《解緣道根》（全本）

熊厚音 老師 著
目錄
序言
一、修煉者的緣

二、修煉者的根

1）太上化全真 隱師統(tǒng)丹功

2）玄功的根在道，道本無言。傳承的柄在心，言者難真。

三、緣根互用論

四、修真者的緣和根是什么

五、真種與法竅

1）根緣與法竅

2）真種在性命中的平衡作用

3）凡此緣根在真常

4）遺傳物質(zhì)與丹材藥物的提取

5）五眼、七穴、十二靈通與性命雙修
序言

夫緣者，生起和壞滅的條件之一，是引起和改變事物發(fā)展的外在條件。

看似偶然之緣，得來卻是不易，故應(yīng)該用最大的慈悲，最深的善念去對待所有的緣，這是我們成功的必要條件。

凡心不修，愈是成功之緣，離我們的心境愈遠，愈是敗果之緣，卻給我們帶來無比的歡悅。這都是因為凡心之境為情欲所擾，不見樸素簡易之常，當然難生清凈萬能的本性，即使是上好的仙緣，至人的點化，來到眼前，也會迷失本來而失之交臂。

靠平時積累善緣也就是積累改變事物的條件和機會。上善若水，水利萬物而不爭，所以水性之緣即是道緣，隨緣而定可稱之為道性體現(xiàn)。定是心定，定之于一，依緣而行，即可得生化之機。循緣而反，即可得道法之樞。

說道緣還要從幾年前在山中所遇談起。

一日來到山中拜謁恩師，偶于洞口觀雨，當時只見霧茫茫，風(fēng)雨狂，雷霆怒吼，暴雨傾盆，山林一片凄涼。數(shù)米之外的松林中一條兩丈來長的大蛇在倉皇逃竄。天上的烏云則在其上來回翻滾。蛇每遇一樹則緊附樹身。作纏繞狀，霹靂則一個一個打下來，電閃雷鳴，卻難近樹身。大蛇借雷霆間歇迅速轉(zhuǎn)換所附之樹，每至一樹它不敢久留，必窺雷歇之空逃往他樹之下。元君、厚音睹其狀，甚覺可憐，慈悲之念油然而生，正欲出手援其脫險，背后卻傳來恩師那壓過雷霆勝過洪鐘般的聲音。

“雷擊蛇，乃是其緣，蛇附樹，亦是其緣，只是蛇纏樹，不見蛇求人，此乃緣不至此。爾等有此拯救之心，慈悲之念已及其緣，必能解其厄。雷為什么要擊蛇，這是此件事的根。人是‘四大‘之一，善念一動，即能動天地而涉本根，何需動手援之？”

恩師話音剛落，西邊已露出一片晴天來，頓時天霽雨收，風(fēng)和清靈，一派祥和之景。再看那蛇時，早已不知去向。

審思良久，方悟及此乃恩師借蛇緣點化緣根之基。人生修煉，奇緣甚多，若一一用有作去行善而修，人將疲于奔命難及廣大，難人之處在于人不能分身而有其身約束。且整日惕惕，恐有疏漏。何不分神化氣而達廣闊，積于玄德少用凡心？此即修煉之‘?！煌诜卜蛑e的區(qū)別和妙處。

玄德能夠積累無緣之緣，靠的就是慈悲的善念被精神用來波及萬象萬物，由此體現(xiàn)出的功德無量則是一件很自然的事情。

上善莫過于大志用到無緣的慈悲上。要想做到這一點，首先要解決事物發(fā)展之根的問題。萬物未得其根，則不能操造化。修行者未得性命之根則不能結(jié)正果，所以先植好自己的善根是一件很要緊的事情。

神修金丹法由隱態(tài)真師親授玄元，隱布大道是一件修煉上的莫大善舉，是能夠推及千萬覺悟者的一次無緣之慈悲。看似無緣，卻有其根，此根植于眾生之中久已。

目前大家所要掌握的就是如何由緣而至其根，由根而端正性命，由性命的雙修完成能度億劫的正果來。

神修的妙處由此而演，眾得緣者當記取下列數(shù)言，步步驗證來作真種：

無序心聲為真誠

無意互報樸作真

無我自覺果圓滿

無為自然功能成

無爭能至靈臺凈

無地報恩佛化音

一、 修煉者的緣

人雖貴為“天大、地大、道大、人大”這四大之一，然而人的形體是有限的。人“日食一什，夜眠六尺”僅此而已，所謂貴及至尊者，也不過如此。然而人心之大可謂超此之甚。人所謂貪得者，將“人”大的積極面用到了凡心之中。貪財，得要大，貪權(quán)，勢要大，貪色，欲在大。

