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本系列文章首先發(fā)表在《中國國家天文雜志》網(wǎng)站論壇上、山東大學(xué)天文愛好者論壇上，如果您覺得難以判斷本文對古代天文分析的真?zhèn)?，可以先看看上述論壇對本文天文論述的評價(jià)。
本文也沒有否定前人研究成果之意，像學(xué)者們從神話、傳說、習(xí)俗、禮儀中研究發(fā)現(xiàn)的遠(yuǎn)古風(fēng)貌，本人同樣認(rèn)為有理，本人在自己的文章中只想拾遺補(bǔ)闕，深入探索前人未能充分發(fā)掘的領(lǐng)域，不走重復(fù)路，不鸚鵡學(xué)舌。如果我們總是重復(fù)前人論點(diǎn)，或只是起給先賢補(bǔ)充幾個(gè)論據(jù)的作用，豈不可悲？
本系列文章主題是世界大多數(shù)民族都受到了同一個(gè)遙遠(yuǎn)史前文明的直接或間接影響，但這并不意味著全世界只會(huì)有一種文化，因?yàn)樵趲浊甑臅r(shí)間里，居住、漂流在各地的各個(gè)民族仍然會(huì)產(chǎn)生出適合各地、各時(shí)代的文化。
在《西游記》這本古籍中居然隱藏著一個(gè)《王子復(fù)仇記》（即《哈姆萊特》）的故事，這就是《西游記》第三十六回至三十九回的“文殊菩薩幫烏雞國王子收服獅子精”故事，二者情節(jié)極其相似，并且小說《西游記》比莎士比亞的《哈姆萊特》早出版至少15年，《西游記》的早期形態(tài)《西游記平話》比莎士比亞的《哈姆萊特》早誕生至少一個(gè)世紀(jì)，其中卻已經(jīng)有了“收服獅子精”故事，這是為什么？
首都師范大學(xué)中文系侯會(huì)教授總結(jié)了二者的9處驚人相似點(diǎn)：
—、兩故事的主題，同為王子復(fù)仇式的宮廷權(quán)力之爭。
二、兩故事同以鬼魂訴冤開頭。
三、殺害國王者，同為國王的兄弟?！豆穭≈械膬词质菄醢芸肆_迪斯；烏雞國中則是青毛獅子幻化的全真道人——他與國王雖非同宗，卻與國王“八拜為交，以兄弟稱之”。
四、國王的被害之地，同是御花園。
五、克羅迪斯殺害兄長后，不但奪取王位，且亂倫娶嫂。而全真道士殺害國王後，同樣占據(jù)宮闈，妻、祿兩得。
六、兩位王后對國王之死同樣并不知情。
七、在兩個(gè)故事中，王子與母后都有一番重要的后宮密談。兩番談話在故事中都有重要的結(jié)構(gòu)作用。
八、揭穿奸王的人選也相近?！豆穭≈薪柚换锿鈦砹嫒?，《西游記》中則借重唐僧等一伙外來行腳僧。
九、揭露對方的手法，同樣采用“戲中戲”模式。《哈》劇是讓伶人在御前搬演“貢扎果謀殺案”，重現(xiàn)先王被害情景：《西游記》則由孫悟空唱一首十韻歌行，客觀描述全真道士害主真相。都是側(cè)面影射而非當(dāng)面指破。
侯會(huì)教授認(rèn)為這是1600年進(jìn)入北京的利瑪竇帶來的故事，但這仍然遠(yuǎn)遠(yuǎn)晚于《西游記平話》的出現(xiàn)，因此絕不可能；
侯會(huì)教授還沒有注意到二者的另外7個(gè)關(guān)鍵的相似點(diǎn)：
1，兩故事開頭，舊王的冤魂出現(xiàn)的時(shí)間，《西游記》中是“三更時(shí)候”，莎士比亞的《哈姆萊特》中是半夜12點(diǎn)多一點(diǎn)，，并且劇中3次強(qiáng)調(diào)這一時(shí)間，都是“三更半夜”；
2，兩故事開頭，《哈姆萊特》提到了北極星，《西游記》提到了北斗星；
3，兩故事都出現(xiàn)了重要的死亡之樹；
4，兩故事都有長篇討論宇宙與生命的內(nèi)容；
5，兩故事都有篡位者治理國家的水平還不錯(cuò)的暗示；
