愛華網(wǎng)《巴黎圣母院》人物設(shè)置的圓形結(jié)構(gòu)
——從克洛德和伽西莫多來談
摘要：《巴黎圣母院》是法國浪漫主義大師雨果的代表作之一。本部作品集中體現(xiàn)了作者的創(chuàng)作原則：圓形對照。以主人公愛斯梅拉達為圓心，以克洛德、伽西莫多、弗比斯、甘果瓦、為圓周線上的人物，通過人物之間的比較以及人物自身的比較來塑造人物形象以及表達作者的主旨：圓滿、和諧。本文以克洛德和伽西莫多為主要研究對象，以人物自身的比較為主要立足點來探討圓形對照表達手法的作用及效果。
關(guān)鍵詞：巴黎圣母院；圓形結(jié)構(gòu)；克洛德；伽西莫多
Round structure of aphasia of thecharacter of Notre-Dame de Paris
---- from the degree of Claude andQuasimodo
Abstract: Notre-Dame de Paris (also named as “The Hunchback ofNotre-Dame" in English) is one of the representative works ofVictor Hugo, the French Romanticism Master. This novel epitomizesHugo's creation principle-- circular contrasts. The whole storysets Esmeralda,the protagonist, as the core center of a circle, and Claude,Quasimodo,Phoebusand Gringoireas some points on the circumference, hoping to mold the personage'simage by comparison and contrast and in the meanwhile, to expressthe theme--perfection and harmony. This paper aims to discuss thefunction and effect of circular contrasts by making a deep researchand comparison of Claude and Quasimodo.
Keywords: Notre-Dame deParis, circular structure, Claude ,Quasimodo
在著名的《<克倫威爾>序》中，雨果旗幟鮮明地提出其美學(xué)主張。他說：“她會感到萬物中的一切并非都是合乎人情的美，她會發(fā)覺丑就在美的旁邊，畸形靠近著優(yōu)美，丑怪藏在崇高的背后，美與惡共存，黑暗與光明相共”①雨果提出具有鮮明辯證精神的美丑善惡對照觀點。認為只有使人物“充滿著矛盾，混雜善與惡、兼有天才和渺小”②才能使藝術(shù)形象更加真實?！栋屠枋ツ冈骸氛亲骷乙罁?jù)這一美學(xué)原則精心塑造的藝術(shù)標(biāo)本。
《巴黎圣母院》的圓形對照具體講：“兩個節(jié)日：宗教節(jié)和愚人節(jié)；兩個王朝：封建王朝和乞丐王朝；兩個國王：法蘭西國王路易十一和乞丐王國國王克洛潘·圖意弗；兩種法律：封建王朝和教會所操縱的專門用來鎮(zhèn)壓窮人的反動法律和乞丐王朝一視同仁的公正法律。這些都是黑暗與光明的對比?！?sup>③歸納起來講就是：圓形的環(huán)境、圓形的情節(jié)、圓形的人物。其中：人物形象設(shè)置的圓形對照是《巴黎圣母院》對照藝術(shù)的精華。人物縱、橫、內(nèi)、外的對照，都表現(xiàn)的非常強烈。
