讀蘇軾的《留侯論》

原文：
　　古之所謂豪杰之士者，必有過人之節(jié)。人情有所不能忍者，匹夫見辱，拔劍而起，挺身而斗，此不足為勇也。天下有大勇者，猝然臨之而不驚，無故加之而不怒。此其所挾持者甚大，而其志甚遠也?！?/strong>

　夫子房受書于圯(yi)上之老人也，其事甚怪；然亦安知其非秦之世，有隱君子者出而試之。觀其所以微見其意者，皆圣賢相與警戒之義；而世不察，以為鬼物，亦已過矣。

且其意不在書。當韓之亡，秦之方盛也，以刀鋸鼎鑊(huo)待天下之士。其平居無罪夷滅者，不可勝數(shù)。雖有1賁(ben)、育，無所復施。夫持法太急者，其鋒不可犯，而其末可乘。子房不忍忿忿之心，以匹夫之力而逞于一擊之間；當此之時，子房之不死者，其間不能容發(fā)，蓋亦已危矣?！　∏Ы鹬?，不死于盜賊，何者？其身之可愛，而盜賊之不足以死也。子房以蓋世之才，不為2伊尹、太公之謀，而特出于3荊軻、4聶政之計，以僥幸于不死，此圯上老人所為深惜者也。是故倨傲鮮腆而深折之。彼其能有所忍也，然后可以就大事，故曰：“孺子可教也?！?/strong>

　　楚莊王伐鄭，鄭伯肉袒牽羊以逆；莊王曰：“其君能下人，必能信用其民矣?！彼焐嶂?。勾踐之困于會稽，而歸臣妾于吳者，三年而不倦。且夫有報人之志，而不能下人者，是匹夫之剛也。夫老人者，以為子房才有余，而憂其度量之不足，故深折其少年剛銳之氣，使之忍小忿而就大謀。何則？非有生平之素，卒然相遇于草野之間，而命以仆妾之役，油然而不怪者，此固秦皇之所不能驚，而項籍之所不能怒也?！　?/strong>

觀夫高祖之所以勝，而項籍之所以敗者，在能忍與不能忍之間而已矣。項籍唯不能忍，是以百戰(zhàn)百勝而輕用其鋒；高祖忍之，養(yǎng)其全鋒而待其弊，此子房教之也。當淮陰破齊而欲自王，高祖發(fā)怒，見于詞色。由此觀之，猶有剛強不忍之氣，非子房其誰全之？　

　太史公疑子房以為魁梧奇?zhèn)?，而其狀貌乃如婦人女子，不稱其志氣。嗚呼！此其所以為子房歟！

1.賁、育：戰(zhàn)國史的勇士孟賁、夏育。2.伊尹：商朝開國功臣，商湯之師。太公：既呂尚，周朝開國功臣，周武王之師。

3.荊軻：衛(wèi)國人，為燕太子丹刺殺秦王不中，被殺。4.聶政：韓國人，為韓卿嚴遂刺死相國韓傀(kui)，后自殺。

譯文：
　　古時候被人稱作豪杰的志士，一定具有勝人的節(jié)操，（有）一般人的常情所無法忍受的度量。有勇無謀的人被侮辱，一定會拔起劍，挺身上前搏斗，這不足以被稱為勇士。天下真正具有豪杰氣概的人，遇到突發(fā)的情形毫不驚慌，當無故受到別人侮辱時，也不憤怒。這是因為他們胸懷極大的抱負，志向非常高遠。　　

張良被橋上老人授給兵書這件事，確實很古怪。但是，又怎么知道那不是秦代的一位隱居君子出來考驗張良呢？看那老人用以微微顯露出自己用意的方式，都具有圣賢相互提醒告誡的意義。一般人不明白，把那老人當作神仙，也太荒謬了。

