愛華網(wǎng)雨果的《九三年》是以1789年到1794年的法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)大革命為時(shí)代背景的，在概括理解這場(chǎng)革命的時(shí)候雨果看到了革命波瀾壯闊背后的悲劇，他通過故事主人公戈萬(wàn)在面對(duì)生死選擇的時(shí)候毫不猶豫地以犧牲自己作為代價(jià)，換出被俘虜?shù)暮罹簦?yán)而安靜地接受刑罰的形象，表達(dá)了自己的社會(huì)理想，倡導(dǎo)一種純粹人性化的世界，使人性復(fù)歸于善良、溫厚、有道德、富于同情心。
《九三年》中的戈萬(wàn)，剛一出場(chǎng)，作者便對(duì)他進(jìn)行了如下的描述：“戈萬(wàn)三十歲，高大魁梧，眼神像先知一樣深沉，笑起來(lái)像小孩。他不抽煙，不喝酒，不賭咒發(fā)誓?！彼袷且粋€(gè)完人的形象，也就如同作品中所說的“先知”，“他愛沉思，善哲理，是位年輕的賢人。他的容貌像阿爾西比阿德，談吐像蘇格拉底。”當(dāng)然，戈萬(wàn)的這種完美還表現(xiàn)在他在戰(zhàn)場(chǎng)上的勇敢而堅(jiān)強(qiáng)，睿智而從容，在戰(zhàn)爭(zhēng)中他更是一個(gè)成功的指揮官，在與叛軍朗特納克的搏斗中，他幾乎一直占據(jù)著上風(fēng)，最后，也是戈萬(wàn)將朗特納克趕到了圖爾格城堡之中。
故事如果一直這樣發(fā)展下去，戈萬(wàn)也許就真的如他的老師西穆爾登所期待的那樣，成為像丹東、圣茹斯特、羅伯斯比爾那樣的革命中的年輕巨人了。但一次極偶然的意外改變了一切，叛軍首領(lǐng)朗特納克為了救農(nóng)婦的三個(gè)孩子，放棄了惟一可以成功逃跑的機(jī)會(huì)。面對(duì)著英雄一樣的戰(zhàn)俘，戈萬(wàn)這個(gè)像奧什、馬爾索一樣的理想青年陷入了深不可測(cè)的遐想：“他最堅(jiān)定的決心、最認(rèn)真的許諾、最不可改變的決定，這一切都在他意志的深處動(dòng)搖了?！庇谑牵米约簱Q出了被關(guān)在牢房中的朗特納克。
這里戈萬(wàn)的犧牲是為了成全一種更廣博的愛——人道主義。他的犧牲并非是為了成全朗特納克這個(gè)單純的個(gè)人(作為共和軍的指揮官，他對(duì)朗特納克的告示是：“戈萬(wàn)通知朗特納克，一旦抓住他將立即槍決?！?，而是為了成全朗特納克舍身救人這一事件所體現(xiàn)的道德精神，如果是他，他也是會(huì)那么做的(救出孩子)。
有些評(píng)論認(rèn)為，選擇朗特納克這個(gè)典型來(lái)表現(xiàn)戈萬(wàn)的人道主義，相當(dāng)程度上損害了戈萬(wàn)的形象。在我看來(lái)，不盡如此。戈萬(wàn)這個(gè)人物的矛盾正在于紀(jì)律(革命)和人道(良心)的沖突。堅(jiān)持人道，他必須做出釋放朗特納克的決定;遵守紀(jì)律，他必須讓自己接受軍紀(jì)處置。在朗特納克這一典型的生死抉擇上，恰到好處地使戈萬(wàn)成為了維護(hù)人道的英雄。
朗特納克的救人事件是一次偶然，但戈萬(wàn)的救人之舉完全是必然的。戈萬(wàn)革命的目的是追求寬大的共和國(guó)，主張的是仁慈。文中寫道：“他只有手臂，用它打擊敵人;他只有心靈，用它寬恕敵人。作為戰(zhàn)勝者，他認(rèn)為自己有權(quán)寬容戰(zhàn)敗者?！卑凑账裱臏睾驮瓌t，他堅(jiān)持不對(duì)女人作戰(zhàn)，不對(duì)老人作戰(zhàn)，不對(duì)孩子作戰(zhàn)，不殺死一個(gè)倒在地上的人。戈萬(wàn)所堅(jiān)持的是一種人道的善，所以，當(dāng)他面對(duì)著朗特納克的舍己救人的大善之舉的時(shí)候，他無(wú)法用斷頭臺(tái)的恐怖對(duì)待這位曾經(jīng)的叛軍將領(lǐng)，因?yàn)樵谒磥?lái)——推翻城堡，是為了解放人性;取締封建，是為了建立家庭。對(duì)于戈萬(wàn)而言，革命的恐怖只是一種短暫的手段，人道的和諧才是永恒的真理。在戈萬(wàn)的意識(shí)中革命和人道有著相當(dāng)明顯的區(qū)別，就如同他曾經(jīng)說過的那樣：“在戰(zhàn)斗中我們是敵人的敵人，勝利后我們就是他們的兄弟了?！彼?，當(dāng)人道的良心要求和革命的紀(jì)律準(zhǔn)則發(fā)生正面沖突的時(shí)候，這種極為特殊的境域的出現(xiàn)，使這個(gè)人物的本質(zhì)明顯地凸現(xiàn)了出來(lái)——他選擇了“赦免”——對(duì)于他來(lái)說人類語(yǔ)言中最美的字眼，赦免了他的敵人。但同時(shí)，他也義不容辭地讓自己走上了斷頭臺(tái)。