雨果在小說《 巴黎圣母院》中以離奇和對比的手法把五百年前法王路易十一統(tǒng)治時期的歷史真實：宮廷與教會如何狼狽為奸壓迫人民群眾，人民群眾怎樣同兩股勢力英勇斗爭，藝術(shù)的再現(xiàn)于讀者的面前。講述這些離奇荒誕的情節(jié)以及可歌可泣的故事的是書中眾多的人物，而這些人物又絕非千篇一律，都是有其獨特的個性的，是具有代表性的。他們圍繞著女主人公愛斯梅拉達展開情節(jié)，形成了以其為圓心的行星環(huán)繞結(jié)構(gòu)，并運用了對比與夸張的手法刻畫人物的性格特點。具體來講是以愛斯梅拉達為圓心人物，以克洛德、伽西莫多、弗比斯、為圓周線人物，通過圓心人物與圓周人物、圓周線人物以及人物自身之間的對比來表現(xiàn)人物。其中，人物之間的對比是以直向?qū)Ρ群铜h(huán)向?qū)Ρ鹊男问匠尸F(xiàn)的。而人物自身的對照是，通過橫向的對照和縱向的對照來實現(xiàn)的，橫向的對照：內(nèi)在與外顯的對比；縱向的對照則是：過去與現(xiàn)在的對比。
一、人物之間的圓形對照
人物之間的圓形對照分為：直向?qū)φ蘸铜h(huán)向?qū)φ?。直向?qū)Ρ龋簣A周圍人物與圓心人物之間的相互對比，在本文，即用克洛德和伽西莫多與愛斯梅拉達對比，突出克洛德以及伽西莫多的性格特點。環(huán)向?qū)φ眨簣A周線上不同人物對待同一事物所采取的不同的方式方法、態(tài)度的差異描寫，揭示了各個人物心靈的差距，展現(xiàn)了人物的個性，使得人物形象初步明顯，在本文，用克洛德、伽西莫多與圓周圍人物來對比，以刻畫人物的個性特點。
（一）圓形結(jié)構(gòu)中的直向?qū)φ?/p>
克洛德與愛斯梅拉達的直向?qū)φ??？寺宓屡c愛斯梅拉達的矛盾是小說的主要矛盾，貫穿小說始終，因此他們的對照也是人物圓心結(jié)構(gòu)里的中心對照。他們是兩種對立的力量，一個是教會的力量，一個是群眾的力量，一個是惡的代表，一個是善的化身。
伽西莫多與愛斯梅拉達的對照：他們是兩個被人互換的孤獨兒，一個奇丑，一個奇美，卻同時擁有美好的靈魂?？鋸埖膬x貌美丑強烈對照，極具浪漫主義色彩，卓絕地襯托出了他們兩個互相救援的動人情景，增強了藝術(shù)感染力。第一次是愛斯梅拉達給伽西莫多送水的情景，提示了愛斯梅拉達以德報怨的美好心靈。第二次是伽西莫多救援愛斯梅拉達的情景，展示了伽西莫多的勇敢和心靈的美好。
（二）圓形結(jié)構(gòu)中的環(huán)向?qū)Ρ?/p>
自私奸詐的克洛德、容貌丑陋的伽西莫多、虛偽的甘果瓦以及偽善的弗比斯，都同時喜歡上了愛斯梅拉達，卻采取了不同的愛的表現(xiàn)形式，正是這些各異的形式展示了各異的人物性格特點。
1.克洛德與圓周線上他人的對照
與甘果瓦的對照，一個是老師，一個是學(xué)生；一個欲火炎炎，一個情薄意淡；一個貪欲不怕死，一個貪生怕死。
與弗比斯的對照。一個是陰沉的牧師，一個是歡快的軍人；一個代表神權(quán)，一個代表王權(quán)；一個淫欲隱蔽，一個公開放蕩。他們既有矛盾，而又互相勾結(jié)，同是巴黎人民的敵人。
2.伽西莫多與其他人的對照
