事物之陰陽向背,從而造成不少的善緣失之于頃刻。例如,某修道者用科學(xué)實驗之方法來驗證修行中的玄象之緣,認為在玄景中出現(xiàn)的恩師一定要具有重復(fù)性,一個師父要顯象三次以上他才相信是真師。否則他就持懷疑態(tài)度。因此,他在求取真一之師的目標前,師父的變化不停的更新。一會年長,一會年少,一會男,一會女,使他無法辨認,時間一長,多年積累下來的一點內(nèi)能也就慢慢侵蝕掉了。眼前的圖像也越來越模糊,直至師象不顯。
修煉之中沒有信息之緣也就沒有真師之緣,這是個先陰后陽的客觀規(guī)律,由假到真的一種變化過程。假亦非假,思維中出現(xiàn)的事物都不可能全假,都是人體中陰陽兩種物質(zhì)對事物記錄的客觀反映。利用人體中現(xiàn)有物質(zhì)與外界信息的溝通,來達到激發(fā)本來,返樸歸真的目的。這恐怕是每一位修煉者不可回避的正確修煉之法。
尊重逢緣的事物,特別是尊重逢緣的信息,是我們能夠常行正道的保障。
人未修之前,真心不現(xiàn),恩師用外緣而激發(fā)人的靈感,使人走向修真的起跑線,若是此人的內(nèi)因不足,就象一部收音機沒有接收某一頻道的波段一樣,師父的信號再強,其人也會充耳無聞。所以世人修道者并不普見,傳道之人也只可隨緣,可見這緣是與人的內(nèi)因——人的根是相關(guān)的。
人在入修之后,真心入主人生是良好的開端,然而,這中間卻充滿了人的魔念和真心之間的斗爭。人的魔意識不愿意輕易退出歷史舞臺,他要將人拉向死亡,而人的真意識卻要爭取主動,響應(yīng)天地恩師的呼喚,其中心的活動在其中有著舉足輕重的作用。魔相外顯,真心內(nèi)芷,修煉中發(fā)現(xiàn)真心的痕跡的確不是一件容易的事,這一點需要我們重視緣份來處理。
要看到事物的相對依存性,有了不利的緣,有利的根也就扎下了。
所有的緣份都是我們修煉者認識自己和改造自己的極好機會。要把握住緣份給我們帶來的轉(zhuǎn)化條件,用“知白守黑,知雄守雌,知榮守辱”的原則來反映事物,無任在顯態(tài)和隱態(tài),我們所做的一切都會適應(yīng)真意識的增長,把握住每一個成功的機會。
成功的緣都是圍繞修真的根在轉(zhuǎn)動的。這個根到底是何物,要在下一節(jié)“修煉者的根”中談到。
二、修煉者的根
長生久視是人類多少年來夢寐以求的事情。如果人沒有在體內(nèi)找到一個真正成為長生依據(jù)的物質(zhì),那就象大樹沒有根一樣,是無法在自然間立足的。這個根既非父母精血,亦非自己的精神。而是萬物及眾生者都賴以存在的共性——道。
眾生一點虛靈為道氣所化,生人生物,生是生非。鴻蒙久遠,卻置信于萬事萬物之中,善修道者做抱一之式,則萬變不離其根,萬象不離其本,認理歸真之時,也就是道性祖氣鴻發(fā)之機,返照真身之時。
人之既有性命也就必然有內(nèi)外,其有太極之球,必然有兩儀之數(shù),所以“根”亦不能例外有外根,藏于萬事萬物之中而與本性相呼應(yīng),這就是師尊的作用。師尊是個集中的信號,分布到萬事萬物之中以顯真性的廣大博能。
人也有內(nèi)根,緣于自性卻為情種所獲而成人身,人身的獲得表象上為父母所賜,本來真性卻非父母所控。
由此涉及到修煉者的根,久久歸根都納入到修煉者的道性之中。