再說，橋上老人的真正用意并不在于授給張良兵書（而在于使張良能有所忍，以就大事）。在韓國已滅亡時，秦國正很強盛，秦王政用刀鋸、油鍋對付天下的志士，那種住在家里平白無故被抓去殺頭滅族的人，數(shù)也數(shù)不清。就是有孟賁、夏育那樣的勇士，沒有再施展本領的機會了。凡是執(zhí)法過分嚴厲的君王，他的刀鋒是不好硬碰的，而他的末余之勢可以駕馭（連上句意思是：在鋒芒之勢上，是沒有可乘之機的）。張良壓不住他對秦王憤怒的情感，以他個人的力量，在一次狙擊中求得一時的痛快，在那時他沒有被捕被殺，那間隙連一根頭發(fā)也容納不下，也太危險了！富貴人家的子弟，是不肯死在盜賊手里的。為什么呢？因為他們的生命寶貴，死在盜賊手里太不值得。張良有超過世上一切人的才能，不去作伊尹、姜尚那樣深謀遠慮之事，反而只學荊軻、聶政行刺的下策，僥幸所以沒有死掉，這必定是橋上老人為他深深感到惋惜的地方。所以那老人故意態(tài)度傲慢無理、言語粗惡的深深羞辱他，他如果能忍受得住，方才可以憑借這點而成就大功業(yè)，所以到最后，老人說：“這個年幼的人可以教育了?！薄　?/strong>

楚莊王攻打鄭國，鄭襄公脫去上衣裸露身體、牽了羊來迎接。莊王說：“國君能夠對人謙讓，委屈自己，一定能得到自己老百姓的信任和效力?！本痛朔艞墝︵崌倪M攻。越王勾踐在會稽陷於困境，他到吳國去做奴仆，好幾年都不懈怠。再說，有向人報仇的心愿，卻不能做人下人的，是普通人的剛強而已。那老人，認為張良才智有余，而擔心他的度量不夠，因此深深挫折他年輕人剛強銳利的脾氣，使他能忍得住小怨憤去成就遠大的謀略。為什么這樣說呢？老人和張良并沒有平生的老交情，突然在郊野之間相遇，卻拿奴仆的低賤之事來讓張良做，張良很自然而不覺得怪異，這自然，秦始皇不能使他驚恐，項羽不能使他發(fā)怒?！　?/strong>

看那漢高祖之所以成功，項羽之所以失敗，原因就在于一個能忍耐、一個不能忍耐罷了。項羽不能忍耐，因此戰(zhàn)爭中是百戰(zhàn)百勝，因此隨隨便使用他的刀鋒（不懂得珍惜和保存自己的實力）。漢高祖能忍耐，保養(yǎng)那完整的刀鋒（把自己的精銳實力保養(yǎng)得很好，等待對方的衰弊），這是張良教他的。當淮陰侯韓信攻破齊國要自立為王，高祖為此發(fā)怒了，語氣臉色都顯露出來，從此可看出，他還有剛強不能忍耐的氣度，不是張良，誰能成全他？　　

司馬遷本來猜想張良的形貌一定是魁梧奇?zhèn)サ模l料到他的長相竟然像婦人女子，與他的志氣和度量不相稱。?。∵@就是張良之所以成為張良吧（言外之意：正因為張良有能忍之大度，所以，盡管他狀貌如婦人，卻能成就大業(yè)，遠比外表魁梧的人奇?zhèn)トf倍）！

題解：

本文是蘇軾應制科考時所做的一篇歷史人物評論，對《史記》中記載的張良與橋上遇黃石老人，“納履授書”的事進行評論，說明張良取得成功的原因，是能夠做到“忍小忿而就大謀”，在輔佐漢高祖時，也能夠勸漢高祖忍耐，從而得到天下?！叭孀涌山獭钡牡涔始丛从诖恕?/strong>