與克洛德的對照。他們是義父子，義父對愛斯梅拉達充滿占有的淫欲，義子對愛斯梅拉達充滿真誠的愛慕。伽西莫多自我犧牲的愛情觀和克洛德置人死地的淫欲的態(tài)度對照，表現(xiàn)了兩種不同的愛情觀，兩顆不同的心靈。
與甘果瓦的對照。他們都受過愛斯梅拉達的恩惠，在對待愛斯梅拉達的態(tài)度上，伽西莫多是滴水之恩涌泉相報，甘果瓦是“好多債是不償還的”。為救護愛斯梅拉達，伽西莫多勇敢無私，不怕犧牲，甘果瓦則怯懦自私，貪生怕死，反映出人性的差異。
與弗比斯的對照。一個容貌丑陋心靈美好，一個容貌漂亮心靈丑惡，他們的對照說明了外表俊美的心靈未必善良，外表丑陋的心靈未必不善。
二、人物自身的圓形對照
作者不僅通過人物之間的比較來展示人物特色，還用人物自身的比較進一步展示人物的個性，使得人物形象豐滿、活躍起來，從而大放異彩。人物自身的圓形對照包括：橫向?qū)φ蘸涂v向?qū)φ铡?/pre>（一）人物自身的橫向?qū)φ铡獌?nèi)在與外顯的矛盾人物內(nèi)在與外顯的矛盾沖突，使得人物的性格特征更加真實，具有個性特點，更加鮮明突出。
克洛德的橫向?qū)φ铡＿@是一個比較復(fù)雜的人物，他集中體現(xiàn)了作者發(fā)展的圓形人物理念。作者用了很多篇幅來描寫他的善舉和忍受世俗情欲煎熬的痛苦。他年輕時善良，聰明好學(xué)，撫育兄弟，收養(yǎng)孤兒。但隨著宗教地位的日益高升，他越來越有了人的悲哀。特別是在遇到愛斯梅拉達之后，克洛德獸性的一面就曝光在了讀者的面前，但即使是在迫害愛斯梅拉達的途中，仍有許多文字在展現(xiàn)他的自責(zé)與自救，只是欲火太大，大到足以焚燒他本人。他即是一個被宗教禁欲主義擠壓變形的人，同時又是反動教會的代表人物。
伽西莫多的橫向?qū)Ρ取獗沓舐瑑?nèi)在俊美?！八麆偝霈F(xiàn)的時刻是個駝背，走起路來呢？他是個羅圈腿，看你的時候呢？他是個獨眼，你同他講話呢？他又是個啞巴？”④正是這樣一個集世人所有的殘疾于一身的人，與甘果瓦相比，是一個懂得知恩圖報的人；與弗比斯相比，是一個對愛情專一的人，與義父克洛德相比，是一個懂得用給予的方式去愛人的人。奇丑的外表突出了奇美的心靈。
（二）人物自身縱向的對比——過去與現(xiàn)在的變化人物形象隨著時間、事件的變化而變化，《巴黎圣母院》人物變化最明顯的就是：克洛德和伽西莫多。克洛德的縱向變化是一個感性戰(zhàn)勝知性，獸性戰(zhàn)勝人性的過程。年輕時的克洛德有著人性美好的一面：善良、聰明。但是隨著時間的流逝，特別是在遇到愛斯梅拉達之后獸性的一面就暴露無遺了。一步步走向情感的深淵，成為扼殺自己和愛人的劊子手。
伽西莫多的縱向變化是一種愛情戰(zhàn)勝親情的過程。在沒有遇到愛斯梅拉達之前，親情就是伽西莫多的一切，克洛德就是他的生命，但是在遇到美麗的愛斯梅拉達之后，他所謂的愛情漸漸戰(zhàn)勝并取代了親情，甚至因為愛斯梅拉達的死而殺死了養(yǎng)父克洛德。三、克洛德的縱向圓形對照克洛德的縱向變化是一個感性戰(zhàn)勝知性，獸性戰(zhàn)勝人性的過程?！翱寺宓隆ゆ诹_諾確實不是一個村野之輩”。
從作品本身來看，作者對克洛德傾注了巨大的熱情。從他的童年一直寫到他的死亡。不僅寫了他的外表、他的思想、他的博學(xué)，而且還通過他的兄弟若望，養(yǎng)子伽西莫多，學(xué)生甘果瓦，情敵弗比斯，“愛人”愛斯梅拉達，寫出了他的追求、探索、成功以及失敗，他的痛苦，他的失望，他的毀滅，而把這樣一個悲劇人物從里到外，活生生、赤裸裸地坦露在讀者面前的，不是愛斯梅拉達等第二個人物能與之匹故的。
