愛華網(wǎng)《悲慘世界》是雨果的代表作品，人道主義是這部小說的靈魂。在作品中，雨果通過對(duì)法國十九世紀(jì)前半葉社會(huì)現(xiàn)實(shí)的描寫，控訴了奴役勞動(dòng)人民、逼良為娼的黑暗社會(huì)，對(duì)勞動(dòng)人民的不幸遭遇給予深切同情，譴責(zé)了資產(chǎn)階級(jí)法律的殘酷，對(duì)共和黨人的英勇斗爭精神賦予崇高禮贊，塑造了冉阿讓這一由惡到善的光輝形象。這些都體現(xiàn)了雨果浩博的人道主義情懷。他的人道主義思想基于童年經(jīng)驗(yàn)中對(duì)人的尊嚴(yán)的維護(hù)，成人后對(duì)社會(huì)不公的認(rèn)識(shí)，以及對(duì)人類社會(huì)的美好理想和憧憬而產(chǎn)生。但他反對(duì)暴力，用仁慈、博愛作為改造社會(huì)的良方，主張以愛制惡，用道德感化教育來解決社會(huì)存在的問題，這也體現(xiàn)了雨果資產(chǎn)階級(jí)人道主義的局限性。
《悲慘世界》自誕生以來，就是不同時(shí)代、不同民族、不同國家的人民的精神饗宴。在經(jīng)歷一個(gè)多世紀(jì)后的今天，無窮讀者手捧此書仍心潮澎湃。這不是雨果這位偉人頭頂法國浪漫主義文學(xué)運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)、領(lǐng)袖和旗手的光暈因而人們對(duì)他頂禮膜拜，也不是因作品卷帙浩繁、內(nèi)容豐富、具有史詩風(fēng)格令人傾倒，而是作品宣揚(yáng)了作者一生高蹈的人道主義思想震撼著億萬讀者的心靈。小說以高超的構(gòu)思，嫻熟的技巧，詩化的語言和博大的思想，成為法國文學(xué)史乃至世界文學(xué)史上的一顆璀璨的明珠。
小說分五部分：《芳汀》、《珂賽特》、《馬呂斯》、《卜呂街的兒女情和圣丹尼街的英雄血》及《冉阿讓》，塑造了人道主義理想式的人物米里哀和冉阿讓兩個(gè)人物形象，并描繪了法國從拿破倫帝政時(shí)期開始，經(jīng)過滑鐵盧戰(zhàn)役、波旁王朝復(fù)辟、百日政變、波旁王朝第二次復(fù)辟、查理十世的專制統(tǒng)治、七月王朝、1832年巴黎起義近半個(gè)世紀(jì)的社會(huì)歷史。主人公冉阿讓出身貧苦家庭，因?yàn)槭I(yè)，為了養(yǎng)活幾個(gè)外甥，為生活所迫，饑餓中在面包鋪偷了一塊面包，被判處五年苦役，四次逃跑不成，反被加刑至十九年。他成了苦役犯后，這個(gè)罪名永遠(yuǎn)依附在身上，再也無法解脫，終身在警察追捕中顛沛流離。獲釋后，冉阿讓又偷竊主教銀器，結(jié)果被主教感化，于是化名為馬德蘭，在另一個(gè)城市經(jīng)營工業(yè)，同情窮人，做了不少改良社會(huì)的好事，最后被選為市長。不久，冉阿讓被沙威認(rèn)出，無奈之下，被迫向法院自首，再次入獄。機(jī)智的他從獄中逃出，履行自己的諾言，重金贖出芳汀的女兒珂賽特，隱居巴黎。珂賽特長大后，與青年革命黨人馬呂斯相愛。冉阿讓為了促成她們的婚事，冒著生命危險(xiǎn)去找馬呂斯，卻和仇人沙威狹路相逢，他以德報(bào)怨，放走了沙威，使沙威良心發(fā)現(xiàn)，投塞納河自殺。巴黎起義失敗后，冉阿讓將重傷的馬呂斯救出，在成全了珂賽特和馬呂斯的婚事后，溘然長逝。
通過冉氏的生活經(jīng)歷，法國整整半個(gè)世紀(jì)歷史過程中廣闊的社會(huì)生活都一一展現(xiàn)了出來：外省偏僻的小城，濱海的新興工業(yè)城鎮(zhèn)，可怕的法庭，黑暗的監(jiān)獄，巴黎悲慘的貧民窟，陰暗的修道院，恐怖的墳場，郊區(qū)寒愴的客店，保王派的沙龍，資產(chǎn)階級(jí)的家庭，大學(xué)生聚集的拉丁區(qū)，慘厲絕倫的滑鐵盧戰(zhàn)場，戰(zhàn)火紛飛的街壘，藏污納垢的下水道。這是一幅輝煌的畫卷，雨果在這一幅19世紀(jì)上半葉法國社會(huì)政治歷史的宏偉畫卷中，描述了當(dāng)時(shí)廣大勞動(dòng)人民的痛苦生活和悲慘命運(yùn)，并給予他們深切同情，控訴了奴役勞動(dòng)人民、逼良為娼的黑暗社會(huì)，譴責(zé)了資產(chǎn)階級(jí)法律的殘酷，揭露了統(tǒng)治階級(jí)的罪惡，對(duì)共和黨人的英勇斗爭熱情歌頌，提出了改造社會(huì)的理想
《悲慘世界》無論在人物形象的塑造上，還是故事內(nèi)容的展開和主題思想的表現(xiàn)上，都體現(xiàn)了雨果浩博的人道主義情懷。