凡念貪及至此，則將人身有限之軀，強納無緣之緣。用有限之壽命貪圖無窮之享受。此稱之為樂極，即落極也。必然要導(dǎo)致人走向短命。此命乃指真命，特指人的壽夭窮通之法權(quán)。所以現(xiàn)代的消費之快，俗緣之廣也就是循環(huán)節(jié)奏的加快，這個反饋到現(xiàn)代生活中說明了物質(zhì)領(lǐng)域的快速淘汰正在加速人們俗緣的到來和結(jié)束。所以凡人未修之緣過多并非善本，實乃惡緣。

人貴在自知，緣貴在自生。

修煉者的緣卻不同。不同在于修煉者視緣為內(nèi)生之事而向心求根。既然是緣必然要分成內(nèi)、外兩個部分。

我們每天都要遇到人情事物，這是人的外緣。我們每天都要產(chǎn)生七情六欲，這是人的內(nèi)緣。這些內(nèi)外之緣本無善惡，都是一念之內(nèi)的正負變化。若是明白道理，萬緣皆可為善果之種。

內(nèi)緣的善化要靠信息的調(diào)控，外緣的善化要靠人本身的自知自省。

與世人的強納其緣不同，修煉者是很講究隨緣而定的。得來不動心，失去無遺憾，最重要的是將緣的變化轉(zhuǎn)移到人心難及的地方去。這是修煉所應(yīng)該努力的方向。人心難及并非只是調(diào)心所能夠達到的。主要是通過煉神還虛以便使人的存在方式達到虛實同在，虛有實空的狀態(tài)。達到這個狀態(tài)了，所有惡緣的轉(zhuǎn)化就必然會符合潛在規(guī)律的推動。這個規(guī)律就是“反之則道動之，弱者道之用”。人被其用，生存的意義也就無窮。

修煉者的愛好之所以殊途同歸，都返回到自身生命意義的追求上，就是因為修煉者受了信息調(diào)控的作用。每位修煉者最終能否成功，還是要回到自知自省這個問題上來才能解決。僅此方能通及祖氣，達及道根。

天有好生之德。出路對每個人都提供了同等的善緣，以此來增加每個人的福緣和轉(zhuǎn)化惡緣無奈人心多不能由善及法，而總是寄希望于以法得善。所以修行難，修善緣更難。

從內(nèi)緣修起，可以找到自身的活動特點及規(guī)律，隨時注意克己修德，以無事取天下，則天下能自運自化而達真作。所以修緣者實乃修心，明白了外其身則身存的神修之理，實踐起來，一是要將尊師之法遍及萬物，以取得信息的無限支持；二是要將靈性的開啟放到一個非常自然的環(huán)境中，三是凡心的工作僅僅作為一個旁觀者的立場去了解和總結(jié)這一切。

世人不知善惡之緣均為道所生的玄理，往往在善緣面前多猜疑，在惡緣面前多怨恨，以此修道則無不功敗垂成，盡管功夫下了不少，心卻不能慧生善法以應(yīng)萬緣。其中主要因素當然是由于修德不知取反，修心未能入常。

修道之途如同守護煉丹之爐，只可心志專一，調(diào)息聚神，雖有群魔亂舞而不驚恐，雖有萬般好事而不喜，雖有人間柔情而無心動，雖有天翻地覆的變故也無動于衷。

人有七情六欲，抱一之道即為修德，反此六賊所生之處，則上德生矣。然而，將七情六欲的干擾放到一個特殊的環(huán)境之中去進行回避和抑制，那也不算是上德之舉，上德無以為之，所以在日常的生活環(huán)境之中修心對緣，在善惡之緣的面前均以真心的反應(yīng)來驗證，所得的收益當然不是單純的忙碌，而是智慧和功力的上升。

道根從修后天意識開始以通達先天靈源這是一個方向。

人之心，好以既成法對待所生緣，而不審事物之陰陽向背，從而造成不少的善緣失之于頃刻。例如，某修道者用科學(xué)實驗之方法來驗證修行中的玄象之緣，認為在玄景中出現(xiàn)的恩師一定要具有重復(fù)性，一個師父要顯象三次以上他才相信是真師。否則他就持懷疑態(tài)度。因此，他在求取真一之師的目標前，師父的變化不停的更新。一會年長，一會年少，一會男，一會女，使他無法辨認，時間一長，多年積累下來的一點內(nèi)能也就慢慢侵蝕掉了。眼前的圖像也越來越模糊，直至師象不顯。