修煉者想通過緣而找到根,這并非是非份之想。有了這個根,修煉的坦途才會出現(xiàn),所以在修煉了很多年之后,很多的有緣人自然而然的聚集到一起來。然而,僅僅是隱態(tài)師傅這一個問題,已經(jīng)使人們在尋找“道根”的問題上遇到了相當?shù)目鄲馈?/strong>
下面僅就隱態(tài)師傅怎樣利用其弟子傳道和渡真的問題作一簡述,以示其概。
1) 太上化全真,隱師統(tǒng)丹功
歷史上有作為的成真者均為圣祖所化,修煉大業(yè)的全局全系隱態(tài)師傅的安排。
人之假,假在未證自性之前均可為六欲所動。既有所動,必有所失。所以每一個有作
為的修煉者均非真性歸元,而只是其修煉的過程之一。得真的無以為之之人其玄德之功足以駕御人們的心性而達到“無不為”的境界。隱態(tài)恩師也正是這樣一種境界。
真師不顯,也是為了傳道中顯隱信號的陰陽交替。
出世宏法傳道之人,在很久以前,或者說未出世之前,甚至可以說數(shù)世歷卻之前就已經(jīng)為隱態(tài)恩師所關(guān)注,引導(dǎo),培養(yǎng),造就于大限之中。此中關(guān)節(jié),亦可從“丹功”的傳承中找到雅趣。即是真師亦不露像,傳言傳法也是這樣。在顯態(tài)之中,包括人與人的接觸和接受各種宣教,隱態(tài)真師都可能要借行傳音。不言之教并非不言于所有狀態(tài),而是針對顯態(tài)的發(fā)展和受教者的修行境地而變化的。
受教者初修當以明人引之,明人實非已明而是待明,也就是隱態(tài)真師在其后,明人作于前,此不言之教即靠間接傳遞所致。所以“丹功”中多假話,假話之中藏玄機。能知明人明師也需修心之理的人自然隔物見真,不會放過萬相為師的仙緣機會,知相而不執(zhí)著于相,找到事物運動后面的推動者“隱態(tài)真師”,緣萬相方能及“無相”,“真空”方能至妙有。
很多初修者心性執(zhí)著,所以就越搞越糊涂。放下追索,深入自證,事物卻時能通透。因此有的修煉者初期的思維特點上是記憶減退,看書明理則見書心明,離書則心空,這均為人的潛意識信號受到“隱態(tài)真師”信號的引導(dǎo),先導(dǎo)其本,將潛意識激活,在培其根,提煉出道性。有人也在此階段強制性的判明所以,從顯態(tài)定假篩真以至于離“丹功”而改玄更章,也只能算是業(yè)力所致,太極球運轉(zhuǎn)之使然。緣散緣聚,各依其根,見根者不離修性導(dǎo)心。
因為初修者心性趨于陽性,當以隔人傳音之假象廣播其緣。
第二種情況是煉神之人,一旦闖過了信號訓(xùn)練階段進入到意識訓(xùn)練階段,隱態(tài)真師的信號就要分別傳授,一個是對元神信號的訓(xùn)練要讓識神有所信息反饋,所以從幼小到長大成人,精神方面受刺激小的修煉者,其干擾因素就相對減小,以至于元神信號通過暢通的脈道反饋給識神,使識神也能夠受到山人在玄界的傳播信息,這就是通玄。這種通玄是在心志很明白的情況下產(chǎn)生的,也就是德性很高的前提下才有德心和德行的良好配合。因此,隱態(tài)真師說:“根器深者生來僅受皮肉之苦而少精神之苦,皆因其根器受貴人之佑的緣故”。