首先，雨果在《悲慘世界》中，淋漓盡致地勾勒出了一個(gè)令人毛骨悚然的“悲慘世界”，暴露了社會(huì)存在的種種不公，對(duì)黑暗現(xiàn)實(shí)進(jìn)行了深刻的批判和強(qiáng)烈的控訴。在作品中“男人12歲就落入感化院，18歲去坐牢，40歲被送上斷頭臺(tái)”。之所以出現(xiàn)這樣悲慘的現(xiàn)象，并非這些人天生就是惡魔，而是當(dāng)時(shí)的黑暗社會(huì)造就了這些可悲的人民。處在一個(gè)黑暗社會(huì)最底層的人們，他們無吃無穿，沒有住所，更沒有人權(quán)和利益。他們饑寒交迫，為了生計(jì)，愿意做常人不能做的事，但微薄的酬勞根本無法養(yǎng)活一家人，男人不得不去偷、去搶、去騙，女人不得不賣身為奴為婢，甚至出賣自己的肉體。這一切都只為一個(gè)簡單明確而又最基本的目的———賴以生存的一口飯。主人公冉阿讓本是一個(gè)老實(shí)巴交的貧苦農(nóng)民，在失業(yè)情況下，為養(yǎng)活姐姐的七個(gè)孩子，在饑寒交迫中偷了一塊面包，被判五年監(jiān)禁，幾次逃跑不成，反被加刑至十九年；芳汀，一個(gè)純潔的少女，被紈绔子弟玩弄后遺棄，為了養(yǎng)活自己的私生女珂賽特，拼命工作也無法養(yǎng)活自己的孩子，不得不先賣掉自己一頭美麗的金發(fā)，后再賣掉自己的牙齒，在出賣了健康和美麗后，仍無法維濟(jì)的情況下，終于完全出賣自己的肉體，被紳士調(diào)戲反被判監(jiān)刑，最后在貧病中死去；幼小的珂賽特過著貓狗不如的生活，5歲便成了德納弟家的仆人，遭受非人的虐待。林林種種，這都是當(dāng)時(shí)那個(gè)黑暗社會(huì)的產(chǎn)物，是黑暗社會(huì)釀出的一幕幕慘絕人寰的悲劇。更可惡的是維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)利益的忠實(shí)鷹犬沙威，這個(gè)國家機(jī)器的代表，卻時(shí)時(shí)監(jiān)視著這些悲苦人的舉動(dòng)，不允許他們做出絲毫對(duì)統(tǒng)治階級(jí)不文明不禮貌的事。窮人們過著暗無天日的生活。他把下層人民的苦難，明確歸之于“法律和習(xí)俗所造成的社會(huì)壓迫”。在描述了“貧窮使男子潦倒，饑餓使婦女墮落，黑暗使兒童嬴弱”的社會(huì)黑暗和丑陋后，雨果在小說中指出：“有罪的并不是犯罪的人，而是那些制造黑暗的人”。人道主義要求每個(gè)人都有權(quán)過上正常的、平等的人的生活。這與雨果的看法殊途同歸?？梢?，雨果的人道主義思想首先體現(xiàn)在對(duì)黑暗現(xiàn)實(shí)的深刻批判和無情揭露上。
其次，雨果的人道主義還體現(xiàn)在對(duì)下層勞動(dòng)人民的不幸遭遇寄予了深切同情。小說描寫的黑暗社會(huì)扼殺了生活中善良美好的事物，把無數(shù)窮苦的人們推向水深火熱之中。在這樣的背景下，雨果在《悲慘世界》中塑造了一個(gè)個(gè)在死亡線上掙扎生活的人物。冉阿讓本是貧苦農(nóng)民，在失業(yè)情況下，為養(yǎng)活幾個(gè)外甥，砸碎面包鋪櫥窗偷了一塊面包，被前后累罰十九年苦役。他承認(rèn)自己不是一個(gè)無罪的人，但他是在愿意工作而沒有工作、愿意勞動(dòng)卻無勞動(dòng)機(jī)會(huì)的情況下，為關(guān)愛別人走上犯罪道路的。他認(rèn)識(shí)到自己所受到的處罰不僅是不公，而且是不平等。他認(rèn)為不僅社會(huì)有罪，上帝也有罪。芳汀，這位純潔善良的母親，少女時(shí)代被人始亂終棄，為養(yǎng)活自己的孩子，只得冒險(xiǎn)把孩子托給路途中只見一次面的旅館老板夫婦，去工廠做工。選中孩子養(yǎng)父母的原因僅僅是因?yàn)槁灭^夫婦也有同齡女兒。因?yàn)樗?，為人父母，將心比心，他們一定?huì)善待自己的女兒。哪料事與愿違，德納弟夫婦不斷借孩子需要之名，向其索錢，芳汀在工廠的酬勞根本無法讓她單獨(dú)養(yǎng)活孩子，社會(huì)對(duì)未婚母親又極度鄙視，經(jīng)過多方努力無果，無奈之下，只得賣掉自己的一頭美麗金發(fā)和幾顆牙齒，最后不得不靠出賣自己的肉體來維持，終于在貧病交加中死去。她辛勤勞作一生，奮斗一生，臨終也未能見到自己的女兒，只得將女兒托附給冉阿讓。