當(dāng)然，放走朗特納克的結(jié)果是可想而知的，他會(huì)卷土重來(lái)，再次威脅革命。作者沒有繼續(xù)寫下去，許是因?yàn)閷懖幌氯チ?。不過在我看來(lái)，對(duì)于戈萬(wàn)而言，這已經(jīng)是結(jié)局了，他捍衛(wèi)了他所堅(jiān)持的信仰——人道主義，并且像一個(gè)圣賢一樣死去。
在雨果看來(lái)，革命是必要的，殘忍、野蠻與血腥都是革命必須付出的代價(jià)，公社的“決不寬恕”和王公們的“毫不留情”，都是不可避免的。雨果借著戈萬(wàn)的思考和行動(dòng)表達(dá)出他自己的革命理念：革命是為了喚醒人性的良知，革命的暴力和血腥是為了喚醒人們的赤子之心。借著《九三年》雨果表達(dá)了他對(duì)革命的贊成，但同時(shí)倡導(dǎo)在革命中仍要堅(jiān)持人道的精神。作家通過法國(guó)大革命中血腥味最濃的1793年表現(xiàn)了社會(huì)斗爭(zhēng)的難以避免和無(wú)限冷酷，也表現(xiàn)了人性的無(wú)所不在和偉大的潛在力量，歌頌了戈萬(wàn)為了維護(hù)人道的悲壯犧牲。他希望以此警世，他認(rèn)為只有用人道的力量才能感化社會(huì)之惡，消除暴力斗爭(zhēng)，才能達(dá)到自然、社會(huì)的和諧統(tǒng)一。
雨果的這種革命觀點(diǎn)與他們所處的社會(huì)、歷史環(huán)境，以及他本人的思想有著很大的關(guān)系。他像一個(gè)生活在理性年代的感情的信徒?！霸趯?duì)革命的態(tài)度上，雨果的態(tài)度十分明朗，他站在資產(chǎn)階級(jí)共和主義的立場(chǎng)上，充分肯定了這場(chǎng)震撼歐洲的資產(chǎn)階級(jí)大革命的正義性和進(jìn)步性?！彼脽崆?、贊揚(yáng)的筆調(diào)描寫了革命給巴黎帶來(lái)的煥然一新的面貌：大街上幾乎所有的墻上都貼滿了“共和國(guó)萬(wàn)歲”的標(biāo)語(yǔ);整個(gè)巴黎都“充滿了一種民族解放的愉快”。在書中，雨果清楚地寫道：“為了清除反革命的‘瘟疫’，必須有革命的風(fēng)暴?！?/p>
雨果正是借助戈萬(wàn)這個(gè)革命者的形象，表達(dá)了自己對(duì)革命暴力的理解。他認(rèn)為革命需要暴力——“文明有它的瘟疫，這陣大風(fēng)治好它”，但同時(shí)又指出暴力并非是萬(wàn)能的——這次革命“做了許多最好不做的事，而沒有做許多應(yīng)該做的事”，因?yàn)楦锩粌H僅是要在肉體上消滅敵人，更重要的是要在精神上和道義上戰(zhàn)勝敵人。這，就需要人道的力量。雨果肯定戈萬(wàn)，卻沒有宣揚(yáng)無(wú)原則的“仁愛”，戈萬(wàn)之所以改變對(duì)朗特納克的態(tài)度，是因?yàn)檫@位叛軍將領(lǐng)救下了三個(gè)小孩。在戈萬(wàn)看來(lái)，朗特納克“用一件犧牲行為贖回了他種種野蠻行為”，革命如果“用一種野蠻的手段去回答這種慷慨的行為”，那就是革命的“弱點(diǎn)”，共和國(guó)的“貶值”。雨果認(rèn)為善就在惡的旁邊，它們相伴而生，任何人只要回到人道的天國(guó)，就都屬于可愛之列。借著戈萬(wàn)之口，雨果提出了自己對(duì)革命的理解：“革命必須使用暴力，但革命不等于暴力，革命還有許多工作”，當(dāng)然，其中就包括人道主義。
依據(jù)大陸理性主義哲學(xué)的法國(guó)人雨果，認(rèn)為“政治生活和國(guó)家的目的是追求終極的善”，所以他以無(wú)比的熱情贊美和歌頌著法國(guó)大革命。在革命的血腥和暴力之中，他之所以仍保持著樂觀，是因?yàn)樗冀K相信“人的理性可以作為人類最終的依托”，“人類的獨(dú)特天賦正在于其理性，理性是人類的光榮和驕傲”。他將這份對(duì)革命的執(zhí)著和對(duì)至善的追求，賦予了戈萬(wàn)這個(gè)人物。于是，戈萬(wàn)這個(gè)徘徊者，一方面他參與著不擇手段為權(quán)利而攫取權(quán)利的革命，另一方面他仍追求著至善的人性理想，依靠著“天賦的智慧和德性”在血腥的瘋狂中，保持有人道的理想。
參考文獻(xiàn)：[1][法]雨果著，桂裕芳譯：《九三年》，譯林出版社，1998。
[2]柳鳴九：《雨果創(chuàng)作評(píng)論集》，漓江出版社，1983。
[3]劉軍寧：《共和?民主?憲政》，上海三聯(lián)書店，1998。