另一個方面,“隱態(tài)真師”的不言之教于此階段都沒有體現(xiàn)在顯態(tài)中。只是玄中之行,所以意識的受授也只是元神信號的反饋,此乃真授。例如拙作《玉真通解》之中的金龍仙人對三人的交待一節(jié)(隱態(tài)真師的來歷)即屬此例。有人問及此景是否真景,說來讓人難以作答。因為三人相對眾人的所見不同,更何況三人三心所見得思也不盡相同,否則也就不會產(chǎn)生“立論日異”、“心不歸一了”。因此對隱態(tài)真師的所教于無言之中的“玄”,很多人是不會一下明白過來的。三人之中有元君,所以先傳其隱,而有人希望在人間的明師中找到一位引路裁奪者,將大好的心性銜接機會拱手出讓,實在是一件非常可惜的事。玄界的師父所教原本都是對元神而言的,所以其言非常。常人以凡心度之,多有謬誤。因為凡心,識心總是與真心相背而行,故得隱態(tài)真師之玄教而無心驗化于常,自然會生出無限的智慧來,當以心空為其道要。
修煉者的根當先扶玄根,修去識心方為正治。因為人心本好負陰抱陽,玄象十分真也難得無心去證。心一動即生魔念都是因為“后天”的日積月累的干擾所致,人之疑心來自于干擾,即使是玄根上智也難免導(dǎo)入懷疑的覆轍。可見上根之人無非是潛在的元神的抗干擾能力較強而已。這種能力表現(xiàn)在修為中也就是上德的自在和無為。中根和下根之人也都可以通過修德以補神,修心以調(diào)性來達到平衡自我、扶正善根之目的。落實到實踐中,關(guān)鍵還是要修去識心(主觀意識)的干擾。故恩師言:“根器次者生來多受精神之魔,再此得精神自體皆受困惑,而無像自解。”
第三種情況是真虛的訓(xùn)練。這個階段“隱態(tài)真師”的信號越來越少以至于無,修煉者自身的元神信號能量也越來越高,距離也就需要越來越遠。對環(huán)境的影響能力也就越來越大。這個時候的修煉者是自己教育自己,也是“隱態(tài)真師”在教育自己,了無分別,自性為用。于是人的先天的善根也就自動的體現(xiàn)出來了,外有體外信息系統(tǒng)提供的能量和智慧外源,內(nèi)有本心源于本性的沖動和舉動。對事本來的敏感和趨勢的作用已經(jīng)是一個非常和諧自然的事情。隱態(tài)真師的根、修煉者的根這個時候才能算是有了吻合于一體的機會。故而修煉中人很少有能夠突破神道的限制進入到仙道的,究其因素,人道乃是有形有質(zhì)之修煉;神道乃有形無質(zhì)之循環(huán);而仙道卻是無形無質(zhì)與有形有質(zhì)的共同作用,顯隱作用和一為“道性”。
很多人難以進入到第三種情況,原因就在于世上的丹法多為有作之法門。進去容易出門難,“自性生法”不能作為一個平常習(xí)性模式則很難擺脫無形的約束,即擺脫太極球的約束。
每個人的太極球運動起點不同,因勢利導(dǎo)的重點也有差異,所以利用“隱態(tài)真師”的智慧和能量作為基礎(chǔ)力量扶正善根,這是一個既完整又積極的修煉方法。只是要提醒修煉者注意,所謂正法,既不忽略外根的作用,也不執(zhí)著與內(nèi)根的作用,既然承認人的“天人和一”之可能性,也就是從大的外根上找到我們發(fā)展的基礎(chǔ),同時要從內(nèi)根上找到與外界同步的積極因素以此來克服人的消極因素,達到佛性自覺,外化天(化掉師父的信息)根之目的。
所以說“正法”相對于旁門,僅僅是個自性覺悟,自性生法,自性證果的問題。
何為自性?既事物的運動呈其道性。非陰陽相克而是陰陽相勝。所謂相勝,也就是說事物的發(fā)展不呈現(xiàn)克制關(guān)系,僅僅是有利的轉(zhuǎn)化關(guān)系。