雨果在小說中寫道：“在社會(huì)成員中，分得財(cái)富最少的人也正是需要照顧的人，而社會(huì)對(duì)于他們恰又苛求最甚，這樣是否合理呢？”表達(dá)了他對(duì)這些社會(huì)現(xiàn)象的審視。冉阿讓的前半生是可憐的，芳汀的一生是悲慘的，而雨果筆下的幼年的珂賽特的命運(yùn)更是慘絕人寰，駭人聽聞。她的衣服被典光后，只能穿德納弟家小姑娘的舊裙和舊衫（倒不如說是破裙和破衫），只能吃德納弟一家人吃剩的東西，吃得比狗好一些，比貓差一些，貓狗經(jīng)常與她一同進(jìn)餐，一同在桌子底下吃，碗具是和貓狗進(jìn)食一樣的木盆，極小時(shí)是德納弟兩個(gè)孩子受罪的替身，五歲未到就成了德納弟家的仆人：辦雜事，掃房間、院子和街道，洗杯盤碗盞，搬運(yùn)重東西。雨果力求使自己的作品成為社會(huì)講壇，他對(duì)德納第夫婦對(duì)小珂賽特的虐待這樣評(píng)論“一個(gè)人心中充滿黑暗時(shí)，罪惡便從那兒滋生起來。有罪的并不是犯罪的人，而是那制造黑暗的人”,透過雨果在描寫這些人物的悲慘境遇之后發(fā)出的評(píng)論，無不顯現(xiàn)他對(duì)兇殘社會(huì)的憎恨，對(duì)這些下層勞動(dòng)人民的不幸遭遇的深切同情。
第三，雨果的人道主義思想在《悲慘世界》中，也表現(xiàn)為對(duì)虛偽殘酷的資產(chǎn)階級(jí)法律的譴責(zé)。法律是維護(hù)國家秩序的一種有力手段，但它的前提是全體社會(huì)成員的地位、利益、權(quán)利的一致和平等。而小說描繪的“悲慘世界”的法律則是為資產(chǎn)階級(jí)服務(wù)的，是有產(chǎn)者對(duì)無產(chǎn)者專政的工具。剪枝工冉阿讓本出身貧苦，失業(yè)后生存成了問題，法律沒有保障他的權(quán)利，反而是他在饑餓中為養(yǎng)活七個(gè)外甥偷了一塊面包被判五年監(jiān)禁，在獄中由于心里掛念著待哺的幾個(gè)孩子幾次越獄，沒有人性的法律卻讓他加刑至十九年。出獄后，他已老氣橫秋，苦役犯的身分使他無生存的空間，在走投無路時(shí)，是仁慈的米里哀主教收留了他，這位在監(jiān)獄里心又冷又硬的仇恨社會(huì)的“惡人”，法律的懲罰教育并未讓他走上正路，倒是米里哀主教的寬容仁慈之心感化了他，讓他棄惡從善。在他身上，作為全體社會(huì)成員共同遵守的代表全體人民意愿的法律的作用，遠(yuǎn)不如人類一顆慈善憐憫之心的召喚！人們不禁會(huì)問：這樣的法律是什么樣的法律？這樣的法律有用嗎？芳汀被騙遭蹂躪后，本想靠自己拼命做工獲取報(bào)酬來養(yǎng)活自己的女兒，可冷酷的社會(huì)卻逼得她出賣了一個(gè)女人引以為豪的健康和美麗，即使這樣，仍無法維持，不得不靠出賣自己的肉體賴以生存和維濟(jì)女兒，遭到紳士調(diào)戲，紳士逍遙法外，她這位受害者卻被判六個(gè)月監(jiān)禁。法律沒有為她主持公道，而是維護(hù)了上層階級(jí)的利益。德納弟夫婦索取了芳汀的錢后，并沒有將錢用在珂賽特身上，善待她的女兒，貪婪反而使夫婦倆毫無節(jié)制地敲詐芳汀，變本加厲地虐待幼小的珂賽特，讓他過著貓狗不如的生活，讓這位私生女5歲不到就成了他家的仆人。法律默認(rèn)和縱容德納弟夫婦虐待凌辱兒童的行為，卻無視芳汀和珂賽特的人權(quán)。我們從雨果上面幾個(gè)例子的描寫，可以看出資本主義法律對(duì)廣大勞動(dòng)人民權(quán)益的漠視，連婦女兒童這些弱勢人群的權(quán)益都得不到應(yīng)有的保障。它的實(shí)質(zhì)是保護(hù)有產(chǎn)者的身分、地位和利益，上層階級(jí)在這樣的法律保護(hù)下可以為所欲為，下層人民即使是一句不文明的話，一個(gè)不禮貌的舉動(dòng)，都是對(duì)法律的褻瀆。有著鷹隼一般的眼睛、獵犬一樣的鼻子、作為法律化身的沙威，恪盡職守，逮捕的是因吐了一口唾沫有侮辱紳士罪名的芳汀，窮其一生追捕的是為生存因饑餓而偷了一塊面包的冉阿讓，形象地闡釋了資本主義法律的本質(zhì)。雨果正是通過這些貧苦人民的悲慘境遇的描寫，來譴責(zé)資本主義法律的虛偽和殘酷，在揭露其不合理性的同時(shí)，宣揚(yáng)他的人道主義思想。
