愛華網增空（慕西行者）
看到了一些關于戒律的文章其中認為比丘戒在戒律方面是以戒身為主，只要身不犯戒（當然還包括了口）就不算犯戒，只有身犯戒了才是犯戒。菩薩戒不同，只要心犯了就是犯了戒，所以比丘戒戒身、菩薩戒戒心，是否？
答:比丘戒同樣是心犯戒既是不清凈了，同樣也是犯戒，只是身心同犯重戒為破根本，是不通懺悔的。比丘戒的得戒最低要求是三業(yè)清凈，按天臺教觀應是名字后心。達到此水平已基本伏住煩惱。此時不遇特殊因緣心是不動的。菩薩戒的得戒也是名字后心，它們的得戒標準一樣，發(fā)心不同，比丘戒所發(fā)是二乘心，或稱小乘，菩薩戒是發(fā)大乘菩提心。而且比丘戒的制定是為得小乘阿羅漢果所設，菩薩戒是為成無上正等菩提而設立的，特別是梵網戒更能體現這點。
小乘是清凈道，染凈分明，要求離染而得凈。大乘思想是在染而能凈，在染中而不為所染，特別是大乘頓教主張染既是凈、煩惱既菩提、生死既涅槃、一切法本自清凈（此一切法包括既包括善法也包括惡法）。由于小乘思想和大乘思想的不同，小乘以離染為主，離染才能得凈。所以小乘戒的制定同樣是離染得凈的，只有三業(yè)清凈才是真正的比丘。當然也包括心的清凈不犯。阿羅漢已斷見思惑當然是離欲的，也就不會破小乘戒。大乘思想主張染既是凈，所以大乘戒的心不犯的本質是指菩薩在染而不著染相，《圓覺經》中“戒定慧、淫怒癡具是梵行”。如能做到不著于相，既使在染中也不會破戒。如禪宗中的濟顛和尚、南泉禪師、《華嚴經》中的婆須密女、《佛說大乘莊嚴寶王經》中的波羅奈大城的大法師。經言:“彼之法師戒行缺犯而有妻子，大小便利觸污袈裟無有威儀”等等。像他們這樣成就者自是不著于相，既使在染也不會破戒。小乘戒人，身若犯戒，心也必然會不清凈而被染，這是由于小乘只斷見思煩惱而未破無明所致，無法像大乘人一樣做到不著于相，假設小乘人也能不著于相也就破了無明不是小乘了，同樣在染中就不會犯戒。
從戒律來看小乘人只有在特殊情況下不犯戒，即無意識時，如被人下藥導致昏迷。持小乘戒女如被強奸時是昏迷的，沒有受樂感，不犯戒?；虔偪駮r而殺了人，由于自己意識不受控制有時并不知道而殺了人，是不犯戒的。意識正常的情況下必然是身心同犯的。從此來看小乘也是戒心的。
問:照這樣說，我們是學大乘法的，聽說小乘出世、大乘入世，小乘是要清凈，大乘在染中而行菩薩道，只要不著于相就不犯戒，所以我們應積極入世，行菩薩道，度化眾生如何？
答:初學是絕對不可以的。能夠在染而不著于相不是凡夫所能做到，即使二乘圣人阿羅漢也不能做到。彌勒所問經中說:“云何世尊。說諸煩惱。能為菩薩利益之事（煩惱既菩提）。又復稱贊攝取生死。而能圓滿菩提分法（生死既涅槃）。如是等辯。豈非如來之所說耶”又“佛言彌勒。若說菩薩為欲圓滿菩提分故攝取生死。說諸煩惱能為菩薩利益之事。如是辯才諸佛如來之所宣說。何以故。彌勒。此諸菩薩得法自在。（已證法身之法身大士）所起煩惱無有過失。是為菩薩善巧方便。非諸聲聞緣覺境界。”（阿羅漢和辟支佛）。
從以上佛經可以看出在染而不著于相即使辟支佛阿羅漢都不能做到，更何況我們罪業(yè)凡夫。罪業(yè)凡夫在沒有證得生死既涅槃、煩惱既菩提的大乘圣果前，所起煩惱既是過失，在染中是會破戒的。所以我們罪業(yè)凡夫應按次地修。已得菩薩戒的初業(yè)菩薩還是凡夫，所修還是先按出離行、和清凈行，和小乘是共的，但不是說就是小乘，是以大乘正見攝持的，是具足大乘正見的。在俗諦雖知我們凡夫所見四大都是染而不凈的，在究竟的圣義諦一切本是常、樂、我、凈的。所以大乘小乘在基礎方面也是共而不同的。