糟粕可以載精華,知精華之貴者能夠自覺地保持其精華而無顯露,故成其貴。所以世人修煉者當知受糟粕之開化時而知精華之所在,受明人加持時當知至人之潛在作用。隱態(tài)真師不顯,并非有意不顯,而是實無所顯,顯于正在修煉者和非修煉者的心中以作于糟粕,即稱之為“至”。真正得到至人點化的修煉者也應(yīng)該明白廣義的點化和狹義的“不言之教”的配合。可見圣人無為與普渡眾生之矛盾結(jié)果還是“人修人自渡,克邪魔能真”。
廣義的點化就是隱態(tài)真師顯于眾生萬物之中對修煉者的開示,而狹義的“不言之教”也就是隱態(tài)真師之玉身與修煉者逢緣時極少泛言,除非此修煉者的修為已近玉身的修煉階段,其玉神的精華已成,取其同步共振之機,再作“凡音化玉”之舉方至傳玄。而不言之教則適應(yīng)于“廣、普、遠、大”之教化或渡化。此即道性在起作用,而非隱態(tài)真師有意偏待眾生,有意分別優(yōu)劣也。
因此,摯誠修道者,當以五岳之志而聚滴水之德(心),方顯上德之東海(腎)。以無心之求而覺無緣之緣,方知隱態(tài)真師德化之廣。只可于無中以明天機,不見人于有中把握道樞。此言誠矣。所以善待糟粕者必得精華之顯露;善待眾生者,必得萬象之根(道),善修己者必然先忘我而得真我;善無為者,必得隱態(tài)真師之隱傳顯傳。
2) 丹功的根在道,道本無言。傳承的柄在心,言者難真。
有史以來,傳法者皆以功載道,以玄障目。使得很多的修煉者走向兩個極端;性功走不通就走向以命修性而展返丹學(xué),命功相不中則僅抱虛靈而導(dǎo)致信仰。性命能夠雙證的修行者的確是鳳毛麟角,這個數(shù)量比那種丹功上的修習(xí)有成者更加少之又少。
據(jù)圣祖所言,兩千萬個修煉者中間能夠出一個圣胎(成就圣神)的修真者就很不錯了,皆因人們妄念之多,佛思極少之故,非上天在末法時代不傳真機也。故隱態(tài)真師希望修煉人“先成佛道,后修仙道”之意,也即“先覺悟,后得竅”之實。
修隱功的高功師父對修煉明功的求真者的作用是戲劇性的。天地對每一位“明師”的作用有無形的控制性。這是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律,因此凡心稍有張馳即落“木偶”之數(shù)。天心落于自性者即得道根。
很多人出于人情不承認天地對自己的戲弄,想那天地,在末法時代不傳真法還要戲弄,何以為普渡眾生?此種人實在是不知天地之無心視百姓為芻狗,天地?zé)o心,以百姓心為心,所以百姓時常在遭自己的戲弄(緣根的循環(huán)而已)。真正的渡人者不是用人情去渡而是施以真心渡之,因此得正果者不是心懷憤悶不平者,而是自己真心的覺醒。
歷史上很多的人在傳法之時都說自己是奉天承運,領(lǐng)誥渡眾,其名赫赫,其號眩目,并通過眾口傳曰:這是上天傳下來的封號?;仡櫄v史,行于此道者多為造事之托,日久不省,未見身退者均落得身首異處的下場。此言非危言聳聽,實乃人心之妄念必遭戲落之終。
吾僅知“圣人無名”故傳隱功者不會頂冠招搖,迫于時勢者也會反復(fù)謙虛謹慎,戒驕戒躁而防己心凌于“無形師父”之上,如此方能導(dǎo)致以柔克剛,以弱用強。修明功入道者于此不可不知曉,及至為名利而妨己時則晚矣。