第四，小說對(duì)共和黨人英勇斗爭精神的熱情歌頌也是雨果人道主義的表現(xiàn)。人民為什么起義和革命？因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)的不合理，不人道。雨果飽含激情地謳歌了1832年的人民起義，禮贊了街壘上英勇戰(zhàn)斗、視死如歸的共和主義戰(zhàn)士。在他的筆下，疲憊不堪、衣衫襤褸、遍體創(chuàng)傷、為正義事業(yè)而斗爭的人們，是一個(gè)偉大的整體和象征———人民的象征。正是這一個(gè)偉大的群體，創(chuàng)造了一個(gè)又一個(gè)歷史奇跡，推動(dòng)著法國社會(huì)向前發(fā)展。安佐拉是街壘起義的組織者和領(lǐng)導(dǎo)人，是堅(jiān)強(qiáng)的共和主義者，雨果用飽滿的筆墨將他塑造成為十九世紀(jì)文學(xué)中一個(gè)難得的革命領(lǐng)袖形象。馬百夫老爹是巴黎普通人民，起義的基本群眾，他最后用生命保衛(wèi)了革命的紅旗，作者用莊嚴(yán)的頌歌筆調(diào)寫出來，對(duì)他發(fā)出了熱情禮贊。伽弗洛什，這個(gè)巴黎街頭的流浪兒童，在他身上凝聚著法國人民那種樂天開朗、輕松幽默的性格。同時(shí)，他保持了兒童的天真與純潔。他善良、慷慨，醋愛自由，在起義斗爭中勇敢機(jī)智，直到最后壯烈犧牲時(shí)，仍唱著幽默頑皮的歌曲。通過這些全景式的描繪，雨果旨在告訴人們?nèi)嗣袢罕姷母锩窢幨墙鉀Q社會(huì)矛盾的有力手段，是實(shí)現(xiàn)人道主義的有效途徑。在他心里，革命和起義的終極目的是建立一個(gè)有人道的社會(huì)，革命是為了實(shí)現(xiàn)它而采取的不得已手段，也是“為了實(shí)現(xiàn)未來所必須交納的通行稅”。那所謂的未來，就是雨果在作品中描繪出來的濱海小城蒙特猗市。在那里，沒有饑荒，沒有罪惡，沒有不公的現(xiàn)象，沒有嚴(yán)醋的法律，人人懷著一顆仁愛的心，人們安居樂業(yè)，如同我國詩人陶淵明筆下的“世外桃園”。這個(gè)“烏托邦”之地，是雨果不滿齷齪現(xiàn)實(shí)，同情勞動(dòng)人民，基于人道主義立場出發(fā)而設(shè)計(jì)出來的，它寄托著雨果對(duì)人類未來美好生活的樂觀期盼，是他人道主義思想的一個(gè)重要組成部分。
第五，在《悲慘世界》中，雨果塑造了他人道主義的理想人物。米里哀主教是他描繪的“悲慘世界”中讓人感到溫暖的一絲微弱的燭光，他是人類良知未泯的一片余輝。他有著優(yōu)厚的待遇，卻簡衣陋食，把錢施舍給窮人和最需要的人，自己和妹妹、女傭僅靠著一點(diǎn)錢辛苦度日。他把申請(qǐng)到的樂城區(qū)的車馬費(fèi)和巡視費(fèi)分文不剩地分給窮人，把病人接到主教府，自己卻搬進(jìn)醫(yī)院的五六間狹小屋子。他對(duì)人寬容和氣，充滿智慧，言語風(fēng)趣。他用道德人性為評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，敬仰上帝，關(guān)心愛護(hù)窮苦人，在冉阿讓靈魂幾乎掉進(jìn)深淵時(shí)，他收留了冉阿讓，并在冉阿讓不顧收留之情，偷走他的銀餐具被警察抓住時(shí)，用他的仁慈和博愛的寬大胸懷，為冉阿讓開脫，使冉阿讓從作惡之路走上了施惠之路。在他的身上，閃耀著人道主義的光芒。冉阿讓是在米里哀主教感化下棄惡從善的人。他是在米里哀主教收留他，把他當(dāng)作“人”時(shí)，第一次聽到主教大人稱他為“您”時(shí)，第一次平等地與主教大人一同進(jìn)餐時(shí)，心中的仇恨堅(jiān)冰才開始融化。他在米里哀主教仁慈的關(guān)愛中，找回了失去的尊嚴(yán)和良知，才決心一生從善。在蒙特猗市成為市長后，他以米里哀主教為榜樣，關(guān)心人民，愛護(hù)孤寡，竭盡所能幫助窮人：有暴露身分的危險(xiǎn)也要用肩膀扛起壓在車下的老人，不顧侮辱和被人懷疑命令沙威釋放無助的芳汀，即使再次入獄也要救助被誤認(rèn)為“冉阿讓”的商馬第，不惜冒生命危險(xiǎn)，跳車逃跑去尋找苦難中的珂賽特。最難能可貴的是，在巷戰(zhàn)中碰到混入革命營壘中被當(dāng)作奸細(xì)抓起來的死敵沙威，他也以德報(bào)怨，放走了沙威，喚醒了這一機(jī)器似的冷血人物的良知，讓沙威也感到冉阿讓的許多舉動(dòng)都是令人尊敬的。雨果通過塑造的米里哀和冉阿讓兩個(gè)人物形象，以及米里哀感化冉阿讓，冉阿讓感化沙威的故事，旨在向人們昭示：人心本善，人類良心未泯，仁慈、善良、寬容、博愛是改良社會(huì)的有效藥方，人道主義能懲惡揚(yáng)善，善定能勝惡，只要人人守住心靈中最圣潔的那一抹愛的微光，世上便無惡，人類社會(huì)就會(huì)變得美好。