少年時代的克洛德是個好學(xué)、專注、深刻而虔誠的孩子。每天，他總是第一個跑進神學(xué)院學(xué)習(xí)。在冬天里，呵著手指、跪在地上學(xué)習(xí)?！耙虼耍谑鶜q時，這個青年教士，在神學(xué)方面就已經(jīng)比得上一位教堂的神甫，在經(jīng)學(xué)方面已經(jīng)比得上一位議會里的神甫，在教育學(xué)方面已經(jīng)比得上索爾邦神學(xué)院的博士了”。還學(xué)習(xí)了七種自由技藝(文法、倫理、修辭、算術(shù)、幾何、音樂、天文)，還取得了七藝的學(xué)士、碩士、博士學(xué)位，“經(jīng)歷了成為學(xué)士教師和各種學(xué)術(shù)大師的每一個階段。他學(xué)習(xí)了各種文字：拉丁文、希臘文、希伯來文——這三座圣殿當(dāng)時是很少有人能夠踏進去的。”“到了十八歲，他已經(jīng)精通了神學(xué)、法律、醫(yī)學(xué)和自由技藝四大學(xué)科”。他很快在修道院里引起了敬仰和尊重，成為青年學(xué)者、博士、頗有名望的若札斯副主教。
克洛德不僅博學(xué)，而且也曾是個慈悲而善良的人。當(dāng)一場大瘟疫奪去了他父母的生命，把一個襁褓中的小弟弟留給他時，他“把小孩抱在懷里，若有所思地走出來。他一直到那時都生活在學(xué)科里，如今，他生活到生活里來了”。在克洛德的生命的緊急關(guān)頭，他既是一個孤兒，一個長子，又是一個十九歲的家長。他從學(xué)校的夢中被喚回到現(xiàn)實的世界里來“他帶著一種已經(jīng)很深刻、很虔誠、很專注的狂熱，投身在對于小兄弟的愛中?！薄八砸环N無限的憐憫默想著若望，他給他以一切可能的注意和照應(yīng)，仿佛他是一個很細致、很珍貴的東西。他對于那孩子不僅是一位兄長，他變成了他的母親?！?/p>
當(dāng)奇丑無比，“只能勉強說象一個人樣子”的小伽西莫多被拋棄街頭，眼看要被那些“善人”們當(dāng)作災(zāi)難的象征燒死的時候，又是克洛德懷著一種極大的憐憫心，在人們的厭惡與詛咒聲中收養(yǎng)了他。給他洗禮，找人喂養(yǎng)他。待他長大后，又教他說話、念書、寫字?？蓱z的伽西莫多，除了得到過愛斯梅拉達的一口水外，他所得到的人世間的溫暖全來自克洛德。
比埃爾·甘果瓦，一個貧苦的孤兒，歷經(jīng)生活的磨難，在幾乎走上邪路時，幸運地碰上了克洛德。克洛德給他知識和學(xué)問，使他成為“一個真正的學(xué)者，懂得了從西塞羅的祈禱詞到塞勒斯教派神甫念亡靈書的拉丁文。”
此時的克洛德是這樣一個有著豐富而深沉的情感的人。他不僅虔誠、善良、博學(xué)。有著內(nèi)在的美，而且他那“高朗寬闊的領(lǐng)頭”、“深湛的眼睛”和“高大的身軀”也閃爍著外在的美。此時的克洛德不正是那“概括了一切靈魂和忠誠之美，”“概括了博學(xué)、知識、智慧之美”和“概括了形體之美”的人類至美的完美統(tǒng)一嗎?然而，這樣的一個人，他最后卻得不到愛情。
隨著時間的流逝，人的變化也悄然而至?！坝谑撬絹碓讲W(xué)了，同時，很自然的，他也越來越有了神甫的謹嚴(yán)，越來越有了人的悲哀?！?/p>