修煉之中沒有信息之緣也就沒有真師之緣，這是個先陰后陽的客觀規(guī)律，由假到真的一種變化過程。假亦非假，思維中出現(xiàn)的事物都不可能全假，都是人體中陰陽兩種物質(zhì)對事物記錄的客觀反映。利用人體中現(xiàn)有物質(zhì)與外界信息的溝通，來達到激發(fā)本來，返樸歸真的目的。這恐怕是每一位修煉者不可回避的正確修煉之法。

尊重逢緣的事物，特別是尊重逢緣的信息，是我們能夠常行正道的保障。

人未修之前，真心不現(xiàn)，恩師用外緣而激發(fā)人的靈感，使人走向修真的起跑線，若是此人的內(nèi)因不足，就象一部收音機沒有接收某一頻道的波段一樣，師父的信號再強，其人也會充耳無聞。所以世人修道者并不普見，傳道之人也只可隨緣，可見這緣是與人的內(nèi)因——人的根是相關(guān)的。

人在入修之后，真心入主人生是良好的開端，然而，這中間卻充滿了人的魔念和真心之間的斗爭。人的魔意識不愿意輕易退出歷史舞臺，他要將人拉向死亡，而人的真意識卻要爭取主動，響應(yīng)天地恩師的呼喚，其中心的活動在其中有著舉足輕重的作用。魔相外顯，真心內(nèi)芷，修煉中發(fā)現(xiàn)真心的痕跡的確不是一件容易的事，這一點需要我們重視緣份來處理。

要看到事物的相對依存性，有了不利的緣，有利的根也就扎下了。

所有的緣份都是我們修煉者認識自己和改造自己的極好機會。要把握住緣份給我們帶來的轉(zhuǎn)化條件，用“知白守黑，知雄守雌，知榮守辱”的原則來反映事物，無任在顯態(tài)和隱態(tài)，我們所做的一切都會適應(yīng)真意識的增長，把握住每一個成功的機會。

成功的緣都是圍繞修真的根在轉(zhuǎn)動的。這個根到底是何物，要在下一節(jié)“修煉者的根”中談到。

二、修煉者的根

長生久視是人類多少年來夢寐以求的事情。如果人沒有在體內(nèi)找到一個真正成為長生依據(jù)的物質(zhì)，那就象大樹沒有根一樣，是無法在自然間立足的。這個根既非父母精血，亦非自己的精神。而是萬物及眾生者都賴以存在的共性——道。

眾生一點虛靈為道氣所化，生人生物，生是生非。鴻蒙久遠，卻置信于萬事萬物之中，善修道者做抱一之式，則萬變不離其根，萬象不離其本，認理歸真之時，也就是道性祖氣鴻發(fā)之機，返照真身之時。

人之既有性命也就必然有內(nèi)外，其有太極之球，必然有兩儀之數(shù)，所以“根”亦不能例外有外根，藏于萬事萬物之中而與本性相呼應(yīng)，這就是師尊的作用。師尊是個集中的信號，分布到萬事萬物之中以顯真性的廣大博能。

人也有內(nèi)根，緣于自性卻為情種所獲而成人身，人身的獲得表象上為父母所賜，本來真性卻非父母所控。

由此涉及到修煉者的根，久久歸根都納入到修煉者的道性之中。

修煉者想通過緣而找到根，這并非是非份之想。有了這個根，修煉的坦途才會出現(xiàn)，所以在修煉了很多年之后，很多的有緣人自然而然的聚集到一起來。然而，僅僅是隱態(tài)師傅這一個問題，已經(jīng)使人們在尋找“道根”的問題上遇到了相當?shù)目鄲馈?/strong>