此外，雨果站在人道主義的立場，在《悲慘世界》中，精心設(shè)計(jì)了解決社會(huì)問題的途徑。他用筆為武器，憤然直斥這個(gè)不人道的世界，把社會(huì)的罪惡赤裸裸地展示在人們的眼前，試圖用自己的理念和信仰來破除社會(huì)的毒瘤，療治社會(huì)的痼疾，從而修復(fù)這個(gè)千瘡百孔的世界，也試圖以此來挽救人類淪喪的道德，重塑人類的良知和尊嚴(yán)，把人為破壞的社會(huì)秩序完整建立。為達(dá)到高蹈人道主義的目的，他把各種矛盾、痼疾、斗爭都?xì)w結(jié)為人類道德的善與惡的較量，他深信，只要“仁慈”、“博愛”的恩澤遍灑人間，人道主義的種子在大地上生根發(fā)芽、開花結(jié)果，社會(huì)上的罪惡就會(huì)消失，一切的問題都會(huì)迎刃而解，人類的前途就會(huì)是一片光明。米里哀主教是善的化身，是黑暗世界里的一抹亮光，正是他的存在和出現(xiàn)，雨果描繪的那個(gè)黑暗混亂的世界才不會(huì)沉淪得讓人畏懼，才讓人感到一絲溫暖，才讓人看到一絲人類前途的希望。他奉行的道德教義高于一切，接近于上帝。他用心中仁愛的明燈，給被社會(huì)當(dāng)作垃圾扔掉的冉阿讓指引了從善之路，使這個(gè)曾經(jīng)渾身充滿罪惡的人回到人間，接過他愛的圣杖，不圖回報(bào)地幫助別人。冉阿讓也在這位主教的感化下，完成了自我的救贖，主動(dòng)揚(yáng)起仁愛、慈善的風(fēng)帆，鍥而不舍地用實(shí)際行動(dòng)去援助他人，感化更多的人。他的義舉，消除了芳汀的誤會(huì)，解除了割風(fēng)的仇恨，喚醒了沙威沉睡的人性，得到了珂賽特和馬呂斯的諒解，在濱海蒙特猗市建立了伊甸的樂園。他的行為，否定了資本主義利己主義哲學(xué)，弘揚(yáng)了人道主義精神。這個(gè)曾經(jīng)的“惡棍”，法律的教育沒有剔除他的惡性，倒是米里哀主教的愛心喚起了他的良知。作品中的沙威是個(gè)冷酷的執(zhí)法者，是法律的化身，是惡的代表。他為人正直，工作上特別敬業(yè)，但他卻不能引起人們的敬重，原因在于他對(duì)統(tǒng)治者的愚忠。他一生恪盡職守，思想基石是對(duì)虛偽、殘酷、甚至荒唐的資產(chǎn)階級(jí)法律的信仰。他捍衛(wèi)的是荒淫地游戲人間的無人性的上層統(tǒng)治者，監(jiān)視追捕的是為了生存而在死亡線上掙扎的具有美好人性的勞動(dòng)人民。當(dāng)冉阿讓不計(jì)前嫌，以德報(bào)怨放走他時(shí)，內(nèi)心善良的人性復(fù)活了，自己長期堅(jiān)守的法律信仰動(dòng)搖了，認(rèn)識(shí)到了自己身上長期以來被強(qiáng)加的精神桎梏，終于投河自盡。雨果正是通過米里哀主教對(duì)冉阿讓和冉阿讓對(duì)沙威的感化成功來說明愛能勝惡，愛才能制惡，法律的懲罰只能讓社會(huì)滋生更多的惡，法律不能解決現(xiàn)實(shí)的問題，只有用愛的感化教育才能解決現(xiàn)實(shí)社會(huì)存在的問題。
雨果是一個(gè)熱忱的民主主義者，幻想用人道主義來改造社會(huì)，通過人道主義來緩和階級(jí)斗爭和替代革命。他有一句人道主義思想的名言：“在絕對(duì)正確的革命之上還有一個(gè)絕對(duì)正確的人道主義”。在雨果看來，“革命是為了恢復(fù)人的天性”，是為了喚起人們善良本性的回歸。革命需要暴力，但暴力并非萬能。革命的利益固然合理，也是正確的，但未必是人性的，革命更多的時(shí)候是通過非人性的手段來達(dá)到目的。革命是為了大多數(shù)人的利益，但卻往往被少數(shù)別有用心的人所利用。他認(rèn)為“革命是以為達(dá)到某種目標(biāo)以非人道的手段對(duì)踐踏和侵犯少數(shù)人的利益”，這種做法顯然是非人道的。所以，在作品中盡管他對(duì)人民革命進(jìn)行了謳歌，但革命的結(jié)局卻是失敗,革命的暴力只是導(dǎo)致了人民更多地流血，而仁愛精神卻能夠征服最兇惡的敵人。這就是說，用革命暴力所未能達(dá)到的目的，可以、而且也應(yīng)該用道德感化來完成。。在雨果看來，改造社會(huì)的道路，不應(yīng)該是圣丹尼街的道路，而應(yīng)該是另外一條道路：一條不使用暴力的、溫和的、改良的道路——海濱蒙特猗的道路。