言及至此,有人即會言:“此大路之理久已不鮮了,老生常談,何勞庸言?”此種人實在是不明白隱功調(diào)控明功的奧妙,以至有“常談”之論。
在此講一個修煉者的故事,以佐隱明之理。當年隱態(tài)真師命元君召空凈入山授法之前,故事就已經(jīng)于數(shù)年前開始了。那是1989年之初,君使受命邀空凈到(武漢)“青山”這一潛息之地修煉。當時元君及君使均居于山側(cè),其地之厚,其時之切,其修之勤,均使此二人得益于當時,君等不忍獨享,同邀久久徘徊于玄道門之外的空凈,同修共證,這是一個戲劇性的開始。頭一日修煉,空凈即見一白發(fā)老者蹣跚而來,他趕忙攙扶老者過崗,及至再返原地,他再也控制不了面見山人之激動,號啕大哭一番,哭今日之際遇,修道之艱難,幕道多年而未見竿之影,僅此一坐而至知玄,再哭再號,據(jù)其與君使所述:“此乃生平第一哭”。皆因其真心知真師尋找弟子亦難之故。
此后,念及此地妙應(yīng)師緣,空凈頻頻來此山修煉,由于功底扎實,數(shù)月之中已見奇妙,在君使家中閉關(guān)一周,由隱態(tài)真師接走元神。
修及至此,人之精華未能主事,凡心正好受磨受難以驗其真,以此,隱態(tài)真師命君使用強言以激之,針對空凈當時非空非凈之體言之:“你不是一個好兒子,不是一個好父親,不是一個好丈夫,不是一個好徒弟,不是一個修煉界的好朋友”。此言一出,不出隱態(tài)真師之所料,經(jīng)年不見其再登青山。此一試而知,此子不可逆修,只可順行。順行者,欲擒故縱之主,負偶自許之賓。逆修者,頭頂三尺,克己修心。
一恍兩年,君使又奉隱態(tài)真師命邀空凈進山,此邀實非易事君使六次登門,恩師多次施功使得君使面目一新,空凈刮目相看之時已動再造之心,于是在辛未年除夕之夜一行五人登上了進川的火車。車上有一小趣:空凈靜坐功態(tài)之中時時地擰擰耳朵、用手劃一劃天目。空凈百思未得其解。問于君使未得其妙,元君此時對君使耳語數(shù)言,使大家對隱態(tài)真師之暗喻啞然失笑:“擰耳者,聽話也,劃劃天目者開天眼也,只要聽隱態(tài)真師之話,即可再啟天目,打開天眼”。
西行第一站到了著名的道觀“青羊?qū)m”三清大殿中,空凈一拜下去即見自己元神顯于目前,一切霍然明朗,當即知隱態(tài)真師之言不虛。
出得青羊茶館,調(diào)走元君,隱態(tài)真師向空凈、君使、楊生走來,恩師其貌不揚,但也決非乞討之姿,神采奕奕,目光深邃,伸出左手來擺在三人面前,恩師卻轉(zhuǎn)過頭去視于右方天空,空凈急忙取出兩快錢遞過去,恩師轉(zhuǎn)過臉來審視一番,贈言曰:“祝先生發(fā)財”,君使緊接著也遞過兩元,轉(zhuǎn)過臉來掃視一眼迅即將頭轉(zhuǎn)到原位,未作應(yīng)聲。君使卻借恩師轉(zhuǎn)視一瞬間看清了恩師碧綠色的方形瞳孔。僅次一場小戲未得人解透,后來歷史被師言說中,卻無人能行逆修之理??梢娙珉y跳出,盡在名利形界中。師用人在于渡人,人求師在于求真,破除定數(shù)之法只在于逆修,在定數(shù)面前取不定之追求則對修煉有利。名利與修真雙得者的確是難見。
及至進山,隱態(tài)真師召見空凈、君使、督促空凈于上池邊凈身然后拜師,恩師未許其行師徒大理,僅讓其半跪拜之,空凈扭捏多時想盡全理,無奈恩師拂塵頻搖,使空凈僅能右膝著地而拜,空凈接過隱態(tài)真師所傳弘道初本之作,接下來他受賜一掬青果。以補他先天腎氣不足,少年白發(fā)之缺憾。