下面僅就隱態(tài)師傅怎樣利用其弟子傳道和渡真的問題作一簡述，以示其概。

1） 太上化全真，隱師統(tǒng)丹功

歷史上有作為的成真者均為圣祖所化，修煉大業(yè)的全局全系隱態(tài)師傅的安排。

人之假，假在未證自性之前均可為六欲所動。既有所動，必有所失。所以每一個有作

為的修煉者均非真性歸元，而只是其修煉的過程之一。得真的無以為之之人其玄德之功足以駕御人們的心性而達到“無不為”的境界。隱態(tài)恩師也正是這樣一種境界。

真師不顯，也是為了傳道中顯隱信號的陰陽交替。

出世宏法傳道之人，在很久以前，或者說未出世之前，甚至可以說數(shù)世歷卻之前就已經(jīng)為隱態(tài)恩師所關(guān)注，引導(dǎo)，培養(yǎng)，造就于大限之中。此中關(guān)節(jié)，亦可從“丹功”的傳承中找到雅趣。即是真師亦不露像，傳言傳法也是這樣。在顯態(tài)之中，包括人與人的接觸和接受各種宣教，隱態(tài)真師都可能要借行傳音。不言之教并非不言于所有狀態(tài)，而是針對顯態(tài)的發(fā)展和受教者的修行境地而變化的。

受教者初修當以明人引之，明人實非已明而是待明，也就是隱態(tài)真師在其后，明人作于前，此不言之教即靠間接傳遞所致。所以“丹功”中多假話，假話之中藏玄機。能知明人明師也需修心之理的人自然隔物見真，不會放過萬相為師的仙緣機會，知相而不執(zhí)著于相，找到事物運動后面的推動者“隱態(tài)真師”，緣萬相方能及“無相”，“真空”方能至妙有。

很多初修者心性執(zhí)著，所以就越搞越糊涂。放下追索，深入自證，事物卻時能通透。因此有的修煉者初期的思維特點上是記憶減退，看書明理則見書心明，離書則心空，這均為人的潛意識信號受到“隱態(tài)真師”信號的引導(dǎo)，先導(dǎo)其本，將潛意識激活，在培其根，提煉出道性。有人也在此階段強制性的判明所以，從顯態(tài)定假篩真以至于離“丹功”而改玄更章，也只能算是業(yè)力所致，太極球運轉(zhuǎn)之使然。緣散緣聚，各依其根，見根者不離修性導(dǎo)心。

因為初修者心性趨于陽性，當以隔人傳音之假象廣播其緣。

第二種情況是煉神之人，一旦闖過了信號訓(xùn)練階段進入到意識訓(xùn)練階段，隱態(tài)真師的信號就要分別傳授，一個是對元神信號的訓(xùn)練要讓識神有所信息反饋，所以從幼小到長大成人，精神方面受刺激小的修煉者，其干擾因素就相對減小，以至于元神信號通過暢通的脈道反饋給識神，使識神也能夠受到山人在玄界的傳播信息，這就是通玄。這種通玄是在心志很明白的情況下產(chǎn)生的，也就是德性很高的前提下才有德心和德行的良好配合。因此，隱態(tài)真師說：“根器深者生來僅受皮肉之苦而少精神之苦，皆因其根器受貴人之佑的緣故”。

另一個方面，“隱態(tài)真師”的不言之教于此階段都沒有體現(xiàn)在顯態(tài)中。只是玄中之行，所以意識的受授也只是元神信號的反饋，此乃真授。例如拙作《玉真通解》之中的金龍仙人對三人的交待一節(jié)（隱態(tài)真師的來歷）即屬此例。有人問及此景是否真景，說來讓人難以作答。因為三人相對眾人的所見不同，更何況三人三心所見得思也不盡相同，否則也就不會產(chǎn)生“立論日異”、“心不歸一了”。因此對隱態(tài)真師的所教于無言之中的“玄”，很多人是不會一下明白過來的。三人之中有元君，所以先傳其隱，而有人希望在人間的明師中找到一位引路裁奪者，將大好的心性銜接機會拱手出讓，實在是一件非常可惜的事。玄界的師父所教原本都是對元神而言的，所以其言非常。常人以凡心度之，多有謬誤。因為凡心，識心總是與真心相背而行，故得隱態(tài)真師之玄教而無心驗化于常，自然會生出無限的智慧來，當以心空為其道要。

修煉者的根當先扶玄根，修去識心方為正治。因為人心本好負陰抱陽，玄象十分真也難得無心去證。心一動即生魔念都是因為“后天”的日積月累的干擾所致，人之疑心來自于干擾，即使是玄根上智也難免導(dǎo)入懷疑的覆轍。可見上根之人無非是潛在的元神的抗干擾能力較強而已。這種能力表現(xiàn)在修為中也就是上德的自在和無為。中根和下根之人也都可以通過修德以補神，修心以調(diào)性來達到平衡自我、扶正善根之目的。落實到實踐中，關(guān)鍵還是要修去識心（主觀意識）的干擾。故恩師言：“根器次者生來多受精神之魔，再此得精神自體皆受困惑，而無像自解。”