出現(xiàn)在蒙特猗市的冉阿讓，是一個(gè)百萬富翁，一個(gè)好善樂施、恩澤廣被的慈善家的形象。在他來到這里以前，地方上的各種事業(yè)都是蕭條萎靡的。他興辦工廠后，大家都有了健康的勞動(dòng)生活，欣欣向榮的氣象廣被一鄉(xiāng)，失業(yè)和苦難都已經(jīng)被消滅。在這一鄉(xiāng)已經(jīng)“沒有一個(gè)空到一文錢也沒有的衣袋，也沒有一個(gè)苦到一點(diǎn)歡樂也沒有的人家?！彼米约旱腻X慷慨地為醫(yī)院增設(shè)了床位，建造了兩座小學(xué)校，創(chuàng)設(shè)了貧兒院，又為年老和殘廢的工人們創(chuàng)辦了救濟(jì)基金?！八墓S成了一個(gè)中心，在廠址附近，原有許多一貧如洗的人家，到后來，在那一帶卻出現(xiàn)了一個(gè)嶄新的區(qū)域繁榮”。這正是作者心中理想社會(huì)的完整描述，改造社會(huì)的具體方案和措施。他以為，只要有一些像冉阿讓這樣的慈善家，能夠發(fā)揚(yáng)人道主義精神，肯于慷慨地向窮人施舍；只要建立起海濱蒙特猗市這樣的世外桃源，勞動(dòng)人民的苦難就能夠解除，社會(huì)的黑暗和罪惡就能夠消滅。雨果正是通過米里哀改造了冉阿讓，讓冉阿讓建立了理想的社會(huì)形態(tài)模式和對(duì)沙威被感化、革命失敗結(jié)局的描寫，來表達(dá)他反對(duì)暴力，主張“仁慈”“博愛”是改造社會(huì)的良方的人道主義思想。
在這部現(xiàn)實(shí)主義與浪漫主義有機(jī)結(jié)合的鴻篇巨制里，雨果力求使自己作品成為社會(huì)講壇，用高昂、激烈、熱情的語言來證明他寫這本書是因?yàn)椤霸谖拿鞫κ⒌臅r(shí)期人為地把人間變成地獄并且使人類與生俱來的幸運(yùn)遭受不可避免的災(zāi)禍”，并表示“只要20世紀(jì)的三個(gè)問題———貧窮使男子潦倒，饑餓使婦女墮落，黑暗使兒童羸弱還沒有得到解決，那么他的這本書就是有用的”。小說原名“受苦的人們”，就清楚的說明這部小說的主題是宣揚(yáng)“仁慈”“博愛”的人道主義思想。小說猶如一面鏡子，它反映出當(dāng)時(shí)社會(huì)的真實(shí)面貌，也預(yù)示了人類美好的未來。它給人們帶來了生活的勇氣和信念，啟迪人們?nèi)ヌ剿魃畹囊饬x，懂得人生的價(jià)值———去做一個(gè)能為他人犧牲的人，去做道德高尚的人。尤其是那維護(hù)每個(gè)人的尊嚴(yán)而富有人情味的人道主義、那善惡分明和愛憎分明的人道主義、那關(guān)注同情每一個(gè)人的人道主義的思想，不論過去、現(xiàn)在、將來，都是人類精神財(cái)富的源泉之一，這也是小說經(jīng)歷百載后仍是世界文學(xué)史上一座令人高山仰止的藝術(shù)高峰的真正所在，也正因于此，它被列入人們最喜歡的百部世界文學(xué)名著之一
《悲慘世界》在內(nèi)容上的豐富、深廣與復(fù)雜而言，它無疑在雨果數(shù)量眾多的文學(xué)作品中居于首位，在19世紀(jì)文學(xué)中，也只有巴爾扎克的巨著《人間喜劇》可與之媲美。羅曼•羅蘭曾說雨果“在文學(xué)界和藝術(shù)界的所有偉人中，他是惟一活在法蘭西人民心中的偉人”，這不僅指他的藝術(shù)成就，還指他的社會(huì)責(zé)任意識(shí)和高貴的人道主義思想。喬治•郭尼峨在分析雨果的思想時(shí)也曾經(jīng)指出：“在雨果著作中尋找他的社會(huì)思想的人，最深的印象就是：他不斷地、莊嚴(yán)地努力提出人民群眾的貧困、失業(yè)、賣淫、被遺棄被剝削的童年、因不幸而加劇的罪惡等問題。甚至最反對(duì)他的人也不得不承認(rèn)，他‘使劊子手們、審判官們、良心壓迫者們、混帳法官們、酷刑吏們感到畏懼”。
出身貴族的雨果，是什么原因使他產(chǎn)生了如此撩人心弦的人道主義思想，從而創(chuàng)作出具有如此魅力的巨著呢？從他的生平不難看出。雨果出生于1802年，1885年謝世。他一生生活的法國時(shí)代，是一個(gè)動(dòng)蕩的時(shí)代，也是一個(gè)浪漫的時(shí)代。在浪漫的時(shí)代里，雨果也不無浪漫的氣質(zhì)，他寫了大量的浪漫主義的詩、戲劇和小說，但是，在浪漫的背后，雨果在一直在思考另一個(gè)問題——人道主義的力量。雨果從小就是一個(gè)有“愛人之心”的人。