年青時代的克洛德，本應(yīng)沐浴愛情的陽光，可那時的他卻沉在神學(xué)的大海里。當(dāng)愛斯梅拉達出現(xiàn)在他面前，點燃他愛的火花時。他已經(jīng)是三十五歲的中年人了，因為長期的禁欲主義的折磨和對科學(xué)的刻苦探求，不僅外表未老先衰，內(nèi)心也變得陰沉、狹隘、自私，而且由于長期與世俗正常生活隔絕，又使他對愛情一無所知。所以，他根本得不到青春、天真而又美麗的愛斯梅拉達的愛情。但是，克洛德不是沒想過辦法去控制、解決?！拔抑肋@件事，我也想試一下這種解脫方法。我首先禁止你到圣母院一帶來，以為你不再來，我便能把你忘記了。你不遵守禁令，于是我想把你搶到手。有一天晚上我抓住了你，我們是兩個人，正當(dāng)我們已經(jīng)把你捉住時，那倒霉的軍官來了，他放走了你，從此就開始了你的不幸，還有我的和他的不幸。最后我不知怎么辦，不知道會怎么樣，只好把你舍棄給那個軍官，我以為這樣我就會痊愈了，象勃羅諾·達斯特一樣”。但是，“正當(dāng)我自以為很有力量的時候，命運卻比我更有力量”。
從那時起，克洛德就開始一點一點的扼殺自己愛的人，但即使是在迫害愛斯梅拉達的途中，克洛德都并沒有感到達到目的快感，相反，愛斯梅拉達每一次痛苦的遭遇都深深觸痛著克洛德的身心。在愛斯梅拉達受刑的時候，他把一把匕首藏在自己的衣服里，愛斯梅拉達每叫一聲，他便把匕首深深地刺進自己的肉里；在愛斯梅拉達被押赴刑場的時候，衣衫不整，他看到他連碰都不敢碰的美麗純潔的處女成了大眾的杯子時，他痛苦而委屈地哭了；第一次送愛斯梅拉達上絞架，在給臨死前的愛斯梅拉達執(zhí)行最后的宗教儀式后，他處于精神崩潰的邊緣，象瘋子一樣在郊外迷迷狂狂、跌跌撞撞地奔跑了一天，不時地撥下自己的幾根頭發(fā)，看看它們是不是變白了。愛斯梅拉達死后，他也成了“即使地球在他腳下炸裂也沒有感覺”的行尸走肉?？寺宓掠H手害死了愛斯梅拉達，而他自己也隨著愛斯梅拉達的毀滅而毀滅了。
可見，克洛德并沒有人們所想象的那么糟，不是一個十惡不赦的大惡之人。他也曾有過輝煌的時刻，不僅在學(xué)識上，在人性的愛上，與伽西莫多的知恩圖報，與愛斯梅拉達的以德報怨相比不僅毫不遜色，甚至更為可貴。克洛德有寬懷的胸襟，有崇高的涵養(yǎng)，他也是人，一個活生生的普普通通的人，博學(xué)而又極富同情心的人。
雨果在《<克倫威爾>序》里說：“人是二元的，在他身上，有獸性，也有靈性，也有肉體?？偠灾?，人就像兩根線的交叉點，象連接兩條鎖鏈的一環(huán)，這兩條鎖鏈包羅萬象。這兩條鎖鏈，一條是有形物質(zhì)的系統(tǒng)，一條是無形存在的系統(tǒng)。前者由石頭一直到人，后者由人開始而到上帝”⑤一個人的性格并不是一成不變的，它會隨著時間、環(huán)境的改變而改變。克洛德從小就當(dāng)了修道士，在彌撒書和辭典的伴隨中長大。如果說每個年輕人都有自己的美好夢想，都有青春涌動的時刻，那么克洛德也有自己的夢，然而他卻沒有選擇志向的權(quán)利。教會的禁欲主義活生生的壓抑了克洛德的男性本能，使得他的愛情感性一步步的戰(zhàn)勝理性，從而走向了死亡。如果說克洛德有錯，那就錯在他是個男人，他也是教會禁欲主義的受害者。
四、伽西莫多的縱向圓形對照
伽西莫多的縱向變化是一種愛情戰(zhàn)勝親情的過程，從始至終的變化只是一種被美貌取悅后的行為，并非是人性的復(fù)歸。
伽西莫多是個長的奇丑無比的棄兒?！八且恢粴垙U的猴子”“它是一個畜生，一只野獸，是猶太人和母豬生下的東西。總之是個異教的怪物，應(yīng)該扔到火里去燒死或是扔到水里去淹死”。面對這樣一個連最虔誠的信徒都無法面對的小怪物，是副主教克洛德收留了他，為他洗禮，取名為伽西莫多，找人喂養(yǎng)他，撫育他長大成人。小時候保護他不受欺負，長大后又教他說話、念書、寫字、敲鐘。