第三種情況是真虛的訓(xùn)練。這個階段“隱態(tài)真師”的信號越來越少以至于無，修煉者自身的元神信號能量也越來越高，距離也就需要越來越遠。對環(huán)境的影響能力也就越來越大。這個時候的修煉者是自己教育自己，也是“隱態(tài)真師”在教育自己，了無分別，自性為用。于是人的先天的善根也就自動的體現(xiàn)出來了，外有體外信息系統(tǒng)提供的能量和智慧外源，內(nèi)有本心源于本性的沖動和舉動。對事本來的敏感和趨勢的作用已經(jīng)是一個非常和諧自然的事情。隱態(tài)真師的根、修煉者的根這個時候才能算是有了吻合于一體的機會。故而修煉中人很少有能夠突破神道的限制進入到仙道的，究其因素，人道乃是有形有質(zhì)之修煉；神道乃有形無質(zhì)之循環(huán)；而仙道卻是無形無質(zhì)與有形有質(zhì)的共同作用，顯隱作用和一為“道性”。

很多人難以進入到第三種情況，原因就在于世上的丹法多為有作之法門。進去容易出門難，“自性生法”不能作為一個平常習(xí)性模式則很難擺脫無形的約束，即擺脫太極球的約束。

每個人的太極球運動起點不同，因勢利導(dǎo)的重點也有差異，所以利用“隱態(tài)真師”的智慧和能量作為基礎(chǔ)力量扶正善根，這是一個既完整又積極的修煉方法。只是要提醒修煉者注意，所謂正法，既不忽略外根的作用，也不執(zhí)著與內(nèi)根的作用，既然承認人的“天人和一”之可能性，也就是從大的外根上找到我們發(fā)展的基礎(chǔ)，同時要從內(nèi)根上找到與外界同步的積極因素以此來克服人的消極因素，達到佛性自覺，外化天（化掉師父的信息）根之目的。

所以說“正法”相對于旁門，僅僅是個自性覺悟，自性生法，自性證果的問題。

何為自性？既事物的運動呈其道性。非陰陽相克而是陰陽相勝。所謂相勝，也就是說事物的發(fā)展不呈現(xiàn)克制關(guān)系，僅僅是有利的轉(zhuǎn)化關(guān)系。

糟粕可以載精華，知精華之貴者能夠自覺地保持其精華而無顯露，故成其貴。所以世人修煉者當知受糟粕之開化時而知精華之所在，受明人加持時當知至人之潛在作用。隱態(tài)真師不顯，并非有意不顯，而是實無所顯，顯于正在修煉者和非修煉者的心中以作于糟粕，即稱之為“至”。真正得到至人點化的修煉者也應(yīng)該明白廣義的點化和狹義的“不言之教”的配合。可見圣人無為與普渡眾生之矛盾結(jié)果還是“人修人自渡，克邪魔能真”。

廣義的點化就是隱態(tài)真師顯于眾生萬物之中對修煉者的開示，而狹義的“不言之教”也就是隱態(tài)真師之玉身與修煉者逢緣時極少泛言，除非此修煉者的修為已近玉身的修煉階段，其玉神的精華已成，取其同步共振之機，再作“凡音化玉”之舉方至傳玄。而不言之教則適應(yīng)于“廣、普、遠、大”之教化或渡化。此即道性在起作用，而非隱態(tài)真師有意偏待眾生，有意分別優(yōu)劣也。

因此，摯誠修道者，當以五岳之志而聚滴水之德（心），方顯上德之東海（腎）。以無心之求而覺無緣之緣，方知隱態(tài)真師德化之廣。只可于無中以明天機，不見人于有中把握道樞。此言誠矣。所以善待糟粕者必得精華之顯露；善待眾生者，必得萬象之根（道），善修己者必然先忘我而得真我；善無為者，必得隱態(tài)真師之隱傳顯傳。

2） 丹功的根在道，道本無言。傳承的柄在心，言者難真。

有史以來，傳法者皆以功載道，以玄障目。使得很多的修煉者走向兩個極端；性功走不通就走向以命修性而展返丹學(xué)，命功相不中則僅抱虛靈而導(dǎo)致信仰。性命能夠雙證的修行者的確是鳳毛麟角，這個數(shù)量比那種丹功上的修習(xí)有成者更加少之又少。