在他記事的那年，他隨母親去了西班牙，回國的途中，他看到的是一幅幅令人發(fā)指的景象：一座座斷頭臺(tái)，一個(gè)個(gè)馬上要受絞刑的人，一個(gè)個(gè)十字架上釘著的人的肢體。殘酷的肉刑，在幼年雨果的心中種下了深刻的印象，以至于以后他對(duì)死刑懷有一種病態(tài)的反感。雨果真誠的希望能為廢除死刑盡一份力量，他認(rèn)為死刑與其說有用，不如說殘酷。《一個(gè)死囚的末日》是他具有人道主義思想的第一部小說，作品明確提出廢黜死型，主題是教育人要有憐憫之心。為了寫這部小說，他極認(rèn)真的查閱文獻(xiàn)資料，去外地考察，了解到了一些苦役犯服役的情景。從1831年七月革命到1848年法國大革命，政權(quán)的混亂，經(jīng)濟(jì)的崩潰，王室的爭權(quán)，給法國人民帶來了極大的災(zāi)難，這使雨果大為失望，因?yàn)樗蟮氖呛推?，而路易帶來的是?zhàn)爭；他要求的是自由，而查理傾向于專制；他要求的是富裕，而金融者給人民的只是貧困；他要求的是光明，而七月王朝給他的只是陰謀；他要求的是平等，而所有的政權(quán)都無法消滅不平等，因此通過體驗(yàn)各種生活，他開始只相信自己的眼睛。他開始到郊外去，到貧民窟去，親眼看一看什么是貧困，并開始下決心把這些看到的東西寫出來。于是有些題材，象不公正的判刑，囚徒的贖罪，貧困的景象等，以及一些素材如關(guān)于苦役犯監(jiān)獄的，關(guān)于迪涅城主教衛(wèi)奧利斯大人的，關(guān)于一個(gè)可憐的妓女衣領(lǐng)里被粗漢塞進(jìn)雪團(tuán)的故事等，開始在他手中積累。加上在長期的流亡生活中，以及在1848年大革命前后，雨果見到了足以多的貧困、災(zāi)難以及不自由的事實(shí)，不禁使雨果抱著對(duì)人類災(zāi)難的極大同情、抱著對(duì)人類的愛，發(fā)出了長長的嘆息?？嘁鄯副劝?#8226;莫蘭刑滿釋放后，家家客店都因?yàn)樗狞S色通行證而閉門不納。終于，現(xiàn)世的一幕幕，引發(fā)了他思想的翰海。偉大的雨果進(jìn)入了對(duì)社會(huì)的深層思考。他在《悲慘世界》序言中寫上了這樣的話：“只要因法律和習(xí)俗所造成的社會(huì)壓迫還存在一天，在文明鼎盛時(shí)期人為地把人間變成地獄，并且使人類與生俱來的命運(yùn)遭受不可避免的災(zāi)禍；只有本世紀(jì)的三個(gè)問題———貧窮使男子潦倒，饑餓使婦女墮落，黑暗使兒童贏弱還得不到解決；只要在某些地區(qū)還可能發(fā)生社會(huì)的毒害，換句話說同時(shí)也是從更廣的意義來說，只要這世界上還有愚昧和困苦，那末，和本書同一性質(zhì)的作品都不會(huì)是無用的?！庇纱耍@部自1828年開始構(gòu)思，1845年開始動(dòng)筆的巨著，終于在1862年付梓了，創(chuàng)作過程歷時(shí)近半個(gè)世紀(jì)之久。作品精心塑造了掙扎于黑暗年代、社會(huì)底層、悲慘世界里的各類人物形象，如在逃的苦役犯冉阿讓，失業(yè)女工芳汀，孤女珂賽特，流浪兒伽弗洛什和老植物學(xué)家馬百夫等，寄寓著作家對(duì)人民苦難生活和不幸命運(yùn)的關(guān)切和同情，形象地表達(dá)了作家對(duì)社會(huì)的強(qiáng)權(quán)統(tǒng)治、法律不公、貧富不均等社會(huì)現(xiàn)實(shí)的不滿與批判，也正是在這些方面，表現(xiàn)了雨果維護(hù)人的尊嚴(yán)，追求仁慈、博愛的人道主義思想。這種思想尤其在卞福如、冉阿讓等人的身上表現(xiàn)的更為突出。作為主教卞福如深深懂得他的職責(zé)是幫助窮人和病人，他認(rèn)為人活在世界上不是為自己的生命，而是來保護(hù)世人的靈魂的。他從不傷害一個(gè)人，甚至是損害了他的人，把人作為真正的人來看待。既然是人，就有人的尊嚴(yán)，他要維護(hù)這種尊嚴(yán)，而不是傷害它，并借此來拯救人的靈魂。他拯救了一個(gè)人的靈魂，這個(gè)人以后改名為馬德蘭，當(dāng)了蒙特猗市的市長。作為蒙特猗市市長的冉阿讓，他的人道主義精神，表現(xiàn)為尊重人權(quán)，為被社會(huì)凌辱、遺棄的窮人主持公道，爭取他們做人應(yīng)有的權(quán)利，表現(xiàn)出一種崇高的精神和道德之美。當(dāng)他看到失業(yè)女工芳汀含冤被警長沙威拘捕并判罰時(shí)，執(zhí)意將她釋放，并向沙威指出，根據(jù)實(shí)情抓住誣陷芳汀的紳士才是公正的。