6，兩故事都有被害的國王存在較大過錯(cuò)的暗示；
7，最重要的，也是證明“文殊菩薩幫烏雞國王子收服獅子精”故事比歐洲的《王子復(fù)仇記》有著更古老形態(tài)的證據(jù)是，前者故事中出現(xiàn)了獅子這個(gè)重要的密碼，而《哈姆萊特》中沒有出現(xiàn)獅子，只出現(xiàn)了該密碼的誤傳產(chǎn)品，而獅子這個(gè)密碼與北極星或北斗星以及孫悟空的“立帝貨”一起構(gòu)成此類故事的密碼體系。
歐洲最早的《王子復(fù)仇記》見于十二世紀(jì)末丹麥學(xué)者薩克斯的《丹麥?zhǔn)贰分?，大膽的人?huì)猜測這是吳承恩抄襲了《丹麥?zhǔn)贰?，但?shí)際上現(xiàn)在中國發(fā)現(xiàn)的最早的“文殊菩薩收服獅子精”故事在山西潞城發(fā)現(xiàn)的《禮節(jié)傳簿》中，淮陰師范學(xué)院蔡鐵鷹認(rèn)為，該戲本傳簿在宋元就已經(jīng)流傳，這至少與薩克斯的《丹麥?zhǔn)贰吠瑫r(shí)出現(xiàn)，因此現(xiàn)在的問題是，東西方，歐洲與中國怎么同時(shí)出現(xiàn)了王子復(fù)仇記的故事？
有人認(rèn)為古代王位繼承制有兄終弟及的傳統(tǒng)，所以兩部東西方作品同時(shí)出現(xiàn)了王子復(fù)仇的情況，但是，既然王位繼承制本來就有兄終弟及的傳統(tǒng)，那王子有什么必要去復(fù)仇、復(fù)什么仇呢？作家、觀眾又有什么理由支持王子復(fù)不存在的仇呢？因此上述觀點(diǎn)很難成立。其實(shí)，重要的不是《西游記》與《王子復(fù)仇記》（即《哈姆萊特》）都有爭奪王位，而是它們兩者出現(xiàn)的驚人相似之處太多了，僅侯會(huì)教授總結(jié)的二者的相似之處就有9處，筆者另外發(fā)現(xiàn)7處，共計(jì)16處相似點(diǎn)，出現(xiàn)在東西方兩個(gè)似乎風(fēng)馬牛不相及的文人之手，這些細(xì)節(jié)難道不值得想一想？
古代有子承父位，也有兄終弟及，世界古代史中子承父位的情況，占絕大多數(shù)，兄終弟及很少，但是為什么古代神話、童話反而寫兄終弟及以及女婿獲得岳父王位的多得多？這是一個(gè)有趣、有意義的現(xiàn)象，我個(gè)人認(rèn)為有研究價(jià)值。
我個(gè)人認(rèn)為，《西游記》與《王子復(fù)仇記》是一個(gè)古老宗教性、半天文的（上古宗教、天文不分）文化的變形遺產(chǎn)，并且在大約12世紀(jì)經(jīng)過了一個(gè)特殊的宗教團(tuán)體的整理，然后流傳到東亞和歐洲。實(shí)際上，他的原生態(tài)比奧西里斯（OSIRIS）與賽特的故事還要古老。中國“參商不相見”的典故是他的中早期形態(tài)。
我發(fā)現(xiàn)，《西游記》的“烏雞國”故事中孫悟空說自己名叫“立帝貨”，并不是侯會(huì)教授認(rèn)為的指redemen（侯會(huì)解釋說：“redemen，原有補(bǔ)償、救贖之義。後演化為Redimere，成為基督耶穌本人的專稱?！保?，但即使經(jīng)過了他的輾轉(zhuǎn)解釋，其發(fā)音、特征依然不符，而與某個(gè)宗教中某星的發(fā)音相同，《西游記》中孫悟空的四大特征也與該星星主相符，孫悟空的行為特征與該星的星占學(xué)特征相符！
有人看到季羨林研究佛教，就以為他想當(dāng)和尚，這明顯是個(gè)誤解。我們研究古代宗教，并不是因?yàn)槲覀冃欧钏鼈?，而是因?yàn)樗鼈冏鳛槲幕F(xiàn)象，具有很高的價(jià)值，研究它們，可以了解我們自身，遠(yuǎn)離“大革文化的命”.