一行數(shù)人下山來到一座高大的墳?zāi)骨皶r,個人都在特定的環(huán)境中進入了功態(tài)。其中一位女道友將空凈之左手與元君之右手手掌合在一塊,良久才將其分開。收功后空凈向君使談及一個其妙無比的內(nèi)視圖像。他當時看到兩股純白色的氣體從左手心流了進來。第一股氣走向右手,將右手整個手臂都變成了玉臂一般通透。第二股白氣流進來從手經(jīng)大椎進玉枕進入頭腦中,在大腦中形成了一個白色的箍子將整個頭腦包住,并使頭腦空明??諆舨幻髌湟?,問于君使。君使曰:“此乃授功是其一,授功之中有受控是其二(緊箍咒是也),恩師所傳弘道初本之作當借此玉臂之力顯于世這是其三。
回漢之后,在君使家中,空凈在隱態(tài)真師的安排下多次受到命功的無為人作調(diào)整。當時呼天喊地,因為其脊柱幾乎被那位女道友捶折,痛的實在難熬以至于大呼,好在隱態(tài)真師當時讓他看到該女道友舉起的右手中拿著一塊紫色的桃木令牌(信息),該令牌象蓋章一樣將他身上印滿了符號,難怪平常手無縛雞之力的纖細之手打起人來卻疼痛難忍!
二、 緣根互用論
枝無根不發(fā),果無枝不生。此乃自然之數(shù),不可違之。修煉者當借此數(shù)以達到成就正果的未來,也一定要明白自身修煉的位置,緣份和本根。
與丹功逢緣者,具備太上之本根,與隱態(tài)真師逢緣者,存在修仙的內(nèi)因。
以內(nèi)逢外了卻自性之束縛,以外補內(nèi)成就天人一體長生久視的玉身。
丹功初傳時曾流傳有無字秘籍一本,一時間人們對其抱有無限的希望,希望依此而修立臻大羅,卻不知上天跟大家開了一個極大的玩笑,因為當年接遞此書之人今已作古。當年那位丹功中的“大師兄”曾經(jīng)在接到此書的信號以后咨詢于君使:“此書我僅能看到三頁信息,不知何意?第一頁是一位光頭者合什盤坐,第二頁是一條五彩長虹,第三頁則是一個人背手立于一棵大樹之旁正在仰觀此樹”。當時君使對其作了一定的開化,皆因緣不及此,終不至有何奇效。
在此僅對第三幅玄畫作一交流,以佐根緣之說。
人觀人好以衣貌取人,人觀樹好以枝冠論材,故人多以仰觀之。能觀者是枝、干、葉,不能觀者是根,所以根是事物的精華。精華不顯露,而用枝葉的榮枯來延續(xù)長生,此乃生生之道。人觀樹而不知其根,因此仰觀為背道之實,手背而觀,取其反的意思,悠然觀整體,則難及全面,仍然要顛倒常行作真觀。這就是由生死之道轉(zhuǎn)化到生生之道的開始。
樹之枝葉一歲一枯榮或是數(shù)年一枯榮,為的是保本存根長整體,所以真正長久的是根和樹干,而我們修煉者和弘法者既然都成明功之修煉,僅僅只能算是道樹上的枝葉而已。枝葉的隨機性太強,所以在修煉大潮中人們的修煉法門也在加速淘汰,各個門派也竟相登場。故修煉人應(yīng)無門非派。
誰如果作為隨風(fēng)招搖的枝葉而不知其根為誰,置于何處,那樣的修煉就稱之為盲修瞎煉,自生自滅,天地用其機而已。
天地正在用我,這是緣,我無心則棄其機而得真權(quán),這個時候就需要尋根,知其根則能盡性之力,易命之數(shù)。
因為大樹的根和枝的關(guān)系不一定是常數(shù)。還有一種非常數(shù),即超常的關(guān)系。因為樹有結(jié)果傳種之法,還有扦插再生之法,更有嫁接借根之法一樣,人的修煉只要善待所有的“緣”,那么人一定能夠?qū)ふ业奖靖⒛茉米孕灾?,結(jié)出長生之正果。