當(dāng)沙威提醒他，芳汀將唾沫吐在他臉上，是無視市長先生，是侮辱法律時(shí)，他向沙威嚴(yán)厲指出，最高的法律是良心。冉阿讓之所以要這樣做，是因?yàn)樵谒狡群褪ダ碇堑臅r(shí)候，他既感受到過窮人連豬狗都不如的冷酷，也感受到過靈魂被拯救時(shí)的溫暖。此時(shí)，他既然有為被屈辱者爭取權(quán)利的機(jī)會(huì)，有救人于危難之時(shí)的機(jī)會(huì)，當(dāng)然就不能放過。雨果作品濃厚的人道主義思想，也正是由于作者對(duì)于當(dāng)時(shí)社會(huì)不公平的認(rèn)識(shí)，對(duì)于受迫害者的尊嚴(yán)的維護(hù)，對(duì)于平等社會(huì)的美好理想和憧憬，這一切都是他的人道主義思想產(chǎn)生的原因。
然而，讀完小說，細(xì)細(xì)咀嚼后我們看到，雨果的人道主義思想并不是完美的，有它一定的局限性：
小說在有力地批判和暴露的同時(shí)，指給人們的出路卻是無力的、空想的。它讓冉阿讓在米里哀主教的感化下立地成佛，讓沙威在冉阿讓的感化下良心發(fā)現(xiàn)，讓馬里斯在冉阿讓的感化下翻然懺悔，向世人昭示：只要施行以德報(bào)怨、仁愛待人的道德感化手段，任何人心都可以棄惡從善，任何社會(huì)罪惡都可隨之消逝。這無疑給他的人道主義裹上了宗教神學(xué)的外衣。他一再申明世間存在著以沙威為代表的低級(jí)法律和以米里哀為代表的高級(jí)法律，罪惡不能靠懲罰來解決，而應(yīng)以“饒恕”和“仁愛”的感化教育方式去解決。這一切充分表明雨果希望用抽象的資產(chǎn)階級(jí)人道主義道德感化來改造社會(huì)，解決階級(jí)的矛盾，作為對(duì)付社會(huì)痼疾的武器。歷史證明人道主義思想的“仁慈”、“博愛”事實(shí)上并不能根治資本主義社會(huì)不平等的現(xiàn)實(shí)，反而會(huì)在社會(huì)斗爭面前表現(xiàn)得軟弱無力，反而容易成為人民精神的腐蝕劑，陷入幻想不能自拔。
第二，沒能正確反映社會(huì)問題的本質(zhì)，在如何解決社會(huì)問題上，也只能提出帶有空想性質(zhì)的改良主義主張。人道主義思想是雨果揭露社會(huì)罪惡的出發(fā)點(diǎn)，他真誠而單純地希望用它來使悲慘世界改變?yōu)樾腋Ｊ澜?。在他看來，窮人只要安分守己，辛苦勞動(dòng)，就可以過上幸福生活；富人只要一心向善，關(guān)心窮人，敵對(duì)矛盾就可以消失，社會(huì)罪惡即可隨之消逝。他塑造的冉阿讓以善舉使得蒙特猗小城消滅了窮困和失業(yè)，變得欣欣向榮，友愛和諧，令人欣然向往。但是，這無疑帶有主觀唯心論的幻想色彩，是一種階級(jí)調(diào)和與改良主義的主張，是不能起到真正效果的。
第三，他一向反對(duì)暴力，主張仁愛，但又肯定革命的合理性與正義性。在描寫共和黨人起義時(shí)，對(duì)起義進(jìn)行了有如史詩般的歌頌，對(duì)起義者英勇獻(xiàn)身精神進(jìn)行了熱情的歌頌，但卻給人民革命設(shè)計(jì)了一個(gè)失敗的結(jié)局，這不能不說是雨果人道主義思想在革命的現(xiàn)實(shí)面前的一種自我矛盾的表現(xiàn)。
盡管雨果的人道主義思想并非完美無瑕，帶有理想主義產(chǎn)物的味道，他的人道主義思想蒙上了較多的宗教神學(xué)和唯心論哲學(xué)的灰塵，始終未能正確揭示他小說中所反映的社會(huì)問題的本質(zhì)，但正如西方一些批評(píng)家所指出的那樣，他的人道主義思想“像天堂紛紛飄落的細(xì)細(xì)的露珠，是貨真價(jià)實(shí)的基督徒的慈悲”，絕不失歷史與現(xiàn)實(shí)的積極作用和意義。在世界文學(xué)史上像雨果這樣自始至終關(guān)注著國家民族事務(wù)與社會(huì)歷史現(xiàn)實(shí)，關(guān)注著人的生存與發(fā)展，并盡力參與其中為之奮斗、吶喊的人可謂寥若晨星，所以他不僅是偉大的文學(xué)家，而且是偉大的斗士。正如高爾基所說：“作為一個(gè)講壇和詩人，他象暴風(fēng)一樣轟響在世界上，喚醒人心靈中一切美好的事物，他教導(dǎo)一切人愛生活、美、真理和法蘭西”。他的人道主義思想已成為了一面旗幟、一種精神、一個(gè)主義，將永垂史冊(cè)，銘刻在一代又一代國內(nèi)外讀者的心中，給人帶來黑暗中的光明和孤立無援時(shí)的慰藉。