我發(fā)現(xiàn)，王子復(fù)仇記一類的故事之所以在世界范圍廣泛流傳，與一個(gè)繼承了某個(gè)特殊文化的群體有關(guān)，他們這個(gè)思想派系，一直在有意嚴(yán)格傳播某種神秘信息，只等待具備天文知識、具有破譯密碼能力的人去破解其中的奧秘……
（請?jiān)徫視簳r(shí)不能說的更清楚，我只能在合適的地方說合適的話。）
這里我要提醒一個(gè)重要的內(nèi)容：《西游記》與《哈姆萊特》這兩部《王子復(fù)仇記》不是孤立的現(xiàn)象，而是世界范圍流傳的數(shù)百篇《哈姆雷特的石磨》異文中的兩則。
1969年，桑提拉納、戴程德兩位教授合作出版了《哈姆雷特的石磨》一書，他們對世界上幾百則洪水或人類差點(diǎn)滅絕的神話進(jìn)行的研究表明，這些上古神話絕大多數(shù)是同源的。不僅主要情節(jié)相似，而且道具、場景的相同點(diǎn)似乎在提醒后人，注意其中蘊(yùn)涵的天文學(xué)、天體物理學(xué)的深刻意義。這決不是巧合。
桑提拉納、戴程德兩位教授指出：這些神話中天的中心（或石磨）逐漸崩潰（或天邊四根柱子曾經(jīng)傾倒），并非寫實(shí)，而是比喻。天的中心（或石磨）喻意北半球的被人們視為天的中心的星星，2位教授指出，大約在那個(gè)最古老的文明末期，由于歲差、地球軸心的進(jìn)動(dòng)，天心的星星將逐漸遠(yuǎn)離天的中心，由此確立的四個(gè)分至點(diǎn)也逐漸作廢，這在神話中被比喻為天的中心（或石磨）逐漸崩潰（或天邊四根柱子曾經(jīng)傾倒）……
值得注意的是，作為宇宙機(jī)制的一個(gè)象征，石磨不斷出現(xiàn)在世界各地的神話中，即使有些傳說已經(jīng)殘缺不全。誠如桑提拉納和戴程德指出的，神話是否保存完整并不重要。他們認(rèn)為：“神話術(shù)語的一大功能，就是讓講述故事和寓言的人，通過它將某些知識扎實(shí)地、獨(dú)立地流傳下去?！睋Q言之，在代代相傳，重復(fù)講述的過程中，基本的意象會(huì)被保留下來，繼續(xù)流傳下去，盡管后人講述的故事可能已經(jīng)偏離原有的情節(jié)。
《哈姆雷特的石磨》出版于1969年；20多年過去了，在這段時(shí)期，這部著作既未廣泛發(fā)行，也未受到研究遠(yuǎn)古文化的學(xué)者應(yīng)有的重視。造成這種現(xiàn)象的，并不是著作本身的問題或缺點(diǎn)。誠如康乃爾大學(xué)公共行政教授柏納爾（MartinBernal)指出的，真正的原因是：“很少考古學(xué)家、埃及學(xué)家和古代史學(xué)者具有充分的時(shí)間、心力和知識，探究桑提拉納提出的非常專業(yè)的論點(diǎn)。”
直到這十年，隨著天文考古學(xué)的興盛，《哈姆雷特的石磨》一書才又引起西方學(xué)界重視。
這類神話中蘊(yùn)含的證據(jù)顯示，與歲差有關(guān)的天文知識，在最后一次冰河時(shí)代（大約9萬年前至12000多年前）就已經(jīng)被一個(gè)秘密的文明所掌握。這些神話告訴我們：故事中描述的洪水、大火和冰雪等天災(zāi)，跟天球座標(biāo)沿著黃道帶大圓圈的緩慢移動(dòng)，彼此之間存在著某種因果關(guān)系。桑提拉納和戴程德指出：“古代人相信，諸神的石磨不停地、慢慢地轉(zhuǎn)動(dòng)，而碾磨出來的往往是災(zāi)禍?！?br />
請注意：《西游記》的“烏雞國”故事開頭有一處令人難以理解、難以置信的情節(jié)：孫悟空“陪同”唐僧在月圓之夜大談日月之理、陰陽玄學(xué)，很多細(xì)心的研究者大惑不解：孫悟空怎么變得如此婆婆媽媽？這整整一回書都是“談天”，是不是為了“混稿費(fèi)”？其實(shí)，結(jié)合《哈姆雷特的石磨》類型密碼體系就好理解了……
欲知詳情，請看本人即將完成的大約15萬字的作品《西游記的密碼本》。