據(jù)圣祖所言，兩千萬個修煉者中間能夠出一個圣胎（成就圣神）的修真者就很不錯了，皆因人們妄念之多，佛思極少之故，非上天在末法時代不傳真機也。故隱態(tài)真師希望修煉人“先成佛道，后修仙道”之意，也即“先覺悟，后得竅”之實。

修隱功的高功師父對修煉明功的求真者的作用是戲劇性的。天地對每一位“明師”的作用有無形的控制性。這是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律，因此凡心稍有張馳即落“木偶”之數(shù)。天心落于自性者即得道根。

很多人出于人情不承認天地對自己的戲弄，想那天地，在末法時代不傳真法還要戲弄，何以為普渡眾生？此種人實在是不知天地之無心視百姓為芻狗，天地?zé)o心，以百姓心為心，所以百姓時常在遭自己的戲弄（緣根的循環(huán)而已）。真正的渡人者不是用人情去渡而是施以真心渡之，因此得正果者不是心懷憤悶不平者，而是自己真心的覺醒。

歷史上很多的人在傳法之時都說自己是奉天承運，領(lǐng)誥渡眾，其名赫赫，其號眩目，并通過眾口傳曰：這是上天傳下來的封號?；仡櫄v史，行于此道者多為造事之托，日久不省，未見身退者均落得身首異處的下場。此言非危言聳聽，實乃人心之妄念必遭戲落之終。

吾僅知“圣人無名”故傳隱功者不會頂冠招搖，迫于時勢者也會反復(fù)謙虛謹慎，戒驕戒躁而防己心凌于“無形師父”之上，如此方能導(dǎo)致以柔克剛，以弱用強。修明功入道者于此不可不知曉，及至為名利而妨己時則晚矣。

言及至此，有人即會言：“此大路之理久已不鮮了，老生常談，何勞庸言？”此種人實在是不明白隱功調(diào)控明功的奧妙，以至有“常談”之論。

在此講一個修煉者的故事，以佐隱明之理。當年隱態(tài)真師命元君召空凈入山授法之前，故事就已經(jīng)于數(shù)年前開始了。那是1989年之初，君使受命邀空凈到（武漢）“青山”這一潛息之地修煉。當時元君及君使均居于山側(cè)，其地之厚，其時之切，其修之勤，均使此二人得益于當時，君等不忍獨享，同邀久久徘徊于玄道門之外的空凈，同修共證，這是一個戲劇性的開始。頭一日修煉，空凈即見一白發(fā)老者蹣跚而來，他趕忙攙扶老者過崗，及至再返原地，他再也控制不了面見山人之激動，號啕大哭一番，哭今日之際遇，修道之艱難，幕道多年而未見竿之影，僅此一坐而至知玄，再哭再號，據(jù)其與君使所述：“此乃生平第一哭”。皆因其真心知真師尋找弟子亦難之故。

此后，念及此地妙應(yīng)師緣，空凈頻頻來此山修煉，由于功底扎實，數(shù)月之中已見奇妙，在君使家中閉關(guān)一周，由隱態(tài)真師接走元神。

修及至此，人之精華未能主事，凡心正好受磨受難以驗其真，以此，隱態(tài)真師命君使用強言以激之，針對空凈當時非空非凈之體言之：“你不是一個好兒子，不是一個好父親，不是一個好丈夫，不是一個好徒弟，不是一個修煉界的好朋友”。此言一出，不出隱態(tài)真師之所料，經(jīng)年不見其再登青山。此一試而知，此子不可逆修，只可順行。順行者，欲擒故縱之主，負偶自許之賓。逆修者，頭頂三尺，克己修心。

一恍兩年，君使又奉隱態(tài)真師命邀空凈進山，此邀實非易事君使六次登門，恩師多次施功使得君使面目一新，空凈刮目相看之時已動再造之心，于是在辛未年除夕之夜一行五人登上了進川的火車。車上有一小趣：空凈靜坐功態(tài)之中時時地擰擰耳朵、用手劃一劃天目。空凈百思未得其解。問于君使未得其妙，元君此時對君使耳語數(shù)言，使大家對隱態(tài)真師之暗喻啞然失笑：“擰耳者，聽話也，劃劃天目者開天眼也，只要聽隱態(tài)真師之話，即可再啟天目，打開天眼”。