因此作為每一個修煉者無任他是多么的顯赫與成功,只要他未證其根而修至其根(根為隱,即功成身退之意),那么他就免不了要成為人生這個性命大國的“賊”,用智不休,失玄德之楷式,死矣。
隱態(tài)真師之根象以一大樹顯之,以示東方之木的重要。傳說中“東華”之處有天下所有修煉者之靈源道樹,隨各人俗世修煉之成就而顯盛衰之象。這也說明人之靈性的產(chǎn)生不可少木氣。木屬東方,隱態(tài)真師曾曰:東方為仙,西方為法,南方為神,北方為功。修煉者的長生久視之道當從南方修起而歸于東方之仙。
立于土,修于心,抱于木,能生金,水下火,功能行,修后天,根要明,
善顛倒,靠隱師,本無師,全靈性,此循環(huán),作自運,動有為,火傷木。
木氣為天地間生機最妙者。玄圖中大樹,枝粗葉貌根基深,其形卻不動。用此樹看人氣,人是形動有作不見根,所以用木氣首調(diào)性命之源靈是生化的開始。當人深入下去開發(fā)到大腦深層次的細胞時,就會發(fā)現(xiàn),如果大腦的全部細胞均被啟動,其形狀就如同一樁根深盤錯的Y形樹根一般,由其接日月之精華,收虛靈之真氣而養(yǎng)軀干之枝葉,則生生之真機在矣。
故性命雙修之善果在于大腦整體性的開發(fā)。
開發(fā)整體者不是內(nèi)能外放,而是外能、內(nèi)能合發(fā),將控制的權(quán)柄——神送到體外,外其身則能做到“天人合發(fā)”的完善境地。所以古人丹學(xué)的意義作為后人僅從命功上想找到研究和把握的嘗試,吾主張現(xiàn)在可以宣布告一段落了。新時代應(yīng)該有大法出現(xiàn),大法不大,始于足下,立于土,修于心,也就是“神修金丹法”的開始,人修去修來修的就是后天意識。意識的多重組合性,造成人可以從土之“意”(脾藏意)來修“心”的機會。根深的修行者可以有多重的觀察力和用功程度,也就是說他在修煉中可以同時涉及到數(shù)個不同空間的信息??臻g層次越高的信息對人的控制性越大,所以“上善若水”。不要害怕沒有天根來幫助自己,只需防止“有心”的妨礙。
有人會問,每個人的根器都不相同,次一等根器的人該如何處理修煉方法的問題?這就是吾傳此“解緣道根”之目的?!半[態(tài)真師”原本眾根之根,誓愿“功及寰宇,德化人間”,自然會作為每一位修真者的益友,所以在無字秘籍中顯那大樹之象,以顯示菩提樹下,好度眾生之意。東公之美意,即大家之仙緣,善待之者,自然知道緣根的互用之法。尊師悟道不可少也。
因為樹的傳種之法已經(jīng)暗示了修道者中的上中下三種根器的人也有相應(yīng)的生生之法來相適應(yīng)。
所以上根之人正果能自生自衍,中根之人能夠扦插再生,下根之人不用擔(dān)心,因為修法之中有嫁接借根一樣可成大器。沒有元神的,“隱態(tài)真師”可以分一個元神給你,沒有根基的,“隱態(tài)真師”可以送你一個根基。了道之人的慈悲是無限的,在修行者的覺悟之下,“隱態(tài)真師”的法力更能顯出無量的圣境來。
類別:《解緣道根》(全本)||添加到搜藏|分享到i貼吧|瀏覽(804)|評論(0)
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