伽西莫多從小就在克洛德的身邊長大，在封閉的圣母院里，他和外界很少接觸，副主教就是他唯一的親人。他的不明白的出身和奇丑的相貌這兩重災(zāi)難，老早就把他和外界分開，圣母院對于他是一個巢穴，一個家，一個故鄉(xiāng)，一個宇宙。他在里面干活，長大、吃住，差不多不出去，每時每刻都受到教堂的神秘的感染。由于他的丑陋，他“到處被人鄙棄、嫌厭、推拒”，他從懂事起，就看出這一點。他在人們的輕蔑、戲弄與欺凌中長大。“他從周圍發(fā)現(xiàn)的只是憎恨，他也學(xué)會了憎恨”。他拾起別人用來傷害他的武器變得更加兇惡、獷野、愚頑。他只有在冰冷的大理石雕像前，才能感受到無聲的、溫柔的、善良的目光。他終身與教堂的鐘為伴，把沉到心底里的愛全部傾注到它們身上。轟鳴震響的鐘聲傳達了伽西莫多心靈深處的痛苦、悲哀、希望和夢想。
所有的人都遺棄他，只有克洛德帶給了他人的關(guān)懷，給予伽西莫多他能給的一切，克洛德對于伽西莫多的恩情比生母更大。此時的親情就是伽西莫多的一切，他對養(yǎng)父克洛德俯首貼耳、感激涕零，是克洛德忠實的仆人?？寺宓碌拿恳粋€動作、神色對他都是一道無聲的命令。打他、踢他，他都不吭一聲。但在愛斯梅拉達給了他一點水之后，他生命里便出現(xiàn)了一個與克洛德同等重要的人了。“百善孝為先”。比較之下，愛斯梅拉達對伽西莫多的恩情就是以德抱怨，在他快渴死的時候給了他一碗水喝。恩情大小的取舍在他心里旋轉(zhuǎn)不定。“父母之恩，世豈有足以比例之者哉!”但愛情的力量是無形的。他冒著生命危險將愛斯梅拉達從法場上救出，在照顧、保護女郎的朝夕相處中，平生第一次燃起了愛情的火焰。伽西莫多把愛斯梅拉達比作“一道陽光、一順露珠、一只鳥兒的歌聲?！睘榱怂膼?，他痛感自己外形丑陋，時時用手將臉部遮蓋起來，不讓心愛的人兒看他；為了他的愛，他“寧愿受她的虐待而不愿看見她的痛苦，他把一切痛苦藏在自己心里”；為了他的愛，他主動為她去找弗比斯，從早到晚，“直站到后半夜”；為了他的愛，他冒著生命危險為她打破屋頂上令她害怕的雄像。他對她說:“我們那兒有一些很高的鐘樓，一個人如果從那兒掉下去，還不到地面就會跌死。如果你愿意我從那兒掉下去，你甚至不須講一個字，只要一眨眼就夠了”；為了他的愛，他閉口不談弗比斯對他的侮辱，平生第一次開口唱歌，安慰開導(dǎo)因弗比斯負心而傷心的愛斯梅拉達。在愛上愛斯梅拉達之后他便開始對克洛德有了叛逆之心。在巴黎圣母院內(nèi)，當(dāng)克洛德企圖侵犯愛斯梅拉達的時候，他準(zhǔn)備以犧牲自己的生命為代價來既保全愛斯梅拉達又不忤逆他的義父；在他以為是克洛德從巴黎圣母院劫走了愛斯梅拉達之后他也只是“抵制嫉妒和失望情緒的侵襲”。此時親情仍然在他心中占據(jù)了非常重要的位置。但當(dāng)愛斯梅拉達最終被送上了絞架之后，他卻毫不猶豫地將義父推下深淵，看著他掉下去，最后望著愛斯梅拉達和克洛德的尸體從心底發(fā)出一聲哀號：“我所愛過的一切啊!”。最后，為了他的愛，他獨自來到蒙特佛貢的地窯里，將心愛的人的冰涼的尸體緊緊抱在懷中，殉情而死。