西行第一站到了著名的道觀“青羊?qū)m”三清大殿中，空凈一拜下去即見自己元神顯于目前，一切霍然明朗，當即知隱態(tài)真師之言不虛。

出得青羊茶館，調(diào)走元君，隱態(tài)真師向空凈、君使、楊生走來，恩師其貌不揚，但也決非乞討之姿，神采奕奕，目光深邃，伸出左手來擺在三人面前，恩師卻轉(zhuǎn)過頭去視于右方天空，空凈急忙取出兩快錢遞過去，恩師轉(zhuǎn)過臉來審視一番，贈言曰：“祝先生發(fā)財”，君使緊接著也遞過兩元，轉(zhuǎn)過臉來掃視一眼迅即將頭轉(zhuǎn)到原位，未作應(yīng)聲。君使卻借恩師轉(zhuǎn)視一瞬間看清了恩師碧綠色的方形瞳孔。僅次一場小戲未得人解透，后來歷史被師言說中，卻無人能行逆修之理?？梢娙珉y跳出，盡在名利形界中。師用人在于渡人，人求師在于求真，破除定數(shù)之法只在于逆修，在定數(shù)面前取不定之追求則對修煉有利。名利與修真雙得者的確是難見。

及至進山，隱態(tài)真師召見空凈、君使、督促空凈于上池邊凈身然后拜師，恩師未許其行師徒大理，僅讓其半跪拜之，空凈扭捏多時想盡全理，無奈恩師拂塵頻搖，使空凈僅能右膝著地而拜，空凈接過隱態(tài)真師所傳弘道初本之作，接下來他受賜一掬青果。以補他先天腎氣不足，少年白發(fā)之缺憾。

一行數(shù)人下山來到一座高大的墳?zāi)骨皶r，個人都在特定的環(huán)境中進入了功態(tài)。其中一位女道友將空凈之左手與元君之右手手掌合在一塊，良久才將其分開。收功后空凈向君使談及一個其妙無比的內(nèi)視圖像。他當時看到兩股純白色的氣體從左手心流了進來。第一股氣走向右手，將右手整個手臂都變成了玉臂一般通透。第二股白氣流進來從手經(jīng)大椎進玉枕進入頭腦中，在大腦中形成了一個白色的箍子將整個頭腦包住，并使頭腦空明?？諆舨幻髌湟?，問于君使。君使曰：“此乃授功是其一，授功之中有受控是其二（緊箍咒是也），恩師所傳弘道初本之作當借此玉臂之力顯于世這是其三。

回漢之后，在君使家中，空凈在隱態(tài)真師的安排下多次受到命功的無為人作調(diào)整。當時呼天喊地，因為其脊柱幾乎被那位女道友捶折，痛的實在難熬以至于大呼，好在隱態(tài)真師當時讓他看到該女道友舉起的右手中拿著一塊紫色的桃木令牌（信息），該令牌象蓋章一樣將他身上印滿了符號，難怪平常手無縛雞之力的纖細之手打起人來卻疼痛難忍！

二、 緣根互用論

枝無根不發(fā)，果無枝不生。此乃自然之數(shù)，不可違之。修煉者當借此數(shù)以達到成就正果的未來，也一定要明白自身修煉的位置，緣份和本根。

與丹功逢緣者，具備太上之本根，與隱態(tài)真師逢緣者，存在修仙的內(nèi)因。

以內(nèi)逢外了卻自性之束縛，以外補內(nèi)成就天人一體長生久視的玉身。

丹功初傳時曾流傳有無字秘籍一本，一時間人們對其抱有無限的希望，希望依此而修立臻大羅，卻不知上天跟大家開了一個極大的玩笑，因為當年接遞此書之人今已作古。當年那位丹功中的“大師兄”曾經(jīng)在接到此書的信號以后咨詢于君使：“此書我僅能看到三頁信息，不知何意？第一頁是一位光頭者合什盤坐，第二頁是一條五彩長虹，第三頁則是一個人背手立于一棵大樹之旁正在仰觀此樹”。當時君使對其作了一定的開化，皆因緣不及此，終不至有何奇效。

在此僅對第三幅玄畫作一交流，以佐根緣之說。

人觀人好以衣貌取人，人觀樹好以枝冠論材，故人多以仰觀之。能觀者是枝、干、葉，不能觀者是根，所以根是事物的精華。精華不顯露，而用枝葉的榮枯來延續(xù)長生，此乃生生之道。人觀樹而不知其根，因此仰觀為背道之實，手背而觀，取其反的意思，悠然觀整體，則難及全面，仍然要顛倒常行作真觀。這就是由生死之道轉(zhuǎn)化到生生之道的開始。