留侯論》-創(chuàng)作背景：

張良，字子房。原為韓人，其祖父、父親相繼為韓昭侯、宣惠王、襄哀王等五世之相。韓為秦滅后，張良不惜以全部家財尋求刺客行刺秦王，為韓報仇。后尋得一力士，借秦始皇東游之際，與力士以一百二十斤重的大鐵錘在博浪沙阻擊始皇，誤中副車。后隱姓埋名，被迫流浪于下邳，傳說其在這期間遇黃石公，得《太公兵法》。楚漢之爭時，張良輔佐劉邦擊敗項羽，建立漢朝。漢朝建立后，張良被封于留（今江蘇省徐州），世稱“留侯”。

"博浪一聲震天地， 圮橋三進升云霞。"

這篇散文是蘇軾早年所作，字里行間洋溢著作者的博聞才識和獨具匠心。文章的主旨在于闡發(fā)“忍小忿而就大謀”，為使自己的論點具有說服力，作者廣征史實，不僅引用了鄭伯肉袒迎楚，勾踐臥薪嘗膽等善于隱忍的正面典型，而且引項羽、劉邦等不善于隱忍的反面典型，從正反兩方面加以論證發(fā)揮。作者引證史實層層遞進，流轉變化，不離其宗，抓住留侯能忍這一主線，進一步闡明張良能忍的效果是助高祖成就帝王大業(yè)。這篇文章能開能合，氣勢俊逸奔放，雖只有短短七百字，但言簡意賅，分析透徹，鞭辟入里，顯示了青年蘇軾杰出的文學才華，千百年來成為立論文章的典范。　　

“天下有大勇者，卒然臨之而不驚，無故加之而不怒，此其所挾持者甚大，而其志甚遠也?！边@句話凝結了青年蘇軾對世事人生波折之經(jīng)驗，有意無意之中為以后的奮斗撰寫了座右銘。遙想蘇子當年，屢遭貶謫，正是以忍為大德，才造就一個詞、文、詩、書、畫多方面的全才；也正由于此，才為宋代文壇上開創(chuàng)了獨具一格的豪放派。因此可以說，作者明寫留侯之忍，實際上是以古喻今，告誡自己不能鋒芒太露，面對復雜人生只有以忍才能成就大業(yè)。

在此文中，蘇軾對張良圯上受書之事及阻擊始皇之事重做闡述，指出張良之所以能夠成大事，就在于他學會了“忍”。
將“匹夫”之勇與“大勇者”之勇相比較，指出“大勇者”之“不驚”與“不怒”正是緣于他的“所挾持者甚大，而其志甚遠”，張良的成功奠定了理論基礎。
從事實講，行動的目的則是“使之忍小忿而就大謀”，后來的結果則是使張良達到了“秦皇帝之所不能驚，而項羽之所不能怒”的境界。
正是由于張良能夠“忍小忿”，所以才能“就大謀”，也才能夠輔佐高祖劉邦建立帝業(yè)。


文中最后提到“觀夫高祖之所以勝，而項籍之所以敗者，在能忍與不能忍之間而已矣。”強調我們做人要有容人之量，俗話說“量大福大”也是這個意思。出去做事，難免磕磕碰碰，容人，恐怕是保持好心態(tài)的關鍵。好的心態(tài)，就有好的精神狀態(tài)；容人，就有好的人際關系；虛心，就能更快的充實自己；長遠的目標；能讓你在航行中不迷失方向。

文章的藝術特色：觀點鮮明，邏輯嚴密。轉承開闔，妙趣橫生。形象生動，流暢自然。此文連墜成文，結構嚴密，而文筆曲折，滔滔如長江大河，渾浩流轉，正如王遵若所說：“此文若斷若續(xù)，變幻不羈，曲盡文家操縱之妙?！?/strong>

47歲時蘇軾歷經(jīng)磨難，心態(tài)更成熟灑脫，寫下：《定風波》：

“莫聽穿林打葉聲，何妨呤嘯且徐行。竹杖芒鞋輕似馬，誰怕？一蓑煙雨任平生。料峭春風吹酒醒，微冷，山頭斜照卻相迎?；厥紫騺硎捝?，歸去，也無風雨也無晴?！?/strong>