克洛德因為得不到愛斯梅拉達而將她置于死地，而伽西莫多因為愛斯梅拉達的死而殺死了克洛德。這難道是因為伽西莫多在愛斯梅拉達施恩于他之后便認識到她心靈的美好，認識到了克洛德骯臟的內(nèi)心以及封建教會勢力的黑暗嗎?不！對于伽西莫多來說，他的思想意識還達不到這一點。按照審美規(guī)律，人們對客體的認知和把握，總是從事物存在的感性形式開始，由表及里，從形式到內(nèi)容。由于外在感性形式有著相對獨立的審美價值，如果外表美，能使人在觀照時得到精神愉悅和快感；如果外表丑，則會使人產(chǎn)生厭惡之感。這種先人為主往往阻礙了人們審美由外觀直覺向倫理道德深入，而以對人的表面印象代替了對人的全面的，本質(zhì)的了解。雖然美感并不能簡單地等同于愛，但愛情往往由美感產(chǎn)生：在產(chǎn)生愛情之前，美就像“招牌”一樣必不可少。如果愛斯梅拉達不是這般的美貌，而僅僅是單純，善良，伽西莫多對她也許就只有深深的感激，而沒有如此強烈的愛意了。因為司湯達說過，“人們并不會因為他所愛的人具有優(yōu)良品德才感到歡欣，而只當(dāng)作是一種令人高興的巧合”。
所以伽西莫多的變化只是一種愛情戰(zhàn)勝親情的過程，是被美貌愉悅后的行為，并非是人性的復(fù)蘇。
這種人物自身歷史發(fā)展的變化在雨果的其他作品中也是常見的?！侗瘧K世界》中的沙威，從一開始的追捕冉阿讓，到最后的釋放他，以及《九三年》中的主人公等等，都體現(xiàn)了雨果的人道主義思想和發(fā)展的圓形結(jié)構(gòu)理念以及雨果作品的人物形象——鮮活、豐滿、圓形的特點。
圓形對比原則是《巴黎圣母院》的主要特色，有圓形的環(huán)境、圓形的情節(jié)、圓形的人物。其中，人物形象的圓形設(shè)置主要體現(xiàn)在：直向、環(huán)向、橫向、縱向的對照上面。這不僅體現(xiàn)了《<克倫威爾>序》中的美學(xué)原則，更是展示了雨果的人道主義思想和發(fā)展的唯物主義思想觀，以及對于人物形象的塑造和文學(xué)作品本身以及人物在文學(xué)史上永放光彩都是有很大作用的。對于后世學(xué)者自身從事文學(xué)作品的創(chuàng)作，都是非常有價值的，是值得借鑒的。注釋：①雨果著.雨果文集第十七卷文藝?yán)碚揫M].河北教育出版社，1998：35②雨果著.雨果文集第十七卷文藝?yán)碚揫M].河北教育出版社，1998：36③王伏仙.論《巴黎圣母院》的創(chuàng)作特色[J].時代文學(xué)，2008：154-155④雨果著.陳敬容譯.巴黎圣母院[M].北京：人民文學(xué)出版社，1982：1-580.以下凡作品引證，皆出此版本。⑤雨果著.雨果文集第十七卷文藝?yán)碚揫M].河北教育出版社，1998，32參考文獻：[1]雨果著.陳敬容譯.巴黎圣母院[M].北京：人民文學(xué)出版社，1982[2]李丹,方于譯.悲慘世界[M].北京：人民文學(xué)出版社，1992[3]鄭永慧譯.九三年[M].北京：人民文學(xué)出版社，2004[4]李春霞,陳召榮.《巴黎圣母院》的結(jié)構(gòu)象征[J].世界文學(xué)評論，2008(1):158-160[5]劉露營.論《巴黎圣母院》的人物描寫藝術(shù)[J].文本研究，2007(12):108-110[6]李秋虹.《巴黎圣母院》的對比手法極其形象體系[J].安陽師范學(xué)院學(xué)報，2007(3):87-89[7]辛瑞.對《巴黎圣母院》愛情對比的分析[J].文教資料：2009，(11):16-17[8]楊小厲.論《巴黎圣母院》的人物對照藝術(shù)[J].長沙通信職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報，2008(9)：74-77
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