樹之枝葉一歲一枯榮或是數(shù)年一枯榮，為的是保本存根長整體，所以真正長久的是根和樹干，而我們修煉者和弘法者既然都成明功之修煉，僅僅只能算是道樹上的枝葉而已。枝葉的隨機性太強，所以在修煉大潮中人們的修煉法門也在加速淘汰，各個門派也竟相登場。故修煉人應(yīng)無門非派。

誰如果作為隨風(fēng)招搖的枝葉而不知其根為誰，置于何處，那樣的修煉就稱之為盲修瞎煉，自生自滅，天地用其機而已。

天地正在用我，這是緣，我無心則棄其機而得真權(quán)，這個時候就需要尋根，知其根則能盡性之力，易命之數(shù)。

因為大樹的根和枝的關(guān)系不一定是常數(shù)。還有一種非常數(shù)，即超常的關(guān)系。因為樹有結(jié)果傳種之法，還有扦插再生之法，更有嫁接借根之法一樣，人的修煉只要善待所有的“緣”，那么人一定能夠?qū)ふ业奖靖⒛茉米孕灾?，結(jié)出長生之正果。

因此作為每一個修煉者無任他是多么的顯赫與成功，只要他未證其根而修至其根（根為隱，即功成身退之意），那么他就免不了要成為人生這個性命大國的“賊”，用智不休，失玄德之楷式，死矣。

隱態(tài)真師之根象以一大樹顯之，以示東方之木的重要。傳說中“東華”之處有天下所有修煉者之靈源道樹，隨各人俗世修煉之成就而顯盛衰之象。這也說明人之靈性的產(chǎn)生不可少木氣。木屬東方，隱態(tài)真師曾曰：東方為仙，西方為法，南方為神，北方為功。修煉者的長生久視之道當從南方修起而歸于東方之仙。

立于土，修于心，抱于木，能生金，水下火，功能行，修后天，根要明，

善顛倒，靠隱師，本無師，全靈性，此循環(huán)，作自運，動有為，火傷木。

木氣為天地間生機最妙者。玄圖中大樹，枝粗葉貌根基深，其形卻不動。用此樹看人氣，人是形動有作不見根，所以用木氣首調(diào)性命之源靈是生化的開始。當人深入下去開發(fā)到大腦深層次的細胞時，就會發(fā)現(xiàn)，如果大腦的全部細胞均被啟動，其形狀就如同一樁根深盤錯的Y形樹根一般，由其接日月之精華，收虛靈之真氣而養(yǎng)軀干之枝葉，則生生之真機在矣。

故性命雙修之善果在于大腦整體性的開發(fā)。

開發(fā)整體者不是內(nèi)能外放，而是外能、內(nèi)能合發(fā)，將控制的權(quán)柄——神送到體外，外其身則能做到“天人合發(fā)”的完善境地。所以古人丹學(xué)的意義作為后人僅從命功上想找到研究和把握的嘗試，吾主張現(xiàn)在可以宣布告一段落了。新時代應(yīng)該有大法出現(xiàn)，大法不大，始于足下，立于土，修于心，也就是“神修金丹法”的開始，人修去修來修的就是后天意識。意識的多重組合性，造成人可以從土之“意”（脾藏意）來修“心”的機會。根深的修行者可以有多重的觀察力和用功程度，也就是說他在修煉中可以同時涉及到數(shù)個不同空間的信息?？臻g層次越高的信息對人的控制性越大，所以“上善若水”。不要害怕沒有天根來幫助自己，只需防止“有心”的妨礙。

有人會問，每個人的根器都不相同，次一等根器的人該如何處理修煉方法的問題？這就是吾傳此“解緣道根”之目的?！半[態(tài)真師”原本眾根之根，誓愿“功及寰宇，德化人間”，自然會作為每一位修真者的益友，所以在無字秘籍中顯那大樹之象，以顯示菩提樹下，好度眾生之意。東公之美意，即大家之仙緣，善待之者，自然知道緣根的互用之法。尊師悟道不可少也。

因為樹的傳種之法已經(jīng)暗示了修道者中的上中下三種根器的人也有相應(yīng)的生生之法來相適應(yīng)。

所以上根之人正果能自生自衍，中根之人能夠扦插再生，下根之人不用擔(dān)心，因為修法之中有嫁接借根一樣可成大器。沒有元神的，“隱態(tài)真師”可以分一個元神給你，沒有根基的，“隱態(tài)真師”可以送你一個根基。了道之人的慈悲是無限的，在修行者的覺悟之下，“隱態(tài)真師”的法力更能顯出無量的圣境來。